火龙传奇 中秋节舞龙习俗

我国中秋节的起源可以追溯到先民对天、地、日、月的崇拜。 《礼记》记载了秋分官方祭月的传统。唐代文人雅士在中秋节赏月吟诗，已成为一种风俗。宋人赏月时，常感物以时伤。他们用月亮的盈亏来象征世事无常。中秋节合家团圆的节日意义逐渐在民间形成共识，8月15日为当时的法定节日。明清时期，中秋节的习俗日益丰富，与春节、清明节、端午节一起成为以团圆、丰收为主题的重大节日。如今的中秋节已在中国、韩国、朝鲜、日本、越南等国家广泛流传。是东亚文化圈一年一度最重要的节日之一，也是世界各地华人华侨共同的节日。

浙江开化中秋舞龙

一、中秋舞龙习俗的谱系与分布

人们在讨论中秋节的习俗时，往往会讨论拜月、拜月、赏月等节日仪式，或家人团聚、吃月饼、踏月、赏桂、喝桂花酒、赏月等。灯笼和燃烧的宝塔。烧香、赌糕、买兔等节日活动，或有嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍桂花等节日传说，但很少有人关注这一习俗中秋节舞龙的习俗。诚然，龙是中华民族的图腾象征，以龙崇拜为基础的舞龙活动常见于各种节日庆典、生活仪式、信仰仪式中。然而，中秋舞龙不仅仅是一般意义上的渲染气氛、增添欢乐。它是与春节、元宵节、舞龙等具有特定文化内涵的一年一度习俗，是整个中秋节传统节日习俗和文化谱系的组成部分。

从地域上看，中秋舞龙习俗主要分布在江南、岭南等地区。在古徽州地区，包括歙县、休宁、祁门、婺源、黟县、绩溪等地，中秋舞龙早已活跃在民间；类似的传统在浙西开化、淳安等地也盛行；曾几何时，上海中秋节舞龙的习俗在浦东等地也盛行。岭南地区中秋节期间，惠东的舞龙和佛山秋彩大赛的舞龙节目既传统又独特；香港大坑舞龙已传承近140年，现已成为国家级非牟利活动。物质文化遗产一直是香港人庆祝中秋节的重要习俗。

上述地方的中秋舞龙有一个共同点，那就是舞的龙以草龙为主。由于跳舞时龙身充满点燃的香火，故又名舞香龙、舞火龙、舞香火龙。江南地区的中秋舞龙十分相似，从草龙的制作到舞前的祭祀仪式，到舞龙的过程，再到舞龙后的送龙仪式等。历史上流行的浦东香龙很有代表性。

2、龙出江南：上海浦东中秋香龙

浦东香龙主要由竹篾和稻草制成。这两种材料都是江南农耕文化的产物，可以在当地获得，尤其是在秋收期间。制作香龙，通常用竹篾将龙头、龙身、龙尾的骨架扎成形状，然后用新鲜、干燥、黄色、完整、坚韧的稻草进一步制作。水龙头的生产工艺最为复杂，容不得半点马虎。之一步，用竹篾搭建龙头的轮廓，上颌、下巴、舌头、眼睛等，一定要生动、时尚。第二步，用稻草编织精制龙的五官：用两根稻草杆的根部在龙的嘴里编织，竖起一排龙牙，用掏空的稻草段编织出龙珠，旋转；龙眼是三维的，编织成圆锥体。龙角上编织着层层鳞片，龙须则以悬挂的稻草来表现。龙身的编织虽然没有龙头那么精细，但由于龙身较长，通常分为7至15个杆节，所以也费工不少。它需要在竹篾框架的基础上进行编、插、编、编。有镶、镶、缠、缠、挂等十余种手工技艺，用稻草一一编织完​​成。龙身的杆通常用竹环串成。每节有九个环，环环相扣。中间用细绳连接，使其伸缩自如。然后用一些干净坚韧的稻草包裹竹环作为龙须。龙鳞。龙尾需要扎成三角形放射状，并在角上装饰绒球等物体，使其显得生动活泼。从头到身、尾，即使你已经掌握了技艺，整条龙的制作也需要近30个工时。

