诛天神途 是一个让后世津津乐道的历史事件，还是经典的

武王攻打纣王，是后人津津乐道的历史事件。从明清小说到现代网络文章，从传统戏曲到游戏电影，这段历史被改编成各种形式，如史诗般传唱至今。可见，在中国人的心中，这一事件不仅重要，而且是经典。这是一场以贵族为首的反抗暴君的叛乱，并且取得了leg传奇胜利。周朝对中国历史文化的影响是深远的，其礼制造就了“宗教对等物”的概念，这种概念与宗教相似但又不同，更灵活、更精致。这让中国早在西方文艺复兴2000多年前，就从更加理性的角度看待宗教与国家治理的关系。后世，中国出现了许多宗教，但都被一种传统观念以“宗教对等物”的形式约束和同化。这一切都是从武王征周、征天下开始的。我们总是怀着一种敬畏和感激的心情看待这一历史事件。

不过，今天我想讨论一下围绕这个事件的一些问题。

之一章 狄鑫的错误

古代霸王的坏形象，无非就是桀和周。不管是真是假，都已经在中国人的脑海里确定下来了。所以，帝信就算不是霸道的楷模，也一定是千百年来被胜利者诟病的更好例子。

那么，地心真的有后文描述的那么糟糕吗？

帝心绝对不是很好，但也绝对不是很差。

之一，在周取代商的情况下，周和商并存。周在历史上的存在绝不是“后起之秀”，而是一直处于被边缘化的状态，突然对中原产生了权力欲。在权力之争中，我们很难说谁是正义的——权力可以创造，故事可以编造，舆论可以煽动。以后，出身于庶民的陈升和吴广，都会学会叫狐狸精，更别说是权力阶层的老油条了。. 这些伎俩只是在贵族领导的代际变革战争中使夺权合法化的伪装。所以关于狄辛和他最后一个商朝的描述，我们不得不怀疑。

好在司马迁很扎实，他对帝心的描述还不错。我们也认为这与狄辛在历史上的真实形象很接近。

辛子帝对听觉和视觉非常敏感。他的物质力量比别人强，他的手像一只野兽；他的知识足以使他远离建议，他的言语足以掩盖他的错误；他是一个高贵的人，一个有能力的大臣，他用他的声音举起了世界，认为他们都在自己之上。——司马迁《大史尹本吉记》

这似乎不是一个胆小的绅士的描述！简直是英雄。当然，如果你CQSY硬要跟我抬杠，说后面还有八个字，那就顶一下。

对女性而言，爱酒和享乐。——司马迁《大史尹本吉记》

试问，自古谁不喜酒女？狄辛性格上有一个明显的缺陷——“骄傲”。

但骄傲是没有问题的，因为他有资本。司马迁说的很清楚：“知足不言。” 在摇摇欲坠的商朝，出现了这样一位才华横溢的国王，很难让他不骄傲。同时，他还拥有出众的宣传才能，“言辞足以掩人耳目”。在《史记》等三观很正的作品中，我们可以把狄辛看成是不被正道使用的能力，用自己的才华来粉饰太平。但不可否认，帝信有着突出的优势，毫不夸张地说，他有成为复兴大师的潜质。

不幸的是，历史总是由胜利者书写。但在这里，我不禁要问，抹黑帝信的难道只有周仁吗？我们要仔细研究和计算这一点。当然，不可能有确切的结果。毕竟，这段历史可谓官史不足，假史不止，很多人已经被“封神演义”等江湖草原的传说先入为主。但我总觉得，对商朝极为忌惮的周人，能够将帝辛黑得如此彻底，似乎还“不够”。毕竟，从周人对西周建立后狄辛之子武庚的警惕来看，狄辛可谓是余威有烈。

