火龙传奇 谢茂松：从春节“开年”到元宵节“收年”看中国节日的意义体系

2.元宵节以“灯”字为主题：中国人对平安幸福的追求和守护

搞清楚了元宵节在农历正月初一至十五新年的背景下的整体结构和意义，我们才可以“先立大者，小者不可夺”，进而可以讨论元宵节本身。

元宵节最熟悉的两个形象就是吃元宵粽子和看灯会。元宵节又叫上元宵节，之所以叫元宵节，是因为“灯”在元宵节中占据着最核心的地位。元宵节的活动有看灯、猜灯谜、舞龙灯、祈灯、送灯等，极其丰富多彩，可以说“灯”字妙不可言。

元宵节的灯笼有着多重复杂的寓意，寄托着中华民族对人间幸福生活的深切追求，从中我们可以深刻体会到中华文明，体会到中华民族善良、爱好和平的性格。

1. 宴饮赏灯猜灯谜，大家同乐融融

元宵节是新年的之一个月圆之夜。元宵节始于汉代，盛行于唐代，特别是宋代。唐玄宗规定正月十四、十五、十六三日，官府闭门三天，与百姓同庆。宋太祖甚至把元宵节的假期延长到正月十七、十八，这样元宵节的假期就长达五天。北宋皇帝还在宫中设宴款待群臣，以示君臣一体，天下一家。

北宋元宵节五天长假期间，城中大街上可通宵达旦地看灯，人潮涌动可谓在新年结束前就已达到 *** ，天下太平，五谷丰登，人民幸福，古今融为一体。犹记得七八十年代过年时，各单位大门都用新折的柏树枝条搭成醒目的拱门，象征龙门，挂上五彩缤纷的小灯笼，夜晚一闪一闪，颇有古时元宵节的韵味。

元宵灯谜的盛行，与中华文明的士大夫治国传统有关。灯谜是赞美太平盛世的一种方式，批评也是温和的谏言，继承了《诗经》“温良恭俭让”的风气。灯谜既有经史、哲理、文集，也有传奇小说、民间谚语、鸟兽草木之名。孔子说，学《诗经》可以“多知鸟兽草木之名”。灯谜的内容因此既有雅俗共赏的，也有通俗易懂的。灯谜从文人向民间扩展、流传，也是对北宋以后平民时代的兴起的一种回应。

元宵节燃放烟花，增添了节日的热闹与光彩。元宵节的花灯，尤其是走马灯，常常绘有古今人物故事，也增添了节日的热闹与情趣。有些故事甚至起到了无形的教育作用。

有的地方元宵节还会有社团演出、戏曲表演，这些演出既是为了娱乐、教育，也是为了娱神。但是，在传统中华文明的理性思维中，娱神不等于奉承神，而是感恩、报答天地在过去一年的风调雨顺，从而迎来丰收，同时祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登。所以，这里展现的根本不是迷信，而是中华文明根基上的理性思维。

社火、社戏中的“社”就是社坛中的“她”，社火、社戏是供奉最小一块土地的，社戏是同时娱乐人与神，在中国传统中，这是人与天同乐、人与神同乐的意思，更全面地说，是天地人神同乐，共享欢乐也是一种福气，天地人神都得到了照顾，这是过年、过元宵的完美寓意，也是中华文明高尚深厚的情怀，蕴含着中华文明伟大而长久之道。

2. 舞龙舞灯、舞狮舞文艺：制止战争、培育道德

农历新年，尤其是元宵节，舞龙活动十分盛行。古人认为龙能带来“云雨”，带来风调雨顺、五谷丰登。从更深层次上讲，元宵节就是前文提到的天象，二十八宿中的东方青龙在东方夜空中缓缓升起，露出七宿之首，即胥星宿。

在南方有些地方，元宵节的舞龙是火龙舞，有的用竹篾或纸扎成，里面插上蜡烛，有的甚至用干稻草分成几段，插上燃烧的香，形似真火龙，与东方夜空中冉冉升起的天地相对应，蔚为壮观。

具象的龙背后是抽象的生命力。《易经》之一卦干，代表天地万物。干又以龙为代表。在《干》中，龙代表着新年和元宵节的生机和生命力。

南方民间舞狮又分为文狮和武狮，既然是民间舞狮，其中深厚的文明道理至今未被发掘。武狮的勇猛是显而易见的，而“狮”字的偏旁是“势”，与代表远征战争的军队有关。《易经》中的“势”卦深刻体现了中华文明的出征之道。“势”卦的诸爻表明军队首先要严守纪律才能取胜。皇帝必须任命合适的统帅带领军队，使全军团结一致。统帅既不能优柔寡断，也不能固执己见，而要勇猛有谋。舞狮往往有狮王大赛，可以看作是战争中选拔统帅的象征。

