陶渊明《桃花源记》全文赏析

哦大家好，本期我们聊聊桃花源记，这篇文章大家应该非常熟悉，作者是东晋著名的隐士诗人陶渊明。他讲了渔人误入世外桃花源的故事。全篇行文简洁流畅，内容充满了奇幻色彩。他对后来的唐传奇产生了很大影响。关于桃花源记的题材争议很大，虽然他看起来更像是小说，就是魏晋时期的微型小说啊。

但是它的文辞质量很高，被很多学者归类为杂技，更多是以优美的散文来对待。清代的古文馆址选录了陶渊明三篇文章，其中就包括桃花源记。陶渊明主要生活在东晋时期，去世于南朝宋文帝元嘉四年。他的诗在南朝齐，梁以后愈加志明。最早整理编辑陶渊明文集的人是南阳昭明太子萧统。此后，陶渊明的文迹本本繁多，桃花源记的版本也出现很大差异，但是文章表达的思想大体相同，即描述了一个安乐幸福的理想国度。所以很多学者称其为隐士的精神乌托邦。桃花源记的创作时间通常认为是在流送殆尽之后。我们以前说过归去与来西词，陶渊明在晋朝的时候已经隐居，桃花源里的安乐国是它的理想状态。

他在饮酒食里面曾经说，西农去过酒举世少复争，对当时腐败混乱的世道早就非常抵触。可以说，桃花源记托着他的理想，这层意思是毫无疑问的。但是他有没有影射宋武帝刘裕这层意思就见仁见智。只能说陶渊明对晋送更替是有抵触的。在晋送完成了朝代更替之后，陶渊明的文章不使用刘宋的年号，其实发现世外桃源这种故事，在志怪小说和地理志当中都有记载。甚至很多故事的情节高度相似。只是陶渊明的文学水平非常高，对原本粗糙的故事进行了艺术加工，使用的文词优美和谐，使人能够产生身临其境的感觉。桃花源的故事原型很可能来自武林地区的民间传说。

魏晋时期，有三大流民聚集地区，巴蜀，欧越，荆州，荆州的武陵郡尤其典型。当时王朝的赋税徭役过重，百姓不堪重负，逃到了武陵的大山深处，融入了著名的武陵蛮群落，甚至形成了相当强的势力。荆州刺史往往要兼领南半校尉，如果没有兼领到这个管职，就会面临巨大的生存压力。当时，大山深处隐匿着很多群落，有时会被外界的人不经意间发现，产生过很多版本的传说。这种与世隔绝的状态具有强烈的室外先进氛围。陶渊明完美加工了桃花源的故事，此后的各种地理志，志怪笔记，也及各种类数集成提到武陵地区的历史。都会直接全篇引用桃花源记，因为这篇文章并不是特别长，所以在多种不同的古代典籍当中都可以见到桃花源记。只不过词句上有差异而已。

原本陶渊明写的五言桃花源诗，他为这首诗写的序言桃花源记，原则上应该称为桃花源诗并序。这是一个套装的作品啊，大概是因为序言写得太精彩了，历代以来的陶渊明文集里，桃花源诗都是以配角而出现的，称为桃花源记，并施下一组享有这种待遇的组合。名天还是唐代王勃的滕王阁序，很多人都非常熟悉滕王格西，当是有很多人并不太熟悉滕王格士。而桃花源记被译成过不同的外语版本，有其是是由不同老师翻译的，受语言的影响还是形成了不同的风格。也衍生出很多周边的艺术作品，包括音乐作品，美术作品，甚至上世纪90年代，在故事会风行的年代，还产生了相关的恐怖故事啊，或者爱情故事。当然，这些都不是陶渊明的本意。桃花源记的寓意并不是很复杂，它是非常明朗的一个理想故事，也表达了某种人与自然的关系。桃花源记和瓦尔登湖有某些相同之处，都是对当前所处时代产生困惑，通过对自身的精神调整，寄托着内心中的某些理想。

桃花源记的字数并不是算多，我先把全文读一遍啊，在屏幕上有跳转时间。晋太元中，武陵人捕鱼为业缘，溪行望路之远近，忽逢桃花林夹岸数百步中无杂数芳草鲜美。落英缤纷。余人甚异之。复前行，欲穷其林，林近水源，便得一山山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入出，吉霞才统人复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然有良田美池，桑竹之树，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作男女衣着心如外人，黄发垂髫，并怡然自乐，见于人，乃大惊，问所从来，具答之便。妖还家，设酒杀鸡坐食。村中闻有此人，咸来问讯，自云先世避秦时乱，率妻子一人来此绝境，不复出言，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋，此人一一为具言，所闻皆叹惋。渔人各复研制，其家皆出酒食，停数日，辞去。