所以，帝信的名声，就这么毁了。谁是发起人？既然周人没有在这件事中起主导作用，那么不遗余力地抹黑狄信的人又是谁？

这样，我们就引入了第二个问题，狄辛得罪了谁？

事实上，历朝历代史家基本达成共识：抹黑帝辛的人是在发泄愤怒。这种情绪绝不是一朝一夕的抱怨，而是日积月累的，就连几代人的怒火，都集中在帝信一个人身上。趁着帝信的失败，他一口气爆发了。

我们先来看一个人——毕干。

这是我喜欢在小说和戏剧中描写的人物，而且历史上确实有一个人。比干是狄辛的舅舅，古代著名的忠臣。对于一个公务员来说，最光荣的死法就是后来儒家所提倡的“谏死”。

比干道：“若为臣，必战死。” 他强烈建议周。——司马迁《大史尹本吉记》

从这一段的语境来看，帝信霸道霸道，威慑力极强。宗师、少爷等人都投奔了，比干还有勇气面对帝信，可以说是死得其所。然后就被扒了。

可见，帝信麾下的不忠之人，不仅不忠，而且没有种子。投奔到哪里不好，他也投奔到了周氏身边。这些极品高官难道不知道，如果你投靠到一个对商朝威胁更大的国家，你很可能会被抛在后面几千年吗？他们当然知道。从他们逃到周家的那一刻起，他们或许就想到了诋毁帝信的话。只有支持周灭商，同时彻底摧毁帝信的形象，才能保住自己的名声。

此外，还有更重要的一点，那就是自武夷以来一直被疯狂镇压的神权制度。武夷的“壮举”在我的随笔《巫神殷商（二）——迁都征战》中有记载。他是个疯子，把天帝的形象做成玩偶来侮辱。武夷之后，宗教派别憎恨商王。

对于商朝来说，政教合一是他们最有力的统治武器。尤其是围绕“地库”皇帝的信仰，我在上一篇文章中说过，商朝放弃这个强大宗教的失败纯粹是自找的，主要针对这一点。帝信时期，宗教势力显然更不愿意了。这种仇恨也是后来为他们报仇了狄辛，诽谤诋毁（或许狄辛就开始这样做了）。虽然更先失信的是商朝皇室，但这种夹杂着背叛和纯粹报复心理的斗争，很难说是有道理的。

比鬼还慢。——司马迁《大史尹本吉记》

最后，我们要看一个人，微型。这个人的身份，以及他与帝信的关系，历来争论不休。《鲁国春秋》给了我们这样的解释：

周至三人同母，长老叫魏子琪，二叫仲燕，二叫守德，守德就是周，少之又少。周氏的母亲魏子淇和仲燕仍是小妾，却生下了周氏为妻。——《陆家春秋》

司马迁否认了这一说法：“有妻之子，不能有妾之子，所以周是皇后。” 司马迁认为《吕氏春秋》中的记载不合逻辑。帝义没有长子，立帝信，一定是因为卫子是妾所生。司马迁为了捍卫自己的编史逻辑，直接推翻了《鲁家春秋》中易帝家族血统和等级的描述。其实这也是可以理解的，因为两者都是从不同的角度来讨论帝信登基的合法性。这位“正统”的历史学家虽然进行了如此煞费苦心的讨论，但实在是太累了。

换句话说，每个人的心中都有一个秤杆。是不是因为帝信后来真的当了国王，才不得不讨论它的合法性，而不是皇位应该属于帝信？

司马光的《资治通鉴》中有一句话，很有意思。

昔日，周得魏子，革新尚明；秦得玉玉，称霸喜荣；吴获得吴人，征服楚；韩获得陈平，处死向姬；魏获得许佑，打败袁绍。——司马光《紫芝全鉴》

司马光写史很踏实，不会关注风花雪月。毕竟，他所写的，是给皇上的教科书。如果从政治的角度看历史，《资治通鉴》的价值绝对是无与伦比的。在这本书中，司马光认为，微分铸造周对破坏商业起到了关键作用。也就是说，周之所以能够取代商朝，是因为微米。不得不说，卫子作为帝心的大哥，无论是妃子还是嫡系，他的行为都让人难受。司马光再功利，也不能为了权势而颠覆时代的伦理。渣滓勾结外敌夺权，是龌龊、龌龊的行为。

