寻风神途 浅谈孙树言先生的甲骨文书法

孙淑艳

学者，1951年生于广东省揭阳市。从事博物馆工作30年，历任揭阳市博物馆馆长、揭阳市丁日昌纪念馆馆长。长期从事文学、历史、潮学、书画研究，出版历史专著8部、潮学专著12部、散文集3部、书画研究专著3部、书画集12部，编辑、选集20余部。近年有《孙叔偃文集》一套12卷。

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我们广东有研究古文字的传统，简钦斋、邓尔雅以后，应该称得上是荣商的专家了。他们的弟子继承了文化一脉，也继承了他们的风采。粤东也有重视书法、绘画、诗词的传统，很少有人敢窥探古文字，高手寥寥，不是志向坚定、苦心经营的博学大师，如果不深入钻研，很难有所收获。乡贤书院的孙叔彦先生就是研究粤东文化的学者，曾任揭阳博物馆馆长，研究范围涉及潮汕文化的各个方面，出版了《孙叔彦文集》等著作三四十种。先生“唯学唯实”，“道至其末”，我到先生门下，向他请教学术上的事，他的言谈总是出乎大家的意料。 他著述无数，若是全面的话，所引经据典，没有一本在经书里能找到。只见先生家中书架上摆满了书，围墙而立，美不胜收，正应了圣贤对联所说：“有书则富贵，无事则小仙。”王先生著述不忙，也少有闲暇拜神，堪称富家千金。

自古读书人一生必有几分长处，一旦境遇圆满，便能演化性情，随心而变。他自幼承袭宫廷训练，孜孜不倦地研习诗书画，其诗文以江西派古雅为本，不留任何模仿、步步为营的痕迹，随心而作。冼先生隶书，得古人之启发，多以自心而创，有言观千兵，方能识剑，冼先生隶书，得古体而自成一派，堪称一流文人。师多以隶书写对联，姿态舒展、收放自如，遒劲沉稳，古色光辉。王先生山水画，韵味清雅，文采浓郁，王先生以考据学最为得力。 对于《丁日昌先生年表》和《曾熙经年表》，他倾注了数万卷之力，收集了众多书籍，他仔细搜寻，广泛引用，精妙完备。近年，先生对甲骨文书法更是了如指掌，曾录《甲骨文常用字》，以备作案前核对。读其序言，便可知他学甲骨文的缘由：“数年前，有友人赠罗学堂一本殷遗址书法文案集，我甚是喜欢。” 书法风格古朴生动，便伏案临摹。”王先生广泛阅读了各家甲骨文书法作品，认真阅读了董作宾、简钦斋、潘主兰等人的书法目录，认为名家的选择虽然不同，但仍不失绳墨章法，都能“力求用毛笔写出剑意而不失笔意”，并感叹“各人资质不同，功夫不同，写得也不同”，于是便用心临摹，精益求精。在写法方面，师傅认为“甲骨文书法之难，在于用毛笔写出剑意”，“用意不失笔意”。名家或重在点划，近于美术；或重在师傅自用，近于自由写法。 至于用笔粗犷，结构凌乱者寻风神途，尤不可取。福州潘竹兰甲骨文，采二期之细序，四期之繁华，千篇一律，略显平淡，名家难免俗气，更何况今人。甲骨文之难，不但难写，读也难，尤其难用字，用字时，必须研习古训，搜集以千字为本的诗词楹联，借助《求》、《可汗简》、《诗名》等书，知古文、原文、借文之规矩，方能纯以书法造福古人。

古今文字之异，无非是故弄玄虚。如“国”字以“或”代之，“披”为波浪、披覆、折断，“莫”为“莫”、“莫”、“莫”等。还有同形异形的字种，如“狄”与“禘”借自“狄”，“狄”与“盘”同形。王先生诗联不主张造字，常用借字有借“胡”为“木斛”，借“史官”为“史”，照六书之法，从不造新字，用形义解释，反复参考，选择分析，求真善美。王先生曾见市面上有甲骨文、千字文等书，认为不可取。 如果他用换柱子的办法来收集千字文，一定会让一家人都笑掉大牙。我曾和丈夫商量借金文，如果有用不到的文字，就用钟鼎铭文化的甲骨文。我一个广东的商人，也经常看到用不到的文字，自己创造解释一下，总归是好的。老师不同意，认为甲骨文和钟鼎铭偶尔有相似之处，肯定不是一脉相承，如果把钟鼎铭的文字借来当甲骨文，那就完全不一样了。把甲骨文收集成对联的人，必须通晓经典，精通古文字学的演变源流，懂得时势变迁，和照图纹画葫芦的做法完全不一样。

先生对多形字尤为重视。丁酉盛夏，戒烟之时，自觉读书写字不能集中精神，为免烦躁，便“查出拙作《好行小回》，八月间用毛笔抄写，笔迹笔记，每纸一联。不久得纸六百余张。又以马如森先生《甲骨文书法辞典》为粉抄，爵丘英共八百字，千仞裱为一卷，标《甲骨文常用字》，供鞠平阅读陈列。”（见《甲骨文小隐稿》）。胡先生最重视的是甲骨文中“福”字的多种形体，既有繁体，也有简体。 丈夫的妻子在猪年过六十大寿，他用朱墨在甲骨文上写下六十个不同的福字向她祝贺，还看到他十米长的小手卷《百福并珍》，里面有一百个“福”字，字形各异，令人叹为观止。