战争本身不是目的，战争是为了停止战争，最终目的是以德感化人，如释卦所说“以德感化万邦”。但是，如果没有制止战争的手段和能力火龙传奇，德感化就可能成为空谈。尤其在面对外敌入侵国土时，必须以战止战，才能保长治久安。所以武狮之威，就是为了驱邪祈福。《易经》释卦中，威武之军与仁军刚柔相济之道就体现了出来。

相较于武狮，文狮则相对温柔可爱。武狮的“势”为征伐之势，文狮的“势”为“天地君亲师”之势，代表师道、文治、教育、柔道。文武狮展现的是刚柔并济之道。

中华文明中的狮子形象，并非只是武力与勇猛。这就如同中华文明中的军人不同于西方纯粹的军事军人，他们是人民可以亲近的仁义军队。当代中国的“人民军”有着深厚的文明根源。中华文明中的狮子形象是“舒展而紧张，文武之道”。从文武共舞的狮子舞中，我们可以深切体会到中华文明下中国人对和平与幸福的极大珍惜。一方面，中国在强大时绝不称霸，但当中国面临外来侵略时，却会为了保护美丽幸福的家园而牺牲。有这样的中华文明，才有这样的文武共舞的中华狮子形象。

【文/观察者网专栏作家谢茂松】

元宵节是延续数千年的传统节日，人们每天都在用它却不知其所以然，但它却蕴含着极为深奥的道理和中华文明的智慧。

要深刻理解元宵节所蕴含的文明道理与智慧，我们不能单单就元宵节说一说，而无疑必须将元宵节与春节乃至整个正月结合起来，作为一个整体去理解，也就是始终守住“元”的本意。如此一来，我们才能深刻理解中国传统节日体系复杂多元而非单一的功能与意义，以及传统节日体系底层的文明结构，也就是中华礼乐文明。

1、只有把元旦和元宵节结合起来，才能深刻体会到天人合一的道理。

1.从元旦（一年之始）到元宵节（一年之末）十五天，代表全年。

除夕的第二天，是农历的正月初一，中国传统上称之为“元旦”。近代因为采用西历，公历1月1日被称为“元旦”。但我们应该从中华文明的角度去理解春节，尤其是整体去理解元宵节。正如孔子所说“正名必有因”，先回归“元旦”这个原本的名称。

正月初一，旧称元旦，是农历新年的开始，正月十五，元宵节，是农历新年的结束。正月初一是农历新年的开始，也是农历新年的结束，俗话说“逃得过初一，逃不过十五”。正月十五，元宵节，还在新年之内，过了正月十五，才算真正的新年。

古时有刑法之学，要求人以名追究其罪责，追究其责任。“元旦”与“元宵”是相对的。元旦的“元”是开始，“旦”是早晨，太阳升起之时。元旦称为“三朝”，是《尚书大川》中说的：“正月初一，岁之晨，月之晨，日之晨，故谓‘三朝’”，又称“三市”，其中的“始”即是“早晨”。“宵”是傍晚、夜晚，元宵节代表着一年之始的之一轮满月。正如“彻夜”一词所示，“丹”与“宵”是对立的，分别代表“阳”与“阴”，“一阴一阳，是道”，这是五经之首、中华文明核心原文《周易》的核心含义。

按照《周易》蕴含的中华文明底层结构的符号化、数值化思维，从正月初一到正月十五这十五天，代表了一年的全貌。只有把春节（元旦）和元宵节结合起来，才能理解其中蕴含的中华文明的“道”，也就是文明的道理和智慧。

2、元宵节：“田里见龙”，始终保持“元”的初心与美好

元宵节和中国其他传统节日一样，与天象息息相关，而元宵节的代表性项目舞龙更是与天象息息相关。从天象上看，元宵节是立春后，二十八宿中的东方青龙在东方夜空中缓缓升起，露出七宿之首，即酉。此即《易经》乾卦“见龙在田”第九二爻。而当“二月二，龙抬头”这一说法出现时，酉在东方夜空中就显得更加明显了。

《易经》为《五经》之首，“乾”卦为《易经》之一卦，象征天的运行、天道，即“天行健”，而“人道”则遵循“天道”，是“天行健，君子以自强不息”的美德，是“天人合一”的根本。