石家显然是在用辩解来掩饰自己心中的一点想法。要是吕不韦重生了，说不定还能假装和司马迁吵架。

——在他们的心中，这个宝座应该是属于薇哥的。卫子投奔周，想借外敌之力夺回本该属于自己的东西。

让我们来看看男人Weiko。魏子的记载（多为正面记载）着眼于春秋战国、唐宋的文化鼎盛时期，以及中华传统文明从混沌点向系统点汇聚的历史阶段。 . 孔子这样评价魏子：“魏子去，季子为奴，比干劝其死，殷有三仁。” 在孔子眼中，他是一个不妥协的圣人。《史记》中记载了他说服的狄辛的经历，也让他的形象不至于太差：

魏子不听他的谏谏，便与少爷和少爷商量好了，就走了。——司马迁《大史尹本吉记》

说明他心中还是有忠心的，是狄辛逼他离开的。后由周公奉承王之令封于商丘，即“宋”。在上一篇文章中，我提到了夏商周并存的观点。有学者说，商朝以“宋”的形式延续到周朝。可见，魏子的价值更多地体现在狄辛之死上。的独特血统。

但自此，狄辛在史料中的形象就变得十分危险。司马迁等人将其设置为正统，机械地迎合大儿子继承的礼制。可惜他死了，死者无法继续血脉。他有一个儿子，武庚，是历史上的叛徒。屈从于周而化为“宋”的魏子派成为正统派。历史上狄辛与魏子的“继承之战”，赢了体制，输了舆论。

归根结底，是史学家、史志、史学败坏了地心这个喜欢嘲讽失败者的学科。转了一圈后，我们似乎又回到了起点。如果你输了，你就输了。即使总结经验，也不会吸取教训，反而会后悔。

那我们就要仔细还原“武王飞舟”了。

第二章 武王攻周

1982年，美国汉学家戴维·潘克尼尔以天文学为出发点，将武王打败周公的时间定位为公元前1046年。事实上，很多学者从不同的角度对这个问题得出了结论，但夏商周约会计划给出了与班大为研究结果相同的结果，并将其写入教科书。

这也给了我们一个思路。虽然可以用《竹书编年史》等史料来估计年代，但通过天文知识推断似乎更准确。在“武王攻周”事件的史料中，有很多关于天象的记载。看得出来，那个时候，无望机发的心，其实是很不定的。总是通过一些不稳定的迹象来推测你的命运。

这并不意味着他不自信。毕竟，武王攻打纣王，是一场公认的“落后文明”战胜“先进文明”的战争。

对于这个问题，我有三点意见。

首先，让我们看看周是如何在历史上发挥作用的。《史记》将周朝皇室描述为侯继的后裔，其祖先可追溯到轩辕黄帝的儿子玄孝。心里暗想，有刺穿的嫌疑。周氏的存在，完全被商族“捡”了起来。武鼎复兴时，由于商朝国力强大，对周边不服从的部落频频发动战争。在这个过程中，商周达到了边界，从这个时候开始，商朝意识到附近有这样一个部落。可以理解，周氏的存在，其实是商氏在掠夺扩张过程中发现的一块新大陆，所以史书记载的血脉，都是问号。这个族群的来龙去脉，恐怕只有口口相传才能准确。

其次，周人没有像商人那样形成严格的宗教制度。周人的祭祀有商代的巫术和占卜的味道，可见这是一种文化传承，而非原创。我们还没有发现，周朝创造了一种以“后稷”为天帝的原始宗教，却继承了夏商的祖先崇拜，并完善为更灵活的宗教对等物——“礼”。很难说这是进步还是倒退。因为商朝以神化的古帝为天帝，发展出惊人的宗教体系，从政治制度到意识形态，全方位改变了商朝的生存方式。它' 只是末代君主忘记了自己的根基，不再使用这个宗教，到了帝信时代就更加严重了。然而，不可否认，商人曾经在文化上是强大而先进的。

