鬼怪传奇：画中的泰国

“无论拜神还是拜鬼，最重要的是找到靠山。”

——字母DaDa

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最近看了B站知名UP主“食品道”制作的泰国纪录片《神鬼传奇》，作为了解泰国风情的一个窗口，可以说非常有趣。

尽管这部电影并没有超越公众对泰国的刻板印象，但它可以被认为是突出和加深了我们认为我们知道的事情。

本文结合这个视频所体现的泰国风土人情来谈谈我自己的一些感受。

001宗教

说起“泰国”，首先要说的就是“佛教”。作为90%以上民众信仰的宗教，佛教在泰国民众的生活中发挥着举足轻重的作用——远比佛教在中国重要。

泰国佛教属于南传佛教。与北传佛教的大乘佛教相比，又称为“上座部佛教”，具体为“上座部佛教”。

“上座部”是佛教进入宗派分裂时期时对少数统治宗派的称呼，与“大众佛教”相对应。

简单来说，就是指佛教中“旧派”与“新派”的地位和关系。

上座部佛教的特点是它是原教旨主义教派，仍然以佛陀的原始教义为基础，视其他教派（如大乘、金刚乘）为异端。

因此，我们会觉得上座部佛教是非常“纯粹”的。这个“清净”是指佛法所采用的教材的清净，而不是修行见解的清净。

无论小乘宗是否真正相信大乘传承，毫无疑问，大乘“菩萨道”在见地上高于小乘“阿罗汉”境界。

即使有“大乘非佛法”的历史事实，但就佛陀思想的整体把握，即其思想的广度和深度而言，大乘菩萨思想是佛陀思想中不可缺少的一部分。思想，甚至可以说是佛陀三十五年教法的更高浓缩。它不能随意脱离佛陀的教诲。

从这个意义上说，无论大乘思想是否真的是历史事实中的佛陀真实教义，它都是佛陀思想的有机组成，是佛陀教义的直指真理的升华，是无可置疑的佛教思想。教学。

其实有一个很简单的方法来判断一个思想是否是“佛法”。

佛经中说：

一切小乘经中，若有无常、无我、涅槃三印，即是佛法。如果你修行它，你就会成就道路。若无三印，便是魔教。大乘经只有一个法印，它说的是诸法的真实本质。名为义经，能通大道。如果没有现实印记，这就是魔鬼所说的。

可见，“诸法实相”是大乘经论所阐释的根本理论，统领一切佛教教义，也是佛教区别外来的根本标准。

南传佛教无论其内容如何，都离不开无常、无我、涅槃这三个核心。以这三个核心为基础的解释就是上座部的范围。

大乘思想更注重“诸法实相”的本质。说到“实相”的内容，一般我们可以认为它属于大乘佛教的范畴。大乘所追求的是“真”、“真”。

作为上座部教派的主座，泰国佛教准确地说是上座部佛教、婆罗门教和泰国本土巫术融合的产物。

因此，在泰国的这个佛教体系中，人们不仅有“拜佛”，而且还有“拜鬼”的习俗。

所谓“鬼崇拜”，是指泰国特有的供奉小鬼、崇拜古曼童的习俗。

泰国人将萨满巫师执行的这些咒语和仪式称为“黑法”，而佛教僧侣执行的仪式则称为“白法”。

”注：制作古曼通必须使用尸油，根据玄学，这是一种极阴的材料。另外，炼制尸油这种特殊的材料，并不意味着所有的死尸都可以使用，而是具体是用人体的下半部分，也就是下三分之一的部位来炼制，总之，泰国人按照他们的意思，打法是越脏越厉害。 ”

可见泰国人本身对于这些行为的本质和道德分类有着清晰的界限和认识。

严格来说，这些拜鬼的风俗习惯绝对不属于佛教。佛教界人士绝不会承认这些内容属于佛教教义体系。

但在泰国，这部分内容已经与佛教紧密结合、相互关联、兼容并蓄。

结果是：

与其他国家和地区相比，泰国人民祭祀和祈祷的范围和规模更大，也更神秘。

规模越大，受众越广；内容越神秘，供奉、祈福的意义就越丰富，相信的人就越多。从这个意义上说，宗教事业的繁荣是有保证的。

人们为什么崇拜这些神、佛、鬼呢？

据僧侣们说，这是因为拜佛的人的灵魂需要安定下来。在这浩瀚的世界里，一切众生都在受苦。并不是每个人都有一颗坚强的心。每个人的内心都有脆弱的一面。我们如何处理这个漏洞是一个大问题。因此，大众希望通过礼佛来增强自己的灵魂，得到神佛的加持。