乾卦代表龙的形象，乾卦中龙的德行就是“乾元”，也是元宵节的“元”。元宵节的“元”代表开始，就是《易经》乾卦“元、恒、立、振”中的“元”。元即开始，是“天地之大德为生”的生机与活力，是纯粹的善良仁爱，没有杂质，无私无我，也就是“本心”；恒即兴旺、宽广。坚守本心的德行，“德”就会生出“事业”，事业才能不断从小做大；事业大了就会生出利益，而利益不是小部分的利益，而是“利以义和”，照顾到大家共同利益的利益才是真正的利益；坚守“元”的初心，事业才能坚定长久。将“元、恒、利、真”四个合为一体，体现了中华文明的“大而长存之道”。

中华文明重始，强调初心慎独。《易经》强调最初的“乾元之德”，《五经》中的《周易》、《春秋》、《诗经》、《三礼》、《尚书》等都强调初心慎独。这正是中华文明作为礼乐文明的起点。中华文明强调，正是最初的善心仁德才是“初心”，才能使中华文明伟大而持久，保持连续不间断。

正月十五，从元旦到元宵，是节日的完整意义，就是自始至终保持“元”的本意。“天人相应”、“天人合一”是中华文明最重要的特征，这首先体现在“人日用而不自知”的节日习俗上。

3. 元宵节的双重意义：天与人、生者与死者的沟通

中华文明强调天地人平等、相互尊重，这也体现在元宵节的多重含义上。

首先，元宵节是“天人”之“天”，元宵节圆满的意思，正如春联所说，是“福气满人间”。

天赐福，人间福。道教视正月十五为天官赐福之日，道教《正月十五祈福》云：“福气安，五谷丰登；罪过赦，自得道，人人皆善。”

“人”字并不简单，蕴含着千百年来每个普通中国人的朴素情怀和朴素道德。“人”如天般普世，天下万民皆有其所覆盖、其所养育。而要做到这一点，根本上是建立在乾卦中代表天地万物的“乾元”清净之德之上，清净无私。

上帝赐福于人间，这意味着中国传统文明中的“天”并非外在的、纯客观的、脱离人而可及的天，而是一个不仅与天子有关、而且与每一个普通人有关的天，是一个给世人带来幸福美满的世俗天，是每个人都可以亲切地称之为神的“天”。

由此，我们才能更加真实地理解“福”字，它蕴含着每个普通中国人每天都在使用却不自知的文化价值。因此，春节期间贴财神和贴“福”字的意义，只有放在中华文明的底层结构中，才能深刻理解。由此，我们也可以从国家治理的角度去理解“五帝福”，也就是清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五位皇帝给自己的大臣和天下百姓写“福”字的深层含义。

同样，随着岁月的流逝，春联“天增岁月，人增寿”中“寿”字的价值，可以类推而理解。其真意，正如“福寿双全”四个字所说的那样。以“福”作为统称，“寿”本身就是“五福”之一。春联常说“五福临门”。今天最常见的“五福临门”，其起源很早。“五福”最早出自五经中《尚书》洪范篇。《尚书洪范》说五福是：“一福长寿，二福富贵，三福平安，四福修善，五福得善终。”善德也是五福之一。民间称五福为“福、财、寿、喜、富”。

长寿是中国人的美好愿望，但中华文明不仅理解和重视人的生命意义在生前，也重视死后，重视对逝去亲人的祭祀。这就是“谨悼亡灵，缅怀祖先，民德厚重”。中国人最重视祖先祭祀。由此，我们可以更加深刻地理解元宵节被称为上元节的意义。

正月十五的上元节与七月十五的中元节、十月十五的下元节相对应，合称为“三元节”。人们更熟悉的还是与死者有关的中元节。其实与中元节相对的上元节也是与死者有关的。有些地方至今还保留着上元节晚上在江上放纸船、放灯笼的习俗，但纸船的作用是给死者送去上天的祝福。

所以，天赐给地的福气，不只是给生者，也给死者。所谓“待死如生”，也是《易经》讲的沟通“生者与死者”，沟通有形与无形、有形与无形。这是中国人感情很深的地方。“敬死记祖，民德厚重。”这也是中华文明长盛不衰的根本。

从“天人”的“人”方面看，从元旦到元宵节的春节，是春节的结束和圆满，根本上是家庭的圆满。从正月初一到十五，是春节的一个完整过程，也是一个完整的意义体系。意义在于过程，没有这个完整的过程，意义就缺失了。

