中国古代文学史笔记汇编（三十二-隋唐文学（

第九章传奇与变文

传奇是中国古典小说发展的成熟阶段，盛唐中唐，晚唐稍衰。俗故事、变文等通俗文学体例也随之出现，扩大了文学传播的影响，在文学由雅向俗的过程中具有重要意义。

第1章传奇

1.传奇

(1)传奇是指唐代流行的文言小说，多采用史家风格的编年史、名人传记和传奇事件的传说。

（二）姓名公开。

1、《传奇》名称源于晚唐裴川的小说集《传奇》；宋代殷时录称《岳阳楼物语》为“传奇式”，“以对话述当时景，令人惊奇”→后来被认为是小说的一种流派，如元陶宗仪的《传奇胡应林的《少室山房笔丛》将小说分为六类。第二类是《莺莺传》、《霍小玉传》等被命名为“传奇”。从此，传奇就成了唐文彦小说的俗称。

2、开发流程。

（一）唐朝盛世之初。是六朝传说与成熟唐传奇之间的过渡阶段。作品数量少，艺术表现力不成熟。如王度的《古镜》和无名氏的《碧江宗百元传》。

①内容明显保留了探奇的倾向。

②人物塑造和结构有了很大的提高，描写更加生动。

③《游仙洞》是传奇中字数最多的，这一时期的传奇艺术性较高。作者张惠，诗文交织，韵律相间，华丽中带有俗气，成熟阶段具有传奇面貌。

（2）中唐盛世时期，代宗至玄宗，名家名作盛行，作品大多产生于这一时期。

①原因。

A.小说本身演变的结果。

B、各种文学在表现手法上提供的借鉴，如抒情写意诗、散文中的叙事性叙事、诗歌的虚构编排等。其中诗歌的影响尤为明显，很多都具有诗意。元稹、白居易、白行健、陈宏、李绅等诗人和传奇将歌曲与传奇结合起来，用不同的体裁、不同的方式来描述同一事件（如《莺莺传》、《李传》）。佤族》、《长恨歌》）》有配套的长歌），提高了地位，扩大了影响；叙事与古文的繁荣有关。很多传奇作家同时也是古典作家，比如韩愈的《《毛英传》、柳宗元的《河间传》、《李炽传》等立意手法接近传奇小说的作品，都具有古代的写作手法和风格。

C.特殊的社会文化习俗。唐代中叶，由于变文和大众讲学的兴起，大众审美趣味进入了士人群体。贞元、元和年间，随着雅俗化的浪潮，传奇拥有了广泛的受众。

(3)晚唐衰落时期。

①作品较多，出现了许多专集，如元焦的《甘泽谣》、皇甫梅的《三水简》、裴川的《传奇》、薛永若的《遗集集》、李复言的《续旋怪录》等。

② 不少文章篇幅较短，内容单薄。他们中的一些人追求奇特，或者性格古怪，思想艺术成就被削弱。

③特点：中唐以后，随着侠客的盛行，出现了描写英雄人物及其侠义行为的传奇作品。内容涉及扶贫济困、平息恩怨、安定国家等，凸显英雄人格、坚韧不拔、坚忍不拔、武功卓著。他的成就令人惊叹。如《甘则妖》中的《红线》、《传奇中的《聂隐娘》、《昆仑奴》、《姬一集》中的《贾 *** 》等；据说，以杜光廷的《秋须客传》最为成功。