此中人语云，不足为外人道也。既出得其船，便服向路处处置之。及郡下，易太守说，如此，太守及遣人随其往寻向所致，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然归往魏国。寻病终后，遂无问津者。就是这么一篇小故事啊，叙事非常简洁明了。晋太元中，武陵人捕鱼为业，志怪小说常用的格式写本朝是不家？国号直接是以年号开头的。比如说太元中有家中有出中，这里晋太元中夹了国号，很大程度上说明已经朝代更替，因此判断这是陶渊明晚年写的，开头是时间，地点，人物主线切入太原是东晋孝武帝的年号。

这应该是古籍船超产生的文物。陶渊明写的应该是晋太康中在初学，季太平，御览等诸多早期的典籍均写的是晋太康中，因为康和元这两个字非常像，导致某些抄本中俄误为近太元中。刚刚我们通读全闻的时候，大家如果有留意的话，会发现高士奇写的就是太元，并不是他写错了字，是有些陶渊明文集当中确实就是太元。但这明显不是晋朝的年号，恰巧东晋有一个同一的年号太元，后来传超者将其改为晋太原中，就成了我们现在看到的这样故事的主人公是直接出现的。陶渊明说，武陵人捕鱼为业，也就是武陵郡的渔人。南朝宋有一部搜神后记，里面完整收录了桃花远镜，这本书的作者就直接脱明给陶渊明。有可能是陶渊明去世之后，别人增补了他的文稿，搜神后记，武陵记，武陵图志，以及隋唐以后多种地理图志里面都记载这位渔人名叫黄道。

真是有名有有姓的。这么一个人，是武陵地区垂钓的隐士，而且都记录了一个缩写版的桃花源记。渔人误入桃花缘的这个过程，那当然是陶渊明写得更加精彩。他说，武陵郡的这个渔人袁西行，望路之远近，忽逢桃花林夹岸数百步中无杂数芳草鲜美，落英缤纷。桃花源记行闻非常简洁，多处省略主语啊或者宾语，这连交通工具都省略了啊。

那既然是渔人，肯定不会驾车的。他划着小船沿着溪流前行，渐渐忘了自己前行的里程。这里的远近是便一附死就是之远的意思。看来它速流滑了很长得距离，以至于忘路之远近注意力分散在了别的地方，难道这溪流中有什么精怪吗？旁批大王反正不知不觉就滑出去很远，他忽然发现自己转换了场景，遇到一片桃花林，分布在小溪两岸数百步的范围，其中并没有其他的数目，地上只有鲜嫩美丽的花草，还有桃树上纷纷飘落的花瓣。这是一个动态的一个效果了。芳草鲜美，落英缤纷，虽然落也有花石开的意思啊，但是在此处应该就是指花飘落。渔人此时也是非常惊奇，这是到了什么神仙地方啊？鱼人捕鱼都是有熟悉的区域，他为什么要长距离溯流而上呢？按说，它应该是在溪流中发现了什么，才循着踪迹划船来到这里。

其他古籍中记载的同类的故事，得是渔人发现流水中有新着的木屑，因此判断着后面有人隐居此处。这位渔人发现呢，可能就是随着溪水漂流到外界的花瓣。桃花盛开大致是在三月，渔人跟随着溪中的落花溯流而降，来到这处神秘的桃花林，全然不记得自己已经迷路了。后来北宋秦观在桃花源词里面说，醉样青舟，犀牛引道化深处一山无数乱红，如与不及来。是路，就是渔人迷路场面的艺术升华。这桃花林看着好像是没有尽头，不过来都来了，再往前划一段儿看看。余人甚异之，复前行欲穷。麒麟看着眼前的落英缤纷，渔人感到特别惊异，好奇心就被调动起来了，划船产生的劳累也忘了继续向前行船。想要探索这片桃花林的尽头。

欲穷其林，有不确定的东西在吸引啊。腰也不疼了，手也不酸了，不向我们家里买的健身划船机啊，拿过来早早就吃灰了。人家这船划得是非常起劲儿，而且用的是激流勇进的模式，临近水源，便得一山山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。小船终于行至桃花林的尽头，而这条溪水就是在此处发源的。有一山出现在渔人眼前，一山上有一处通道，隐隐约约有光线透出来。山有小口，仿佛若有光口是通道的意思啊。山口，水口，路口，渡口。在这里，我们通常会是以为洞口渔人行至山前，环境变暗，而这交通道里面隐约有光线透出，仿佛若有光，仿佛的骨子型。还有一个更麻烦的写法啊，是隐约不真切的意思。