4. 元宵节背后的礼乐文明精神：秩序与和谐的张力

除夕夜，全家人团聚在一起，等待除夕的到来。正月初一，中国人给长辈拜年。这两天，中国人在家里过年。一般在正月初二以后，大家就开始互相拜年，从亲到远，同宗、姻亲、其他亲戚，然后给邻居、朋友拜年。

旧时，拜年有送礼、回礼，多为年货；设宴请客，回请帖，无不强调礼尚往来。不回礼，不礼貌。但千万别小看这个“礼尚往来”，这是中华文明的抽象精神和文化价值。唯有礼尚往来是双向的，才能不断再生产出核心的社会关系，保持连续不间断，这也是中国人的家国情怀形成文明内在凝聚力的关键。

中国的家国观念，从根本上来说，来源于中华文明的底层文明结构，也就是礼乐文明。礼乐文明的抽象精神，也就是文化价值，就是秩序与和谐之间的张力，秩序与和谐缺一不可。

一家有长幼之分，父母对子女要严而慈，子女对父母要孝顺。过年时，家人、宗族、亲朋好友都有座次，否则就是不礼貌。座次是按照年龄、辈分、客人的贵贱，或与主人的交情来安排的，这是礼乐文明的底层结构。座次一方面体现了礼的秩序，但酒席上饮酒的欢乐、敬酒、回敬的热闹情绪，也体现了礼的和谐，这样上下级之间就不会有太大的隔阂。

5、过年放鞭炮是为了沟通天地能量：有“响”就有“应”

正月初一到正月十五，气氛更加和谐、热闹、欢乐，因为春天是生长的季节，所以以阳为主。《易经》的哲学思想是阳中有阴，阴中有阳，阴阳相调和。春天阳气生长，也意味着天地阴阳的感应。这样才能理解春节从初一到正月十五放爆竹背后的深层含义。

爆竹的声音响彻天地，就如同《易经》中的震卦。震卦代表雷声，春雷震动大地，正是这声音能够唤醒大地，阳气的释放能够沟通天地的能量。人间所创造的爆竹，就是仿照天上的雷声而造的，以天上的雷声为形象。有“声”才有“应”，阴阳才能迅速沟通，感应。没有“声”，就没有“感应”。《易经》中的《仙卦》专门讲感应之道。

东汉崔湜在《四民月令》中说，元旦是“引阳出滞，祈福吉祥之道”。“道”即“导”，引导、疏通。严冬闭塞的阴阳，在初春的元旦要导通、疏通。爆竹要燃起，导火索才能炸开。“导火索”中的“引线”就是导引，“信”连接天地人。《吕氏春秋》说：“天不信则不能成年；地不信则草木不生。”天地间阴阳不断感应，就是恒信，这是《周易》先卦之后的恒卦原理。

初春阳气充沛，代表着生命的诞生，所以喜庆，而放爆竹是人们内心喜悦、快乐的外在表现，也是内外呼应的问题。过年祈福祭祖迎财神，都是喜事，都需要放爆竹，也是对祖先的一种呼应。元宵节舞龙、放爆竹，都是一种呼应。

简单来说，爆竹代表着初春阳气的释放。辞旧迎新之际，阳气若不能释放，就会积聚，造成郁闷。爆竹除了有响声外，爆炸后还会产生气味和烟雾，传统思想认为这些气味和烟雾可以驱邪避灾。清代顾鲁在《清嘉录》中记载：“元旦开门时，放三声爆竹，据说可以驱除疫病，所以叫爆竹开门。”

从我们童年的记忆和经历来看，小男孩，包括几岁的男孩，都喜欢自己放小鞭炮，胆大的甚至用手去放，这其实是对孩子胆量的训练，因为是最小的鞭炮，不会爆炸，对孩子造成危险。所以讲究度，只要控制鞭炮大小不要太大，火药量不要太多，适度，就不会造成空气污染和危险。尤其要充分权衡放鞭炮这个中国传统给中国人带来的各种“情感”的情感满足，以及无形的情感凝聚作用。我们不必一概而论，可以中庸之道。

所以，爆竹虽小，却与很多东西有关，由很多东西维系，不容忽视。大城市往往会破例在新年期间燃放爆竹，允许在几环内和大年初一前燃放爆竹。但往往在下级，甚至一些原本就有浓厚燃放爆竹祈福习俗的人口较少的小县城，也全面禁止燃放爆竹，这显然有些过分。