第三，就军事实力而言，周家远不是商朝的对手。周家取代商家成为部落联盟首领的野心，并非始于文继昌王或吴继发王。

后稷之孙室韦王。举棋之阳，是建商之始。——《诗经》

“子曰：‘三百首诗，一言可言，思之无罪’”（出自《论语·魏政》）。《诗经》真的“无辜”得可怕。我们可以知道周人是什么时候迁移到岐山的，我们可以知道他们是什么时候开始动摇的。

古父与父，来马去。评价西水浒，至于栖霞。万和姜女，禹来到徐禹身边。——《黛雅》

倒是有点给力，自从文姬昌王的爷爷那一代开始想把生意做大。可惜没有奏效。为什么？毫无疑问，他有灭业的野心，但没有相对的实力。否则，也不会等到武王时代再找机会动手。周人居住的地方太西了，所以靠近一个巨大的威胁——容帝。

古代中原对西北地区的少数民族称为“融和地”。西为“戎”，北为“狄”。这个绰号最早是周人起的。历史上之一次，这些少数民族和其他人大显身手，就是周幽王《烽火打诸侯》故事中的狗蓉。不得不说，西周被权融之手灭亡，是一种讽刺。但在《竹书编年史》中，有较早的周氏与权融交战的记载。

武夷三十五年，周王姬攻西洛贵荣，俘虏十二王翟。——《竹书纪事》

*** 是一个蔑视殷商神祇的人，被闪电击中。在位期间，周稷王、文王之父稷离与周氏并肩的众多民族进行了战争，取得了显著成果。纪礼后来死于文鼎的怀疑，因扩张过于狂妄而被文鼎处死。文鼎的不自信虽然是商朝没落的标志，但也可以看出，在容帝和殷商之间，周选择齐楚的策略已经有相当一段时间了。即便是在积累实力之后，对周边部落的吞并战，也让周家的实力大为削弱。

这样一场看似以卵击石的战争，却被落后的周人赢了。而历史似乎很乐意渲染这场战斗的夸张，尤其是速度和效率的夸张——

昔武王征商，年在鹌鹑火，月在天，日在金枝，朝在斗柄，星在天。 - “普通话”

时间、地点、人物、天文现象齐全，学者们也通过这份史料证实了班大为的推论，将武王进攻周的时间定位为公元前1046年。而周朝天灭龟的铭文则记录了这场速战：

武王征服商人，只到甲子王朝，老丁战胜了昏迷，苏有商人，信威，王在兰司，给钱办事，被用作汤公宝尊衣。

《武王正上》无需解释。“隋”指老星，即木星。“暗”指的是晚星，也就是水星。这句话的意思是甲子日早上，木星在天上，水星在天上，商在日出后毁灭。战争打得够快，大概用了一个晚上。

归根结底，这是帝信战略规划的失误。

帝辛在位期间，东夷发动叛乱。

商周寻找李，东夷背叛了他。——左秋明《左传》

打还是不打，这是个问题。

一般来说，就是打架。以帝信的脾气，那肯定是打架。不仅是为了战斗，帝信实际上还做了一个打算，直接灭掉东夷部落，消除后患。不过冷静下来想一想，其实也没必要吵架。因为比起东夷部落，周部落似乎是更大的威胁。他们的不服，不再是一两代人的事，而是因为西荣和殷商两大强者的进攻，他们不得不妥协，韬光养晦。这种敌人就像骨头的坏疽一样，比东夷的荆棘要困难得多。

但是狄辛还是打了起来。像他这样骄傲的人可能比任何人都清楚“活在当下”意味着什么。

这场战争的本质是维护民族尊严，促进地区统一。按照今天的价值观，这是公正的，毋庸置疑的。但东夷并不是一个小部落，而是曾经几乎取代夏朝的中原长期存在的问题。那么，战争开发的土地、战俘收复、国力消耗，真的对商朝有什么实际好处吗？