2. 中传奇(1) - 现存全集约40部。题材多取材于现实生活，涉及爱情、历史、政治、英雄、梦想、诸神等，其中爱情小说成就最为突出。

(1)陈玄友的《留魂》——标志着传奇进入盛世。

1、大约完成于大历末年，写张千娘的爱情。

2、运用浪漫手法想象情节，赞扬婚姻的自主性，谴责背信弃义，凸显自由恋爱的主题。

（2）沈继济《任氏传》。

1、写于建中二年（781年），描写贫民郑六与泼妇人氏的爱情故事。

2、剧情曲折，任氏形象刻画得很好，展现了她多愁善感、开朗、警觉、坚强的性格。在人性化和外星人人性化方面取得了开创性的成就。

(3)李朝伟《刘毅传》。

1、写一个人与神的爱情故事，“光荣而悲壮”（汤显祖）。

2、刘毅形象饱满，性格豪迈；龙女温柔多情，勇于追求自由恋爱；钱塘君勇猛，立即改正错误；洞庭君忠义正直，恨恶如仇。

3、通过人物和情节的描写，成功地将鬼怪、侠义、爱情结合在一起，奇特、浪漫、清新、高雅。

3、中传奇（二）——镇元中期至元和末年。白行健的《李娃传》、元稹的《莺莺传》、蒋芳的《霍小玉传》，完全摆脱了超自然的事物，用生动的笔触表达了世间男女之间的爱情。水墨和感人的情感。

(一)白行健，字直推。《李娃传》成书于贞元十一年（796年），记述了邢养生与李娃的爱情故事。

1.以大团圆结局告终，但由于年代较早，与明清戏剧小说中的大团圆结局不同；

2、绝对欣赏荥阳生下浪子、婚姻再次得到封建家族认可的团圆方式。一定程度上否定了小说前半部分离经叛道、感人至深的男女爱情，削弱了作品的思想和艺术效果。

3、李娃是一个受辱、地位低下的 *** ，清醒、睿智、坚强、世故。

（二）元稹的《莺莺传》。

1、由喜到悲，描写了莺莺与张生相遇、相濡以沫、以张生“始乱终弃”的爱情悲剧。讲述了莹莹这个冲破封建礼教藩篱，争取爱情自由的叛逆女性。。

2、一方面，莹莹对爱情的渴望让她的防御力薄弱；另一方面，她对结果的担心使得她在每次激情爆发后都对张生表现出冷漠。莹莹与张胜友的相遇与结合的过程，既是一个情与礼冲突并最终以爱战胜礼的过程，也是一个欲望与忧虑结合、充满内心冲突的过程。

3、张生自称“善于赔罪”，其冷酷无情客观地批评了爱情上的不专一，创造了悲剧力量。

4.不是元稹的自传。因以张生命名，含有虚构成分；它蕴含着细腻的心理和细致的描述，具有高于现实的艺术美。

（三）江芳，字紫微。《霍小玉传》——中传奇的收官之作。

1、霍小雨温柔深情，清醒冷静坚韧；她的血泪控诉和复仇表达了一个被欺负的弱女子的愤怒和反抗，她的坚韧中透露着悲伤；她的死是悲剧的结束和 *** ，暴露了封建等级制度的丑恶和封建礼教的残酷。

2、善于旁白和描写，善于选择反映人物性格和心态的典型场景，运用情感语言进行细致的描写和描绘。例如，李易通过对具体事件的叙述和描述，着力揭示个人意志与父母权威对抗中的内心矛盾和痛苦，写出他从重情到无情、无情、回归亲情的双重性格。绝情之后。真实性和增强的艺术感染力。

3、在语言运用、气氛渲染、细节交织等方面都有独特之处。明胡应林：“唐代小说，多写闺情，情感充沛，这是唐代最精彩的传记，故将永远传诵。” （《少室山房毕集》）

（四）用寓言、梦境讽刺社会——《枕头记》、《南柯太守传》更具代表性。

1、沉季季的《枕头故事》描写了卢胜和道士卢翁的故事。

2、李公佐，字转猛，着有《庐江冯玉传》、《古乐都经》、《谢小娥传》等传奇。《南柯太守传》成书于贞元十八年（802年）。讲述了游侠淳于芬梦游“淮安国”的故事。

3、这两部作品用梦来凝聚唐代读书人的情感和欲望，用梦的破碎来解释名利的幻象，从而讽刺了渴望名利、财富的读书人，揭露了官场的黑暗。题材不无佛教、道教的影响，但所反映的内容却是现实、真实的。描写细致逼真，临界边缘冰冷至极。《中国小说简史》）。