6、长期拥有充足的闲暇时间，有利于培养天地人间的平和、宁静的精神。

从正月初一除夕到正月十五元宵节的十五、十六天，是中华民族传统一年闲暇、欢乐、聚会、祭祀的 *** ，具有复杂而多重的功能。

按照中国传统，十五天的新年庆贺期，是当时中国传统社会的中道，也就是《易经》中的“时中”。中国礼乐文明强调“礼，时为重”、“礼者，定中道”。

中间的方式既不太少，也不是太少，因此，原始的复合体和多种功能和含义可以完全施加，而不会不完整或不完整。

农历新年的十五天是培养平静的时候，而不是紧张或仓促。

在人们的气质和鲜血和培养和平的精神上，这是一种非常干净，安静，微妙的”方式和社会治理的艺术，这是中国文明的政治智慧，这是“极其明智的和温和的”。就像“伟大的学习”说的那样：“只有当您知道如何停止时，才能确定自己，只有当您确定自己时，您才能保持安静，只有当您安静时，您才能和平，只有当您和平时，您才能想到，只有当您认为自己能够实现时。”

这是庆祝新年的传统新年。无休止地使用。

如果我们在旅途中花费的时间仅三到五天，那么庆祝新的一年的功能将大大削弱，这将大大减弱。，他们中的大多数人在之一个月球的第15天之后，在城市工作。

礼节和习俗不是不可变的，但是“在适当的时间”，我们可以考虑在新年中再放假三天，直到之一个村庄的之一个村庄的俗语，如果您有一度的时间，那就是在杂货中。休息时间可以在接下来的两个星期内，而不是在下周进行，这意味着即使在接下来的两到三个星期中，大多数中国人都很乐意选择此选项，因为这是基于数千年的中国新年传统，因此大多数中国人都很乐意选择。

在农历新年期间进行更多的假期和调整休息日，也可以根据这一点的渴望，尤其是他们对精神生活的渴望，因为灯笼节在传统的中国节中的重要性，也可以考虑在莱恩特节期间，以便在其他人的节日中，他们还可以在其他过程中进行新的节日。享受完整的新年。

7.“如果我不参加牺牲，那就好像没有牺牲了”：新年，祖先和家乡之间的社区关系

新年假期似乎是两天的休息时间，但与五月的假期相比，中国人的精神满足感是无形的是中国文明的哲学。

一方面，农历主要是关于滋养，滋养和平的精神，如果您旅行，尤其是在出国旅行，更重要的是，这是中国传统的文明，这与人类和大自然之间的发展是相反的。在最深的层次上，内心的自我融合是从内心自我中获得的，是为了安定下来，平静思想和平静精神，这也可以说是中医药中本质，气和精神的三个要素的和平。

另一方面，在忙碌的一年之后，人们赶回新的一年，与家人一起聚集，而新年的晚餐也很明显，这是一个隐藏的原因。祝福”和“分享欢乐”，这是中国人民心中深处的精神信仰。

中国文明的社区不仅包括已故的祖先，而且这种社区感还包括人们与他们的家乡之间的关系，这是对他们的命运和祖先之间的命运和祖国之间的态度，这是对我们的文明的生命，这是人们的命运社区。是要偿还原始的原则，是“偿还”原则的全面和深刻的体现。

中国的仪式和音乐文明中更大的回报反映在“地球，皇帝，父母和老师”的平板电脑中，必须在每个传统的中国家庭中建立。每天只在家里看到五个单词，可以说这是中国文明的连续性的基础。

清朝被推翻后，“天堂，皇帝，父母和老师”的片段变成了二十年前的“天堂，地球，国家，父母和老师”。完整性和创新。

在保存完好的新年习俗的南部农村地区，每个家庭都会在之一个月球的第五天前往祖先大厅，提供葡萄酒，肉类和蔬菜煮熟的食物，燃烧祖先，为祖先提供牺牲品，供不应求。

所谓的是乡村的，这是中国的最小的上帝，这是一个传统上的城市神。家庭和国家。

中国文明中的家庭和乡村社区“世界是一个家庭，而中国是一个人”，从内部到外面，从最小的家庭开始，最小的家乡，最终扩展到世界和乡村社区的培养。

新年的牺牲必须由牺牲的人进行，孔子的 *** 说：“牺牲，对众神的牺牲，好像是众神在场的那样，如果我没有参加牺牲，就不会有牺牲。”持续数千年来，有能力以一种无形的方式教育人们的心，这比宣讲更好。