浦东香水龙头的生产流程

浦东香龙编

浦东香火拜龙仪式

浦东香龙通常在晚上跳舞，从中秋节前到节后，持续两到三个晚上。和其他中秋舞龙习俗一样，浦东人民在秋收丰收之际，跳香火龙，表达对龙王的谢意，庆祝当年的丰收。他们还要继续向龙王祈福，祝愿来年国家太平、风调雨顺、五谷丰登。因此，舞龙之前，必须先到宫殿、寺庙举行祭祀仪式。村里最有威望的长老会带领村民烧香拜龙王、神灵、祖先。然后在龙身上点上燃烧的香和蜡烛，草龙就正式变身香龙了。祭拜仪式结束后，青壮年运动员们高举香龙，在旗帜、锣鼓、号角的引导下，开始沿街舞蹈。刹那间，一条火龙横空而出，翱翔在云雾之中，仿佛仙境一般，盘旋翻腾，金光闪耀，威严无比。舞龙队员们盘旋、游动、转身、翻滚、舞蹈，跳龙门、四面拜、刺龙腹、寻找龙珠等不断变化的套路，吸引了远道而来的人们。靠近欢呼和观看。下去玩耍，以寻求保护和祝福。香龙所过之处，家家户户都会张灯结彩，燃放烟花爆竹，以示庆贺送行。香龙走过街道后，还到田野里跳舞，最后来到河边举行送龙仪式。送龙就是点燃香烛，祈祷许愿，然后将香龙投入水中，让河水熄灭香火，然后将龙送回龙宫，希望能消灾除灾。带来祝福，调和旱涝，保佑来年的丰收。如今，随着城市化的快速推进，浦东香龙因传统农耕文明的衰落而日渐稀少。然而，舞龙的伟大传统及其内在精神仍然保存下来。作为国家级非物质文化遗产的“浦东圈子”，虽然“龙灯”（“三林龙舞”）不如香火那么美丽，但一直是当地中秋节的保留节目。

中秋节期间，古徽州等江南地区的制龙舞龙也与浦东的香龙接近。据清乾隆皇帝《歙县志》记载：“八月中秋……农人用工具造龙，在龙身上烧香，敲锣打鼓。” ，在月光下游泳。”也是香火鼎盛，人们在月光下翩翩起舞。的。清代刘汝季在《陶宗公书信·鸡西风俗习惯·岁岁岁月》中写道：“少年用新草扎龙，龙全身烧香，锣鼓喧闹。” ，满街都是店主们帮忙燃放鞭炮。”舞龙过程具有很强的公共性和互动性。又如清朝同治所著的《祁门县志》中记载：“八月中秋，夕设瓜果，拜月……又将稻草扎成一条龙，遍地放香，几个人抱着，一起舞动，送到溪东，“最后，把火龙扔进河里。”这意味着吉祥。

安徽省休宁市王村镇大连村的村民正在制作草龙。朱建平 摄

3、龙跃岭南：香港大坑中秋火龙

由于自然风光和地域文化的差异，岭南地区的中秋舞龙在制作、形式、活动流程等方面都与江南地区有所不同。香港铜锣湾大坑的舞火龙习俗是岭南中秋舞龙的代表。这一传统习俗最早出现于1880年左右，其形成与民间驱除瘟疫的诉求有关。

大坑火龙的制作工艺非常精湛。由于火龙的总长度为67米，分为32段，所以完成这个过程并不容易。制作龙身，先用粗麻绳做成骨架，然后用稻草或珍珠草包裹。制作龙头先用藤条勾勒轮廓，再用草条修饰，制作五官。其中，龙牙、龙眼、龙舌分别由锯齿钢板、手电筒、红漆木片制成；引火龙的珠子是两颗装满香的沙田柚。无独有偶，惠东中秋夜游的火龙珠也是柚子材质，体现了鲜明的岭南风情。

国家级非物质文化遗产项目“香港大坑舞火龙”

大坑中秋舞龙并不持续几个晚上，而是集中在月圆之夜。中秋节下午六点，火龙到大坑莲花宫点睛开光。 7点左右，去安树皮街上香养龙。这时，龙的体内就会充满点燃的长寿香，火龙也就正式诞生了。龙升起后，运动员们手持星光璀璨的火龙，前往浣纱街向来宾行礼。他们中的大多数人还制作龙饼（为龙喜结良缘）。随后他们开始在街道上巡逻，途经湾沙街、英皇街、新村街、铜锣湾道等地，接受市民和游客的祝福和掌声。场面十分热闹。巡游结束后，龙队回到浣纱街，将火龙身上烧过的剩余香 *** ，送给百姓共享祝福，并重新放香，然后在浣纱街表演舞龙，直到大约10点。整个仪式可分为“火龙过桥”、“火龙裹二柱”和“火龙彩灯团聚”三个部分。舞龙结束后，火龙不会被送入水中。这是中秋岭南舞龙与江南舞龙的主要区别之一。

参加舞火龙的运动员队伍规模相当大，总共约300人。他们主要由现任或前任大坑居民组成。其他地方的人也可以加入。其中，年龄最小的只有十几岁，更大的已经80多岁了。他仍然坚持担任舞龙队的顾问，协助插入位于火龙心脏的“龙心香”。由此可见大坑中秋舞火龙习俗在香港的影响之大。