从世俗生活的角度来看，在物质资源、情感关系、生命健康等方面取得良好的成绩，也是大众积极礼佛的重要原因。

在泰国，一半以上的人去寺庙烧香拜佛都是有祈求的，希望得到佛祖和神灵的保护和回应。

当然，每个人想要的东西都是一样的，无非就是财富、情感、健康这些人们最关心、最喜欢、甚至最渴望的东西。很少有人真的什么都不想要，只是来寺庙求佛听法。

宗教场所香火的盛行，并不是因为佛教的魅力，而是因为世人的诉求很多，无法满足自己的欲望。这可以说是末法时代的一个矛盾特征。这个功能在全世界都是一样的。

关于泰国，我们都知道“养小鬼”、“古曼童”、“掉头”的说法。这可以算是一种“法则”，但严格来说，应该属于巫术的范畴。如果非要谈善恶的话，那属于“恶法”部分。

但这些东西在泰国人的观念和生活中是非常广泛接受和普遍的。这就需要我们去探究泰国人民的精神特质。

在泰国人看来，“佛法”有善恶之分，但他们更关心的是佛法是否有效、好用、能否达到目的。至于“法”的起源，不少人并不关心。这其实是一种非常务实的思维方式。

在唯物主义者眼里，拜佛和拜鬼本质上没有区别，都可以视为一种迷信。但在信仰这些内容的宗教人士和信徒眼中，拜佛和拜鬼还是有很大区别的。

对于有信仰的人来说，在宗教信仰的逻辑中，拜佛与拜鬼更大的区别在于：

前者是为已故祖先的善行积累功德的正面祈愿。它寻求一种境界，形成人心的转变。有功德、有光明在里面，所以没有“反噬”。

然而，后者更多的是一种“交易”。崇拜者依靠的是一种异常的、黑暗的力量。获得这种力量需要人们进行某种交换，而崇拜的人需要付出“代价”。 ”，这其中存在不同程度的“反弹”。魔力越大，反噬也越大。

所以，真正肮脏的不是鬼魔，而是人。

用《盗墓笔记》里的话来说：比鬼更可怕的是人心！

既然有价格、有交换、有反弹，为什么人们还要崇拜呢？竟然还有络绎不绝的人祈福？

根本原因是人太渺小、太孤独。关键是一个人太无能为力了。

用纪录片里的话来说，“弱小的人们需要一个靠山。靠山非常重要。在泰国，靠山非常重要。” （ *** 裸的社会现实只有泰国这样吗？！）

什么是信仰？

信仰的本质是对一个天生孤独的人的支持！

励志成功学者特别喜欢宣称社会达尔文性质的结论：

这个世界上，唯一可以依靠的人就是自己，只有自己。别人都是不靠谱的。

这句话的背后，代表的是 *** 裸的没有人性温情的法律。

一个人在社会上参加很多竞争时，如果暂时陷入困境或犹豫不决，处于一种无法自拔的状态，他/她可能就无法再靠自己前行了。如果此时他/她希望获得外界的支持和安慰，那又怎样？

只有宗教，只有神和鬼。

人们在拜佛，甚至拜鬼之后，终于会有一些喘息，一些安慰，一些祝福，一些停顿，一些思考。这是孤独的人类为自己创造的一片净土和疗愈之地（没有这个疗愈之地，人就无法坚持）。