对面有光线透过来，那么就说明可以通往山的另一面。而为是这里是溪水源头，船已经失去了作用，山外边的世界诱惑率是很大的。渔人扔下了自己的小船，从透着微光的通道走了进去，便舍船从口入。当然，进入通道并不是目的，它是笃定自己能够走到另一边。陶渊明对这段探索前行的过程有着非常高效简洁的描写。他描写了山体通道的复杂地形，使读者的心情从紧张到放松，完成了一次心脏收缩训练，确实是比其他古籍的同题材故事精彩。出吉霞才统人复行数十步，豁然开朗。

刚开始走进这个通道，发现里面非常狭窄，仅仅能容一个人勉强通过，可能稍微胖点都过不去啊。而且通道里面必定是非常昏暗的，可能石壁上渗出的水滴轻轻滴落，渔人当时的心情也会非常紧张。沪士的咒语赶紧念下来，啊，来都来了，来都来了，来都来了。壮着胆子继续向前走，终于走出了这条昏暗的通道，复行数十步，豁然开朗。经过一段非常狭窄的通道之后，忽然迎来了眼前开阔的场景。数十步至少是有30米的距离啊，如果有幽闭恐惧症可以麻烦了啊。

这两边的段龙是一落就得等着千年后的考古队了。还后有一一人克服了困难，这个山洞还是比较结实的，他看到了通道另一边的世界，土地平旷，屋舍俨然有良田美池，桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。渔人直接惊呆了，山的另一面竟然也有洞天。这里的土地平整广阔，屋舍排列得整整齐齐，还有肥沃的农田，丰饶的池沼，桑树和竹木，这几样东西是农耕社会的种子产。诸葛亮在仪表中说，自己的家产桑800株，田是无穷，而渔人看到的这个世外桃源就具有这种非常丰富的农业生鲜资料。这也是陶渊明那个时代的人所能构想的丰饶康乐的画面。

若干个村落组成了一个田园世界，阡陌交通，鸡犬相闻。路南北走向为前，东西走向为末。曹操的短歌行里面说，月莫渡阡，他描写这里的田间小路四通八达，鸡鸣声和犬吠声此起彼伏，鸡犬相闻，有老子小国寡民的意见啊。老子主张自然无为，反对下折腾。陶渊明处于中国最混乱的大时代，精神很自然偏向这种不饶的理想国，他笔下的渔人才见证了这种生活，其中往来种作，男女衣着心如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。这里的人们在田野里往来耕种的方式，以及这里男女男女女的穿着装扮，都和外界的人们一样，老人和小孩儿都能自得其乐。这句描述桃花缘的原住民说了两个重要的特点，首先是行为上的往来。

中作就是他们耕田采用的方式。其次是形象上的男女衣着，就是他们的服装样式。最后得出一个结论，心如外人，都和外界的人是相同的。时空虽然已经变异，人的生活方式却依然保留下来。这里没有尔虞我诈，也没有压迫剥削，无论是老人小孩，都能幸福生活。黄发是指老年人，垂髫是指小孩子。看人家不用透支加班啊，生活就可以很快乐。外界闯进来的渔人，看到这份景象，俨然是有点儿茫然。桃花源里很快就有人发现了它，见于人乃大惊，问所从来俱达之。

突然出现的渔人，是桃花缘里的人，起了戒心，非常惊讶他是怎么寻到这里的，赶紧询问他是从什么地方来的。这里只写的问所从来，语言精简到不能再精简。陶渊明也没有描述问话的场景，很可能是突然冲过来揪住了这个渔人啊，可能会有一点紧张，好在不是村子里的职业烈火，不是远程战弓搭剑就没有后续了。我们看渔人的反应也很简洁，只用了三个字，具答之。把自己知道的情况如实向对方交代，应该是感觉到他不是个有危险的人。渔人得到了桃花源村民的款待，便邀还家设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯，发现渔人的桃花缘，村民也邀请他回到自己家，准备丰盛的饭菜来款待他，设酒杀鸡作食，亲自准备当时更好的食材，这是诚意满满的代客啊。

今天我们去朋友家里面，啤酒，炸鸡，做食，可以看到时空随意，东西还是那几样啊。桃花源记流传到唐代的时候，已经附加了很多神仙色彩，很多唐人是把桃花源记当做一个神仙故事。而宋代人崇尚务实的精神，一定要说明这里的人是普通人。北宋的苏东坡就曾经说过，桃花源里的人都不是普普通通的人，哪有仙人得客的时候会杀鸡烹饪的啊？呃，当是坡险还是可以的啊。而村子里面来了生人是瞒不住的，桃花园里的村民听说来了外人，都跑来表达问候。