（五）历史故事题材。

1、如《长恨歌》、《东城老爹的故事》、《高力士的故事》、《上清的故事》、《安禄山的故事》等。

2.陈宏，字大良。《长恨歌》

(1)白作《长恨歌》，陈宏作传。情节与《宋》相似，批判意图明显，目的是“惩佳丽，窒息行列中变传奇，悬于未来”。

（2）具体描写重点是玄宗与杨贵妃死后的相思，这是受《长恨歌》的影响。

4、《秋须客传》，晚唐传奇。

（一）杨素宠幸的 *** 红福与李靖私奔的爱情故事，以及与胡须男子的友情故事。

（二）有英雄气概，不计较个人恩怨，不武功高强，但对时势的清醒认识和对未来的明智选择，展现了英雄的勇气和精神境界。

（3）通过人物对话、动作和细节描写，刻画人物性格，李靖冷静睿智，洪福勇于眼识英雄，敢于拼搏，胡须男子英姿飒爽，直截了当。

5、现存的传奇大多收录在宋初的《太平广记》中。艺术成就：

(1) 最初是打算写成小说。

1、与六朝小说记录轶事、粗略而无多少趣味相比，它们更注重审美价值和愉悦性情的功能。意为小说”（鲁迅《中国小说简史》）。

2、合作的动机和基本模式：朋友相聚，“各抒己见”（《任氏传》）；基本模式是善于叙述的人整理成文章，记录下来并流传。

3、目的：向别人传达奇异动人的故事，不仅要赢得同道听众的感叹，更要展现写作才华，“文章之美，传达之妙感”（《任氏传》））；有的作品表现礼仪、宣扬神道、讽刺政敌，或在文末赞颂中强调惩罚和劝诫。

4、总体目的是享受气质，关注个体生活和个体情感，展现人间生活，从而体现个人爱好和理想追求。正如鲁迅在《中国小说简史》中所言：“传奇之流，出于志气与妖怪，而画以扩波，故成就绝无仅有。虽可能以寓言解狱”。悲，讲祸福以阐刑劝，而大桂则注重文才和思想，与旧人宣讲鬼神因果，别无他意，有很大不同。”

（二）听说过的人加工过，没听说过的人捏造过，以致故意夸大。

1、神怪梦境题材作品的基本手法是虚构想象；取材于历史和现实生活的作品，如《长恨歌》、《霍小玉的故事》等，并不是以史实和传闻为依据，而是根据创作需要想象情节、描述故事。多方式还原环境，巧妙编织对话，深入探究人物内心秘密，有目的地进行再现。

2、结构布局往往采用历史传记的方式，明确交代时间、地点，甚至标注年份，刻意营造真实感，但在故事展开的过程中并不局限于，将虚构的想象与虚构的想象相结合真实的详细描述。

(3)现存的传奇一般篇幅不长，但大多新颖，意境多样。

(4)人物。他不仅善于以细腻的细节描写心理活动，而且善于以对比、烘托来表达个性特征。他尤其擅长用白描风格描绘肖像，往往言简意赅，形象生动。

（5）语言、措辞等方面的成绩：事件叙述简洁明了，对话生动形象，词汇丰富，句子结构多变。有的虽是藻画，却有明亮的美感；他们更善于用诗意的语言创造含蓄而美好的情境；对景物的描写、气氛的渲染都富有艺术表现力和感染力。

第二节：热门讲座与变文

1.流行语。

（一）佛法讲经因听讲对象不同，分为僧人讲经和俗家讲经。民间说法是僧侣根据经典向俗人讲解佛法教义、“请俗、请化”的宗教说唱活动。

(2)来源。

1.我国固有的说唱传统。

2、更重要的来源是六朝以来佛教的说法方法：“转经”和“唱导”。

（一）音译，即诵经、唱经，是指讲经时压低声音，讽刺地念经。随着佛经的传入，为适应汉语音韵的特点，将梵文改为汉文而产生的读经方法。梁会教《高僧传·经世经》云：“天竺风俗中，凡唱法语者，谓之白。至于此地，诵经者，谓之转度，歌颂之，谓之”。范白。”→唐代传经师吸收民间曲调，以取悦俗人为目的，向大众娱乐方向发展。