答案显然是否定的。商朝打了一场美丽而正义的战斗，但根本消化不了结果。更好不要打这种战争。而且，帝信的残暴，在这场战争中也体现的淋漓尽致。

商人穿大象虐待东夷。——《陆家春秋》

商人在与东夷的战争中使用战象。在这庞然大物的蹂躏下，东夷部落自然不是它的对手。伤亡的严重程度可想而知。自古以来就用霸道来震惊世界，但以这种简单粗暴的方式处理问题，无论是对内还是对外，都不能称为王的威严，而是纯粹的性格缺陷。

湖南醴陵县出土的象像，可以说是商代晚期意识形态的具体写照。这种对权力和暴力的崇拜，不仅无视了神明的威严，也助长了帝信内心的愤怒。

商朝此刻就像是异化的野兽。它有着耀眼迷人的外表，有着威武霸气的脑袋。但与此同时，那疯狂而妖媚的色彩，正慢慢吞噬着它柔软的皮毛，化作坚硬的鳞片。它舔舐着可怕的伤口，冷漠而凶狠地看着这个世界。

季发想要挑战的就是这样的猛兽。经过周密的准备，武王开始了推翻商朝的征程。

从古籍记载中，可以看出姬发犹豫不决。即使战争是合法的，它也可能不合法。血脉从三皇时代延续至今，无论是不是编造的，帝君的血脉都是一脉相承的。世人都知道，周朝是在战争中被吴鼎“收拾”起来的。即便真的建立了一个新王朝，也意味着传统的宗教、祖先崇拜甚至法律都将被推翻和重铸。这种改变的成本是比较大的。

但他的下属似乎很兴奋。过去，周人进入权力中心时，要么被俘，要么被杀。这是他们之一次以征服者的姿态挑战中原最强大的部落。其中，最激动的就是姜子牙。

姜尚，字子牙，是周克尚的创始人。在纪昌的时代，他开始谋划毁掉生意的大计，但纪昌在他学徒之前就去世了。他的目光落在了纪昌的儿子纪发身上。

根据夏商周约会计划的结论，今年是公元前1048年。

九年，武王祭祀到底。东莞兵，至于金联。他是文王的木匠，驾着战车，在军队服役。武王自称是太子的太子，答应文王攻打他，不敢自立。——司马迁《史记·周本机》

这就是历史上的“猛进守兵”。我们可以从中看出几点：

一是“九年”。司马迁写《史记》时，认为纪法是正统的。他用“武王即位，太公王为师，周公旦为辅，昭公、毕公弟子离王”描述了姬昌死后姬发掌权的简略过程。 ，还有修文王旭野老师”。但随后姬被一句话卖了——“称自己为太子”。有人说，周人还没来得及出手，就把自己当成了天下的主宰。季发这样的少爷，先给自己封了“太子”的称号。这实际上发生在哪里？姬发的猛进看兵是试探性的，口号怎么能喊得这么清楚。事实上，他们后来确实取消了伐木业务，回到了濠井。“太子”二字，并不宣称世界的合法性，而是周家势力的合法性。他是嫡系的次子。伯益高死后，应继位。你需要用嘴说吗？

谁知道“武王即位”这三个字的背后，隐藏着多少不为人知的血腥政治斗争？

其二，姬发设了姬昌傀儡（“文王木师”），作为军队的吉祥物装在车上。他郑重宣布以先王之名起兵，奉承大臣。姜尚也配合他，厉声道：

所有庶民的总数，和你的船，以及后来到达的那个，都被斩首了。——司马迁《史记·周本机》

季发与诸侯渡黄河时，一条白鱼跃出水面，跳入船中。姬发捡起来祭祀。过了黄河，一道火光从天而降，落在姬发的房顶上，化为乌鸦的形状。它的颜色是红色的，声音很震撼。此时，已经有八百皇子陆续聚集。所有人都以为生意可以直接毁掉，但季发打消了开战的念头。