为什么要祭拜呢？你还想崇拜各种神灵，无论善恶吗？

因为我们人类确实需要这些符号背后的意义、力量和解脱。

没有这些东西，我们可能无法继续生存，无法挖掘泥潭，无法东山再起，无法东山再起。

有了这些，我们面对命运的蹂躏，我们仍然有机会重新找回自己，再次回到主场。

因此，一切神迹都可以成为大众崇拜和崇拜的对象。

这些代表着不同黑暗层次和程度的实践和仪式，实际上都一一对应和照顾着人类的欲望和意见。一个人有什么样的想法，就需要有什么样的魔力来回应。

如果用一个不太物质化的概念来形容泰国人的信仰，其实他们更崇拜“神灵”。这个“精神”有善恶之分——善的包括佛、神，恶的包括小鬼、古曼童。对于泰国人来说，每一种“精神”都有其自己的形式和意义。不管是好是坏，每个人都会得到自己需要的东西。

这其实反映了泰国人的生活态度。

由于泰国地处热带，物产比较丰富。此类地区（如印度）自古以来的特点就是，由于人们很容易在周围的环境中找到食物，所以即使人很懒，也不会轻易饿死。

因此，在泰国人的基因里，他们有一种“一天一天地过”的生活态度。

许多泰国人都是自己生活，有多少就花多少，赚多少就花多少。他们极其缺乏我们中国人存钱谋长远、谋大计的长远思维。如果要说泰国看似“潇洒”的负面风格不是佛教厌世态度塑造的，恐怕说不通。

但另一方面，正是因为这样一种“不在乎”的态度，泰国人才能走上我们常说的表面上的“放纵生活”。因为他们对很多事情不太重视，甚至感觉有点吃素。

这体现在泰国丰富的娱乐文化（无论是舞台上的还是地下的，合法的还是非法的）。更具代表性的就是“变性文化”，也就是我们俗称的“变性文化”。

002 人妖

当谈到“人妖”这个词时，它在我们的中文语境中具有贬义。即使词语本身并没有导致这样的倾向，但公众在认知上已经形成了贬义的共识。

但在泰国，这种“男变女”或者“女变男”（主要是“男变女”比较普遍）的文化其实已经渗透得相当广泛了。

在公众心目中，尤其是年轻一代的认识中，这已经成为一个相当普遍甚至冷门的话题。有些男人从小就受到社会环境、经历者的教诲、个人思想等多种因素的影响。她们今生注定拥有“女性之体”，违背本性改变命运。

需要说明的是，在笔者看来，跨性别者和同性恋并不是一回事。两者至少在自然层面上是有质的不同的。

跨性别者的“性转变”更多的是基于社会思潮塑造的人生观选择，可能与一个人先天生物决定所造成的性别认同关系不大。

但同性恋就不一样了。他们具有基于基因决定的先天性别认同。他们的性别吸引力比变性人有更坚实的遗传和生物学基础。因此，这个群体更需要受到尊重。

纪录片更关注前一种类型。因为如果一个人的性别认同是基因决定的，那么无论他是异性恋还是同性恋，其实都没有什么可谈的。从生物学意义上来说，这些都是大自然的创造，都是合理的内容。

但如果是某种社会价值取向塑造的“异化人”。这不仅仅是自然的产物，而是人造的产物，人类自我的产物。

说白了，这样的人已经把自己“物化”了。这样的人用这样的自我客体化的方式来迎合人类自我发明的思想。其中有一种有意的力量在里面。那么就值得一谈了。

人类是猴子，他们的大脑从来都不是固定的。人属猴，总是焦躁不安，有各种各样的想法。在一段时间内，某种思想可能会盛行，获得主流地位，并塑造和控制公众。

过一段时间，另一种思潮可能会占据制高点。

一个人如果缺乏审视和反思，让外界舆论左右自己的思想，就很可能被欺骗。在社会学中，我们习惯称其为“意识形态”控制。

就泰国的“变性文化”而言，在笔者看来，这与日本在二战战败后大力推行“ *** 产业”（赚取外汇）的逻辑是一样的。都有国家意志的积极参与，都有资本力量的有意推动。

一旦这些因素介入，这些现象的存在和长久性将直接从生物学领域跨越到社会学和经济学领域。这不仅仅是所谓生物学意义上的性别认同障碍问题。

繁荣的灰色产业自古以来就产生了难以想象的巨额利润。但实质正如一位日本高官所言：“日本真正有权有势的统治阶级中，谁会允许自己的子女和妻子从事所谓振兴国民经济的习俗？他们都做不到！”