中秋节期间，国家级非物质文化遗产“佛山秋色”比赛中的火龙也与大坑火龙相似，同属岭南舞龙。相传明朝永乐年间，秋收的一天晚上，孩子们把野竹笋壳绑成龙的形状，在龙的身上灌满香火龙传奇，拿着竹竿在街上跳舞，伴奏着。通过鼓乐。这一举措被后人效仿，逐渐发展成为具有浓郁地域特色的佛山秋色习俗。

国家级非物质文化遗产项目“佛山秋色”

四、舞龙习俗的多重叙事与中秋节外在功能的实现

纵观中秋节各地舞龙习俗，不难发现几个值得玩味的有趣现象。首先，很多地方中秋舞龙习俗的起源或发展往往源于一个传说。例如淳安中秋舞香龙的习俗就源于龙的传说。很久以前，当地的张村遭受了严重的旱灾和水灾，在一龙的帮助下终于躲过了灾难。为了表达对神龙的感激之情，有一条舞动的香龙。大坑舞火龙的习俗也源自大蟒蛇的传说。相传1880年中秋节前夕，大坑村遭遇台风袭击。一条大蟒蛇趁机吞食了村民的牲畜，被大家活活打死在一处废弃的房子里。第二天，台风过后，大蟒蛇的尸体就消失了。大坑村鼠疫接连爆发，造成多人死亡。正在他一筹莫展的时候，村里的一位老人告诉他，菩萨在梦中嘱咐他，中秋节要舞火龙绕村走，放鞭炮。只有这样，才能消灭瘟疫。村民们别无选择，只能尝试一下并按照说明进行。然而他们发现，舞龙、放鞭炮之后，瘟疫真的消失了，于是从此以后每年中秋节都要举行火龙巡游。另外，开化中秋舞龙之所以深入人心，是因为相传明朝皇帝朱元璋打仗时曾在此休息。当地百姓舞草龙慰劳部队，深受朱元璋喜爱。这些口头传说和故事经过后人的丰富和演绎，变得越来越传奇和神秘。它们以口头叙述的形式，成为中秋舞龙习俗不可分割的基本组成部分。

其次，上述中秋舞龙有相似但又不同的祭祀仪式、送龙仪式、点睛仪式、制龙饼仪式、发香活动、绕龙灯活动、 *** 方式、舞龙套路等。 ..，多重互动，精彩纷呈，并在活生生传承的过程中不断丰富。这显然是中秋舞龙的主要内容，它鼓励人们通过身体练习，感同身受地参与舞龙，成为舞龙习俗的传承者和建设者。从别人的角度来看，舞龙组织者、舞龙者以及人们送行和迎宾的行为本身就是舞龙习俗的一部分。因此，可以说，这些程序性的习俗形式，以仪式行为叙事的形式，成为了中秋舞龙习俗最重要的主体性组成部分。

三是上述地方中秋舞龙习俗的更大特点是造型精美、香火缭绕、群星翩翩、大气磅礴，极具夜间观赏审美价值。即使静静地摆放在那里，那些栩栩如生、威严雄伟、充满工匠精神的龙身，依然是精美的器物和风景。当龙的身体充满香火时，它似乎被赋予了神性。龙光如璀璨的星辰，映照着天空中明亮的圆月。这是一幅天地互动的动人景观。当满身香火的龙身翩翩起舞时，龙的生命力被完全激活，翻转、耀眼，是一幅歌颂生命的风景。当鞭炮齐鸣，灯火高挂，身着节日盛装的人们赛跑在龙下，在龙头前虔诚祈祷，又是一番狂欢、心、身、物质、自我合一的景象。总之，这些具象的习俗形式，以实物景观叙事的形式，成为中秋舞龙习俗中不可或缺的视觉组成部分。

众所周知，春节的功能主要是向内实现的。世界各地的家人和家人借此团聚的机会，分享天伦之乐，培养充沛的身体素质和良好的精神状态。这是从调理自己期待新年开始。务农或其他工作和生活。与过年期间合家团圆的相对封闭性相比，春节最后一天元宵夜出行赏灯却是对外开放的。它的主要功能是结识新朋友并建立新的关系。春节和元宵节，一内一外，可以结合起来，优化一个人的整体状态。与春节、元宵节不同，中秋节以其多样的互动习俗，不仅满足了内心团圆、欢聚的愿望，而且实现了对外交流和奖励（包括人和神）的功能。可以说是两者的结合。本质是一。舞龙习俗之所以能够成为中秋习俗和文化谱系的有机组成部分，正是因为这一习俗以其三位一体的叙事方式充分参与了中秋节外在功能的实现。不仅如此，其叙事的多样性也与中秋习俗的丰富性相一致。

（作者为华东师范大学民俗学博士后、复旦大学中国古代文学博士，曾与陆大杰等人合着《浦东龙灯》。）