村中闻有此人，咸来问讯。问讯这个词具有打听和问候的意思，在此属于两个意思，兼有渔人跟桃花源的村民交流，他们对渔人说起了自己的来历。陶渊明省略了这个片段，来了个镜头跳切，直接给桃花源的村民安排了独白镜头。自云先世避秦时乱，率妻子一人，来此绝境，不复出焉。遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。桃花源的村民把来历说明，他们的先祖避秦时乱而来自武陵郡，是荆州楚国故地。他说的秦时乱，就是指是秦灭楚之战。

当时很多楚人避难逃入了深山。桃花缘的故事有艺术加工成分，但历史背景是真实的。桃花源村民的先祖率妻子一一人来此，绝境不复出焉，遂与外人间隔绝境就是与世隔绝的环境。也能说明这里具有险绝的地理条件，因此无法从这里出去，与外人就此间隔。这里第二次用外人这个词，指向是非常明确的，就是指桃花人外的人。

我们说过，文章开头的晋太元中早期，很多古迹都是晋太康中。泰康是晋武帝司马炎的年号。这里的桃花源村民说桃花源记，西安是避秦难来此。陶渊明在桃花延史里面说，赢是乱天记。贤者必其士奇宗引510招长身剑，从秦灭楚之战到西晋的太康年间，正好是相隔五百多年的时间，到东晋的太元年间，已经是相隔六百多年的时间了。如果陶渊明刻意用晋武帝的泰康年号，或许是有一点影舍流域的意思。这两个人都接受了前朝的禅让，但是对待前朝皇帝的方式是截然不同的。朝代更替会使贵族的服饰，尤其是礼服，官服制是有所变化。

桃花源里的人都是最普通人，简陋得粗一，包括他们的祭祀方式都没有太大的变化，因此跟外界仍然是相同的。改朝换代，其是很多时候对老百姓来说没有什么差别。他在桃花源诗里面有特别说明，阻斗读古法一一场无心志。其实这也没有什么好争议的，从秦末到近几百年的时间，他们生活在这个世外桃源，与外界完全断了联系。问今是何世，乃不知有汉，无论未见。他们向渔人询问现在是什么时代，他们竟然不知道汉朝，更不知道为何进这句话的时空感太强了。

会让人想起数亿记里面的故事。砍柴人在山中围观神仙下万一及其自己的浮柄已经烂为灰尘，回到家里面，发现已经事来更替，山中放一一之是上1000年。桃花源里的这些人，仿佛就是时间流逝的见证者。这里说的乃不知有汉，通常我们是以为竟然不知道有过汉朝，实际不太符合当时的喜欢习惯，称某个已经成为过去税的王朝，有汉一代，有唐一代，有名一带。实际这里应该是乃不之汉，无论魏晋，竟然不知道汉，更加不知道为何进写，为乃不知有汉？无论魏晋，可以补足韵律上的美感。这里的有应该是做古文虚辞的或者王朝名称的专有前缀吧。但是这个存在争议啊，大家见仁见智。我们看很多古人有个别号叫译民，所谓的邑民，就是指桃花园里村民这种生活的人，与世无中得康乐生活是很多人内心当中有理想。这算是一一片室外的净土。

愚人向他们说明了外界的情况，此人一一为具言，所闻皆叹惋。余人各复研制。其家接触酒食。渔人把自己知道的事情一一向村民们说明，桃花缘与外界相隔太久，很多事情对他们来说非常陌生。灭楚的秦国不过二世而亡，而君临天下呢，竟然是一个小小的泗水亭长，无数风云变幻，会令他们很震惊。听渔人讲完了之后，桃花源的村民皆叹惋，都非常感叹经济这个世界太疯狂了，还是桃花有园，里面的生活好，村民们都非常好客，渔人各复研制，其家皆出酒食。除了最初招待渔人的村民，其他人有把渔人请到自己家里，都准备了酒食物款在他。渔人在这儿连着吃了好几顿，当初原吸型消耗的体力也恢复了，没理由长期在这里混吃混喝啊。

停数日，辞去。此中人欲云，不足为外人道焉。渔人在桃花园里面住了好几天，感觉时间差不多了，于是向村民辞行。为他送别的时候，桃花源的村民有所嘱托，不足为外人道言。第三次使用了外人这个词。他这话说得非常客气，就是说我们这里环境简陋，不值得对外界的人说起，实际上就是在叮嘱渔人，你小子出去以后不要把这里的事情对外人说。