诸侯曰：“周可败。” 武王曰：“女子不知天命，故不能。” 然后他回到了他的老师那里。——司马迁《史记·周本机》

从上面可以看出，季发是一个充满忧虑的人。一条白鱼，一条火，都是异象，一吉祥，一凶。姬发此时犹豫不决的反思，将一场本可以改变王朝的军事行动，变成了一场演习。就算商朝此时已经顾不上他了，他不怕在诸侯中失去威信吗？

这段“孟津守兵”，可能是整个武王讨伐周事件中最值得纪念的地方。姬发若迟疑，又怎能带领八百皇子？如果没有，他还在等什么？

让我们看看孟津官兵和克尚之战之间发生了什么。

入居二年，温州昏迷，暴虐，杀了比干太子，囚禁了季子。太史断和少师用力的拥抱了自己的乐器，对周氏赞不绝口。——司马迁《史记·周本机》

姬发等待的，是商朝可以依靠的最后一丝神力彻底崩溃的那一刻。

之前的文章也讨论过狄鑫得罪了谁。这些人其实在帝信上台之前就已经被压制了，但是他们一直活到了帝信的时代，并没有彻底消失。比干、姬子、太师、少爷，这些都是姬发曾所惧怕的人。他们代表了商朝最传统的老派势力和神权制度。他们中的大多数官职与其说是权力，不如说是资历。他们在商朝的权力土壤中存活的时间比帝信要长得多，是天帝剩下的信仰赖以生存的土壤。姬发知道，自己创造的口号和道德都是“假神”，在真神天帝面前不堪一击。他等了两年，

公元前1046年，姬发再次高举征服周、征服商人的旗帜，书写了“泰国誓言”。完整版收录于《尚书》：

今殷纣王，正以妻之言，自断天道，毁三德，弃父母兄弟，弃祖之乐。因此，今日我将受到天国和美国的惩罚。面子师父，不要了，不要三了！——《尚书》

同年2月，姬发向牧野宣誓，并写下《牧野》。关于《母誓》的版本，我个人更喜欢《史记》收录的版本：

道：“离西方人远了！” 武王说：“哎！我有国王司徒、司马、司空、鸭绿、石师，千将，百将，还有雍、蜀、羌、姬、卫、胡、彭等人。 ，而普则称尔戈、比尔干、利尔茂，并给他们宣誓。” 王曰：“古人有言诛天神途，‘母鸡无晨，母鸡晨，家之索’。周薇之妻殷王之言，甚有用。 ，弃祖不答，弃家弃国，弃王父母弟弟闲置。法维和刑天，今天的事情，只有六步七步。那就阻止奇岩，请高手！尚欢欢如虎似蝎，似豺狼，似百合，在商郊，不拘桎梏，侍奉西域，赞美师父！不排练，会害死你。”——司马迁《史记·周本机》

诸侯联手四千辆战车，在牧野待战。

帝信听说武王来了，就派出七十万大军去抵抗。帝信的军队虽然庞大，但大部分都没有打仗的意思。毕竟，他们刚刚经历了东夷之战，大部分士兵都是俘虏和奴隶。这些士兵在战场上叛逃。狄辛眼看大军大败如山，自焚身亡于鹿台。

武王灭周，是中国历史上落后文明征服先进文明的最早例子。从此，贵族血脉变得模糊多疑，从轩辕黄帝时代继承下来的帝王血脉也开始恶化。与此同时，围绕地库形成的具有500年历史的围绕殷商的天地教也彻底破碎。一个武定时期才通过战争成就的边陲小国，创造了横扫中原、逆天改命的奇迹！

当诸神无能为力，当贵族的血液变得肮脏时——

——这就是“人治”时代的到来！