归根结底，这些所谓的“支柱产业”还是老百姓干的。这些行业不仅是底层人民的工作，也是他们的监狱和归宿。

泰国的“变性文化”（比“变性文化”更优雅）之所以举世闻名，关键在于已经形成了这样的意识和土壤。这里包装的活泼、芬芳、刺激的声音无时无刻不在吸引着来自世界各地的游客和好奇者；其中所体现的奢侈品和财富神话也在不断吸引着希望利用这一渠道进行逆袭的人们。下层阶级和变性人。

圈内圈外的人纷纷前来，自然形成了一种“风格”；各种肤色的人一波又一波地参与其中，成为一种“必需品”。

外表作为一种特殊的生产力，被人类开发到了极限，再次体现了它巨大的经济价值。

人们都是肤浅的。正如大家去寺庙烧香拜佛是为了财富、魅力、爱情等世俗之物，但很少有人追求佛教，追求色彩，用色彩来示人，用色彩来吸引人也有其客观合理性。

食物，性，还有性。即使佛陀在说法，也需要“以利相接，而后入佛慧”。

这其实就是人们生活在世界上的氛围和现状。

单从外表上来说，不得不说，泰国的“异装癖”真的非常漂亮轻变传奇，甚至比真正的女人还要漂亮。这背后有一套流水线支撑。

首先，这些人需要吃药（有人喜欢称人妖为“药娘”）。这些药物本质上是调节和抑制人类性激素（包括雌激素和雄性激素）水平的药物。这些是其他西方国家严格管制的处方药。

但在泰国，这些药物很容易获得。只要有钱，任何药店都可以直接购买。然后你就可以直接开始改造你的肉身了。

同时，药物的使用方式也有很多种，包括吃、喝、打针、贴贴等。药品有很多种（如果你说这不是一个行业，没有暴利我就不信）。

对于那些想要改变性别的人来说，这个内容从手段上来说已经很容易获得了。剩下的就是“钱”的问题了。

许多想要改变性别的泰国人从很小的时候就开始买药吃药，从十几岁起就开始调整自己的性激素水平。

当我们感叹医学改变人的力量时，我们大多忽视了人们在其背后必须付出的代价。

对于这些变性人来说，仅仅服用药物来将自己转变为另一种性别是不够的。他们还需要通过手术直接改变自己的身体结构。目前这些变性手术的价格一般需要20万-30万人民币（按照人民币兑泰铢1：5的汇率，大约需要100万-150万泰铢。与变性人合影需要100泰铢，相当于一次20多人民币）。对于跨性别者这样的群体来说，这仍然是一笔巨大的开支。很多人甚至需要努力工作半辈子才能积累积蓄。

金钱就是一切。

一旦踏上变性之路，就没有回头路了。即使这个行业可以帮助这些人因为其浮华腐败的外表而赚到更多的钱，但这些钱最终也会因为人类的完美主义而损失殆尽（光靠药物改变外表是不够的，还需要最终的身体改造））。它被消耗在使退化特性永久化和维持退化状态上。所以，这是一个无底洞。

为了保持违背自然性别分类的美丽，金钱暂时是不可或缺的。一旦缺乏，人就会失去色彩；一旦缺乏，人就会失去色彩。一旦缺乏，人就会被打回原形。

从人的自由意志选择的角度来看，选择什么样的性别、如何改造自己的肉体，都可以算是一种自我负责的选择。

但从情感关系的角度来看，对于大多数跨性别者来说，在情感方面必然存在着无法弥补的缺憾。

正如纪录片中受访者所说，“虽然我不后悔选择了这条变性的人生道路，但跨性别者一生更大的遗憾就是没有真爱！”

选择这种生活的人，从踏入这个行业的之一步起，就注定很难找到真爱。因为他们也知道，在所谓“正常人”眼里，他们是外星人、怪胎、非主流、观赏对象、玩耍对象，甚至是发泄欲望的对象。这些标签会伴随他们一生。无论她们有多少才华和才华，在性别问题上，她们始终处于社会认知的更底层，始终扮演着为他人服务的角色。