（二）唱导是弘扬佛法、启发人心。发展于唐代。

3、梵白，音译、诵经、赞颂，与说教、诵经融为一体，形成了唐代流行的道教。

(3)唐代流行的世俗教义。大师有海岸、体虚、文启等，尤以文启著名。

（4）普通讲经源自佛经，讲者都是僧侣，即居士：有念经者，有讲解者，也有念诵赞叹的佛号。

(5)仪式。威那敲响钟声，聚众→大师们皆到殿内升座，成梵天，念菩萨；讲解完一些经文原文后，师父立即讲解经文，然后唱诵歌词。一段讲完后，用一个口诀来提示经义。然后再念几遍经，每次师父都会讲解。重复此操作直至讲座结束→以课文解释结束。

(六)世俗教学的基础是讲经。保存最完整的有《长兴四年中兴堂迎圣节讲义》。《双恩》等。

(7)韵文结合，说唱兼演。据说简单，接近文言或口语，唱起来就是七言，六五言，三三句的形式；其上常有平、断、侧、阴等字样来表示声乐唱法。

（八）讲经以佛经为依据，思想内容为佛法教义。有些作品往往突破宗教障碍，反映现实世界，具有浓郁的生活气息。如《妙法莲华经》、《维摩诘教经》中对巫婆的描写，详尽而夸张，辞藻华丽，有骈文的韵律和声音。

（9）宋代以后，没有世俗讲经的记载，但民间“讲经”中有“说经”，指的是宣讲佛经。后世音乐系、诗赞系的说唱艺术，如宋陶真、谷子词、诸公调、原辞话、明清弹词、谷词、宝卷等，都可以追溯到俗讲。一段散文叙事，一段韵唱，讲故事的体系，更能体现出俗评书的影响。

2、“变”是指改变说唱，表演的特殊场所称为“变场”。

(1)变文，简称“变”，是变化的根本。据了解，明文标明“变文”或“变文”的有8种：“变文”、“变文”、“变文”、“图序变文”、“八相变”、“宾巴萨罗皇后皇太后”。《功德托塔生天，因缘变》、《汉将军王陵之变》、《顺子变》（又名《顺子志孝变文》）、《前汉刘氏太子》一卷改朝换代”（《前汉刘氏太子列传》）。残存有《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《张议潮变文》、《张怀慎变文》、《目连变文》等。除了《顺子编》基本上是现代散文的六字韵文本，《刘家太子编》完全是现代散文的散文文本外，其余的共同特点是：

1、说唱与押韵交替，以押韵与押韵相结合的方式讲述故事。据说是忏悔和说教，多是粗俗或简单并行的文体；演唱方式为行号，多为韵律均匀的七言诗。与讲经相比，变文一般不引用原文经文，颂歌最后一句没有经文提醒，也不标注“平”、“段”、“侧”（表明唱讲经是也不同）。

2、说唱切换时有循序渐进的词语作为提醒，如“……如果是陈述句”、“当……时有什么词”（有人说是唱歌前表示画面的一组词语）。没有经文宣讲。

3. 进行文字或补充图片。这种文字与图画相配的形式，就是后来“全图”、“图画”小说的起源。

（2）变文是歌唱艺术，有民族文学艺术基础；它还受到佛教文学的影响。

（3）按主题分为四类：

1、宗教变文、《八相变文》、《降魔变文》、《灭魔变文》、《大木甘莲地府救母》等。

（一）通过唱诵佛经故事弘扬佛教基本教义。

(2)与讲经不同，经文不直接引述。佛教故事中最有趣的部分往往被挑选出来进行夸张和演绎，较少受到佛经的束缚。

2、谈历史变文，如“伍子胥变文”、“李陵变文”、“王昭君变文”、“汉将王令变文”等。

(1)多以历史人物为中心，摘录轶事，吸收民间传说，加以阐述。

（2）多取材于汉代故事，表达对祖国的依恋和对故乡的思念。

3、民俗题材的卞文，如《顺子志小卞文》、《刘氏太子卞文》等，虽然取材于历史人物，但没有历史依据。