桃花也源的人习惯了与世无中，不想跟外界有什么往来。什么群雄逐鹿，什么黄土霸业，不过是一一方唱发无登场。城头变换大忘旗，不如桃花家里一杯酒。陶渊明没有写渔人的语言回应，但是交代了他的行动。回应既出，得其船，便服向路处处治之。吉郡下邑太守说，如此，渔人这套动作是行云流水，简直是个合格的训捷伺候。他从桃花园里出来以后，马上寻到了自己的小船，便服向路处处置之，沿着来时的救路返回，在周围处处做了标记。这不是当个测绘间谍都取材了。他返回到了武陵郡的治所，集郡下邑太守殊不如此。

这还不是个普通的渔人，能够轻易见到武陵太守把自己误入桃花源以及在桃花源里的所有见闻都向太守做了报告。它在里面一一为具言所闻，出来以后又重新演了一遍。听完渔人的汇报，太守的反应也是非常快，太守及潜人随其往寻向所致，遂迷，不复得路。太守立即派人遂渔人前去，寻找他先前做的标记，准备沿标记进入桃花源。村民要是看到渔人富来，肯定会惊呼一声，啊，是你小子，是你把太守引来的。可惜他并没有成功啊。他没有找到先前做的标记，遂迷不复得路。渔人迷失了方向，再也找不到当初进入桃花源的路。

可能是桃花缘的人跟随他出来，将标记移除了，也可能是其他神秘的原因。总之，渔人的带路行动失败了。王维在桃园行里面有非常传神的描写，当时只记入山深清溪几度到云林，春来便是桃花水。不便仙源何处寻？最早的那些版本里到此就是桃花源记的结尾，给了一个接近开放式的结局。所以我们可以看到很多书法作品写到遂迷不复得路就结束了，而我们今天看到的桃花源记，在后面还多出一段儿内容，南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然归往。未果。寻病终后遂无问今兆柳林之字子记是当是南阳郡著名的隐士，喜欢到名山大川探险。

他在晋术里面是有列传的，在世说新语当中也有出场。他拒绝了车骑将军环中的推荐，因此之里说它是高尚事业。刘子骥和陶渊明的家族是世交，历史记载它是以寿中。陶渊明在文章中写前辈病亡，似乎不太合适。这一段儿可能是后来人增补的。

刘子骥的故事在搜身后记里面是紧挨在桃花源记后面的，有可能是抄录的时候不何并了，后来不断修改就成这样，倒是为桃花源记增添了更神秘的内容。班之里的行闻安排是，刘子骥听闻桃花源的传说，表现得非常兴奋，准备前往寻找桃花源。闻之，欣然归往。规往是说他准备去，因为硅和亲自行相近，有些版本用的是新源亲网，那亲网就是说它已经行动了，但是后面注明了两个字是未果。在古籍当中用到未果这个词，前置的词语基本是议论谋疆域，计划，实施某种行为，而没有能成型，针对的往往是思想，而不是实际行动。据此，原文应该是欣然归往。刘子骥计划前往却没有成功，可是后面还给了一个终极结局，寻病终后遂无问。

今者说，刘子骥不久后就病逝了。此后再也没有人寻找桃花源。如果冲着最后这句话，又好像刘子骥亲自去过了，因为他这种资深探险家也没有找到，后来人才没有信心再去找，仿佛这样更合理一些。总之，结尾就像桃花缘一样扑朔迷离，然后我们很难辨别他的真面目是陶渊明自己写的呀，还是后来人是曾古的？刘子骥是计划去寻找桃花源，还是真的已经复之行动了？种种猜想，种种皆局，让这个故事更加具有神秘感，后遂无问。今者再也没有人去寻找神秘的桃花源，里面的人可以继续幸福生活，再也不要有外界的人来打扰了。宋代谢方德的诗中说，寻得桃源好避秦桃红。

又是一年春花飞墨，浅随流水，怕有鱼狼来问津。时间仍然在不断流逝，这些文字构建的空间却得以保存，使得后来人可以跨越时空，看到前人的梦想。桃花源记其实是个传统的故事，陶渊明的笔下有一些批判的象征，他试图找到一个平衡点，要超脱可怕的其志社会独立于一一个平等的世界。但是他不能找到解决方案。中国古人同样在寻求精神平等，只是环境一直在限制着这种追求。杜甫的三离三别是文学对丑恶现象的直接了解，而桃花源记展现内心中的美好，同样是抨击丑恶的一种方式。

不要混乱和谎言中沉沦，就是在保持实现理想的信念，即使身在黑暗笼罩之下，但心中永远要有一束光。本期我们就说到这里，感谢大家收看，下期再见