他们受到的关注和流行更多的是一种人性对怪异的关注，一种带有人类黑暗属性的娱乐（这与真正的艺术家和作家的关注和流行不同）。受欢迎根本不是一回事）。

因此，即使人们可以残忍到改变自己的性别，但在命运的无情操纵面前，每个人仍然是无能为力的。

总而言之，这些人，无论多么光鲜亮丽，多么引人注目，其实都是悲惨之人。人到了这种感觉之后，对神鬼就不再有什么感觉了，该拜还是不拜。在他们眼里，这些都是一样的东西，没有必要区分。自己的人生最重要，所以尽量自己去面对吧。在这些人眼里，鬼神之说，不管存在与否，不管信不信，都是一样的。

但这就是泰国，这就是泰国的“变性文化”。

003 泰拳

如果你因为对上座部佛教的强烈信仰和变性产业的繁荣而认为泰国是一个善良而女性化的国家，那你就错了。

平静浮华的背后，还有泰国绝对的“男性文化”，这一点就体现在“泰拳”上。泰拳产业不仅是深入基层的悠久文化传统，也是底层民众挺身而出、反击的重要手段。很多底层孩子通过打泰拳赚钱贴补家用，养活自己读完初中、大学，过上不一样的生活。

你找到了吗？

人们一直痴迷于血腥暴力，追求奇异神秘的内容，这与骨子里的黑暗血统有着内在的联系。甚至愿意花大价钱来观看和支持。

从事泰拳的选手基本上都是下层民众。对他们来说，打泰拳就像表面上回报较高的“ *** ”，但前提是选手必须赢得每一场比赛。从更深层次来说，它是一种改变人生命运的手段，因为很多人通过它改变了自己的生活（相对于广大底层民众来说，也许这只是一种幻想。不仅在泰国，在泰国）在任何一个国家，全红婵都是出身底层的，但她确实是极少数，只能遇见而不能寻求）。

如果你输了一场比赛，你得到的奖励是微乎其微的。失败者可以直接被送走，费用为一到两百泰铢（除以5，相当于20-40元人民币）。但事实上，胜利者的奖励并不算太高（多了几百泰铢，但还是比失败者好很多）。

如果能看到血的话。是的，没错，这就是我们最简单、最直白意义上的理解，如果能让对手流血的话。对于获胜者来说，最坏的情况是保证获得 1,000 泰铢的奖金（作者将其定义为“血腥费用”）。血费加上胜者奖金，这场比赛下来，你可以赚很多钱。

当然，以上内容指的是还没有成名、还没有成为职业选手的新人。他们刚刚踏上了终生的泰拳之路。

没有办法解决这个问题。通过拳头获得成功的道路对于这些球员来说也是非常艰难的。所以，当他们在拳台上打拳的时候，脑子里没有任何想法，只有一个念头：“赢了。”胜利意味着一切，金钱、荣耀、努力、自我成就、他人的钦佩等等。

泰拳拳手的目标只有一个，那就是前往曼谷，在职业比赛的更高舞台上挥洒汗水。

这就是普通人生活的本质。难怪从来没有人反驳佛陀关于世间“众生皆苦”的说法。这句话太真实、太准确，让人无法反驳。

虽然男性和女性都可以从事泰拳行业，但在纪录片中记录的这些年轻主角的叙述中，女性泰拳选手相比男性泰拳选手似乎受到了一些无形的束缚。例如，这里的女选手提到，作为女选手，拳击台对她们来说是非常神圣的，所以当女选手上擂台时，她们不能翻越四道栅栏进入擂台，只能从擂台下面进入。栅栏。打通。但男性泰拳选手则没有这个限制。他们经常跳过栅栏。

虽然影片并没有透露太多关于男女权利的内容，但这些细节或许也反映出了泰国“重男轻女”的一些历史残余。

但好消息是拳头在擂台上说话。无论如何进入擂台，最终的胜负取决于谁站着、谁倒下。努力攥紧拳头，用尽全力让自己站稳，用尽全力让对手倒下就够了。

简单明了的输赢方式，单一的手段就能改变命运，让人思考更简单，生活更专注。

说了这么多，我们可能早就发现，这部纪录片其实关注的并不是明星，而是普通泰国人在人生奋斗的道路上。但对于任何一个国家来说，有老百姓就会有富人，有被统治阶级就会有统治阶级。在泰国，这样的阶级和阶级划分还是很明确的。这给我们带来了泰国的两极分化问题。