余贯先生认为甲骨文书法有四个特点：

一是通过刀锋与笔锋来书写，笔力之强弱，方方面面都能体会到。刘鹗称甲骨文为殷代的刀笔文，以刀代笔，与笔法不同。甲骨文字迹纤细有力，起笔收笔多以利落为主。正如东坡书评所说：“字以中锋为准。”关先生的《行迹集》以对称、平衡为本，形式端庄，即使倾斜，仍保持庄重、端庄的风格。曾先生说甲骨文要写得有力度。杜甫诗云：“书贵薄坚，方能灵动。”以此来衡量甲骨文的好坏，未尝不可。薄硬之度，最难把握。 不宜过轻过重，对于瘦弱的人来说，线条细，笔画硬，书写力就强。写契字时把这两头连起来才是正道，如果太细而不硬，就好比一个弱病的人，垂死而无生机。王先生的书法作品与契字、刻本相似，笔画中间部分比笔画的起止处略粗，无论点线长短，笔画中心已成规矩。他用心用手去追求，在起伏中寻找它的韵味，在细硬处完善它。领悟此道的秋瑾，近于圣人。还有丰腴的甲骨文，如奕訢时期的《田于买鲁铭》、《田于吉鲁铭》。 两碑文笔法凌厉，与三代金文不同，与《大氏碑文》《圭巳版》相比，优劣自可知。审美是多样的，美不只限于薄与硬。曾见沈昭略在《南史》中有一句话：“薄而不肥，狂而不狂。”厚薄、肥不足，恰到好处者为美。先生甲骨文书法大字，亦多丰润笔法，起伏清爽，铁画配银钩，别具情趣。

二是朱砂墨，熟创，追求原状。我曾在烟台王懿荣纪念馆看到老甲骨文，边缘处有墨迹，得知古人有先写后刻的传统。后来听刘公成先生说，契字开头必有朱丹，还列出了按习惯字排列的契字。从残篇中可以看出古人如此精益求精，如同现代人循规蹈矩。用朱墨写字，目的是为了避免错误，先求美。民间有传说，用朱墨写字，朱砂可以避邪。甲骨文经过艺术加工后，线条更加独特，由于用笔不用提压，所以形式多为均衡，略显平淡，而朱墨的色彩则以醒目的美感弥补了这一不足。 王先生以朱砂在白纸、金纸上书写，新颖美观，别具一格，凸显了书法与事迹的特殊艺术性，也彰显了他独特的审美风貌。

三是追根溯源，取其精华。老师经​​常用简练的甲骨文对联。从文字演变的历史来看，甲骨文并不是最古老的铭文，商代就有陶文、金文、玉文，可惜字迹稀疏，难以定规模，可惜甲骨文存世较多，形成了自己独立的体系。董作宾先生从功能性的角度把甲骨文分为十类，第十类是书法，为了研究的需要，又分为雄浑、缜密、颓靡、雄健、严谨等五个时期。纵观各个时期的甲骨文，虽然结构各异，但总是对称均衡的。简钦斋先生熟读古书，深知其演变。 如简钦斋的楹联集，以方尔家所藏《甲骨文占卜》为范本；丁复的楹联集，以傅氏《隐气集》为范本，形成自己的风格。我以马如森教授的《实用甲骨文辞典》为范本，参考潘主兰的甲骨文楹联，认为其刀味太浓，便尽量避之。又看了罗学堂的《济阴遗址楹联》，不喜欢其刀味，便追之。本书追根溯源，从千七文中去粗取精，突出其重要性，将文采转化为韵味十足的清雅文风。

四、条理清晰，字迹自由，不违章。王先生的甲骨文构图，以条理为主，纵观文字脉络，参差有序，气韵流转，疏密有致。现在很多人把字法弄乱，乱涂乱画，名之为创新，其实并非正道。任何一种字体，都应了解其规律，求真务实，追求正确。创作应以美为本，若无此，则难有成就。老师还把甲骨文收集成吉祥字，在纸片之间，精美典雅，这是立足传统的创作，必将造福后人。

麦华三先生在《岭南书法集》一文中，将宋代至民国时期广东书法家的特点概括为：重气节、重学问、不求博学、富于创造性。随着时代变迁，书界重学问的传统日趋式微。孙树言先生的治学立足于岭南传统文化背景，师法先贤，孜孜不倦，治学严谨，淡泊名利。孙树言先生的书画，一是自娱，二是悦世。写甲骨文，必少有密友。先生也嗜好功夫茶，曾收藏百幅茶联，以官体写于彩纸上。他做书法家，最喜欢做的事是：“品茶香，品琴韵；尝竹露松风。” 此后，评论里有“四壁书香，笑傲江湖；一窗风雨中读茶书”，还有“如今心绪平淡，写字吃茶读老庄”的类似陶元良隐居之乐。我说俞先生是个朴实的读书人，是文质彬彬的学者。

（己亥正月 深圳宝安）