004 富与穷

任何文化繁荣的背后，归根结底还是有更强大的力量在控制和影响着它。在资本主义时代，一切都可以商品化、可以定价。泰国的这些娱乐文化自然是受资本力量控制的。控制资本的群体是那些隐藏在公共生活中，但似乎明显敬畏的群体。

在任何国家，我们都知道有富人、中产阶级和底层阶级（但在马克思主义者眼中，世界上只有两个阶级：资产阶级和无产阶级。所谓的“中产阶级”其实就是这是一种幻觉），泰国也不例外。

尽管佛教在泰国盛行，但泰国并不是严格意义上的民主国家。泰国是一个仍然保留王室的国家，王室甚至在国家权力的运作中发挥着无与伦比的作用。

因此，在泰国，贫富之间的界限一直存在。

这些 *** 、 *** 、毒品等灰色产业的背后，受到各个权力阶层的控制和支持。

就像纪录片中采访的那些从中国移民到泰国的祖先一样，他们成为了纯正泰国人的第三代美籍华人。这些“新泰国人”拥有自己的土地，建有自己的工厂。他们妻子的娘家也是当地有权有势的公务员家庭。有这样的背景和靠山，他们已经算得上是一个非常小康的家庭了。

但采访者饼干叔叔“注：张军，绰号“饼干叔叔”，曾是央视战地记者，现在用B站的“食岛”账号打卡各地美食，探索不同文化和生命。”当客户问“以你的水平，在泰国算有钱人吗？”时，受访者依然断然否认（当然这里可能有谦虚低调的成分，但从某种意义上来说，这表明了在客户心目中，他对泰国的阶级划分还有另外一套看法）。

用受访者的话来形容：他距离泰国的（特殊的、特权的）阶层那种看不见却又无处不在的存在还很遥远。能不能通过还很难说。

所谓全民行善、一心拜佛只是表象。在这种外观的背后，我们仍然有一些我们普通百姓永远无法触摸甚至永远不会想象的场景。这种社会结构不仅在泰国，而且在世界上任何国家都少见。

在高度两极分化的社会结构中，如果普通人和底部的人们想站起来反击，除了希望提供支持者之外，他们可能还必须为保护神和鬼魂祈祷。

从这个意义上讲，不是人们想要迷信，而是迫使人们迷信。

即使社会等级制度严格，阶级结构是严肃的，但幸运的是，命运对每个人都有相对公平的环境，也就是说，人们不能永远活着。

无论一个人多么棒，他或她的寿命都只会持续一百年。一百年后，随着身体的死亡，所有的荣耀，财富，痛苦和屈辱将消失，并返回四个要素（注意：佛教是指地球，水，火和风的四个基本要素。 “四个元素是空的”，是指这些元素不是永恒的，而是不断变化的。

正如佛教所说，由于原因和条件的结合，事情融合在一起，并且在情况消失时它们会分散。人的最终目的地是宇宙的虚无。

因此，泰国人民的葬礼习俗不是要埋葬人们或建立墓地。他们所说的公墓实际上是我们所说的火葬场。泰国人民继续练习火葬和埋水室的结合 - 死者首先被火化，然后挑选并保存了精制的骨晶体，并将其放在家中，以供子孙后代崇拜。其余的灰烬和其他物品散落在河中。真正意识到您来自哪里以及要去哪里。

无论您是富人还是贫穷，最终都无法在流动的水中扔掉。死亡是实现历史变革和人事代谢的最终平衡者。

因此，普通百姓可以相信某事或不相信今生的任何事情。无论如何，最后，他们将达到最终目标，并伴随着自信心。无论是神还是鬼魂，它们实际上都是人类的一种形式。这完全取决于我们的选择。

纪录片结束时，面试官问泰拳老师：“你抚养古曼顿吗？”

教练坚定地回答：“不！我们拳击依靠自己的艰苦训练。我们相信自己。”