刍议《桃花源记》与《社戏》的比较阅读.pdf

刍议《桃花源记》与《社戏》的比较阅读Ｏ张宝明（海安曲塘中学附属初级中学，江苏海安２２６６６１）要】《桃花源记》和《社戏》两篇文章，尽管两位大师所处的时代相距甚远，但通过比较阅读，会发现两篇文章相似之处：写作背景相似，都表达了对理想社会和理想生活的追求；两篇文章的相异之处：材料的来源及处理方式不同，作者面对社会现实持有的态度与践行的方式不同。【关键词】相似；相异中图分类号：Ｉ２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８６１０（２０１２）１２－００５６－０１《桃花源记》是东晋大诗人陶渊明的代表作，而《社戏》是鲁迅先生著名的短篇小说，从时间的角度来说，尽管两位作家相距遥远，但当我们将两篇文章放在一起比较阅读时，其中有许多地方值得欣赏与把玩，以下从两个方面对两篇文章进行一下比较。一、两篇文章的相似之处（一）写作背景相似陶渊明生活在东晋末年，此时的东晋统治集团荒淫无度，内部相互倾轧，军阀混战不断，沉重的徭役、赋税压得人民喘不过气来；另一方面，王朝内部存在森严的等级制度，东晋统治集团总是千方百计地保护高门士族官僚的特权，而同处统治集团的庶族却没有什么实际权力，因此在当时的社会背景下，尽管陶渊明出身于中小地主阶级，有着“大济苍生”的抱负，但是他根本不可能得到东晋统治集团的重用，所以他在彭泽做了八十六天县令后，只能无奈地辞官回家。

而鲁迅先生的小说《社戏》创作于上世纪二十年代，此时的中国，军阀丛生，战事连年不断，百姓生活在水深火热之中，鲁迅先生在《集外集遗》中写道，“有时感到所谓上流社会的虚伪和腐败时，我还羡慕他们的安乐。但我母亲的母家是农村，是我能够间或和许多农民相亲近，逐渐知道他们是毕生受着压迫，很多痛苦，和花鸟并不一样了”。关于这一点，在鲁迅先生的小说《故乡》中也得到很好地验证，“母亲和我都叹息他的景况：多子，饥荒，苛税，兵，匪，官桃花源记，绅，都苦得他像一个木偶人了”。（二）都表达了对理想社会和理想生活的追求在《桃花源记》中，桃花源环境优美，这里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。渔人进入桃花源就仿佛进入瑶池仙境一般；在政治与经济上，这里没有压迫，没有剥削，人们自由平等，不管是老人还是小孩，都“怡然自乐”；再从民风来看，桃花源的人们淳朴好客，热情［作者简介］张宝明，江苏海安曲塘中学附属初级中学教师。善良，当渔人来到桃花源时，人们“便要还家，设酒杀鸡作食”。而且这种淳朴的民风不是个别现象，而是整个桃花源家家如此，无一例外，“余人各复延至其家，皆出酒食”。对于一个素不相识、毫无干连的渔人，桃花源的人们举全家之力热情招待，并且让他停留了数日，这是桃花源以外的世俗社会无法想象的。

同样，在鲁迅先生的小说《社戏》中，作品描绘的平桥村的美好的生活画面与《桃花源记》有着异曲同工之妙。在平桥村，一切都可以用最淳朴、最自然、最美好来概括，这里有最淳朴、最自然、最美好的环境，“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来清香，夹杂在水气中扑面地吹来；月色便朦胧在这水汽里……”；当然，最重要的还是这里有最淳朴、最自然、最美好的民风，当“我”没能在白天去看社戏时，双喜他们“都叹息而且表示同情”；当八叔的航船回来后，他居然把船借给了几个不谙世事的小孩，遂成就“我”去赵庄看社戏的愿望；再来看阿发，当我们月夜归航准备偷吃罗汉豆时，阿发跳上岸，来回摸了一阵，“直起身来说道：‘偷我们的罢，我们的大得多呢”’。虽然平桥村的子弟“百分之九十九不识字”，他们对于所谓的“现代文明”也可能浑然不知，但他们的所言所行却向人们展示了一幅理想而美好的社会风俗画卷，不能不令人惊叹与羡慕。二、两篇文章的相异之处（一）两篇文章材料的来源及处理方式不同在《桃花源记》中，陶渊明描绘了一个宁静安乐的世外桃源，但这样的一个世外桃源在当时的东晋社会是根本不存在的，也就是说，这一世外桃源是作者完全虚构的产物，之一，从渔人发现桃花源的过程看，“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。

渔人从山外能看到山内“仿佛若有光”，这表明进山的距离并不是很远，而“渔人复行数十步”，眼前便“豁然开朗”，这么短的距离外面的世界竟然没有发现，这基本上是不可能的。第二，桃花源的人们“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，从秦朝到东晋，中间相距五六百年，这么长的时间，外面的世界已经发生了翻天覆地的变化，而桃花源内人们生活的各层面却与先前保持一致，这是不可思议的。第三，渔人作为东晋的一个“现代人”，他进入桃花源以后，居然能够与几百年前的秦的后裔进行无障碍的沟通、交流，除了虚构与想象，否则这种沟通、交流必然无法进行。第四，当渔人离开桃花源时，此中人语云：“不足为外人道也。”当渔人“及郡下”向太守说明他的发现后，“太守即遣人随其往”，但终于“不复得路”。这足以表明桃花源是一个神秘而不可得的地方。但作者在行文的过程中，又将这种虚幻的材料和现实生活巧妙结合在一起，比如文章开头写道，“晋太元中，武陵人捕鱼为业”。时间是真实的，即东晋孝武帝时期，地点是确切的，武陵即今天的湖南省常德市一带，人物的身份职业是可信的，其人以捕鱼为职业；再比如文章末尾写南阳刘子骥欣然寻访桃花源而“未果”，刘子骥在当时确有其人，陶渊明把刘子骥写进文中，这就进一步增强了文章的真实性。

总之，作者将虚幻与真实有机地结合在一起，其目的就是要更真实的揭露现实社会的黑暗。而鲁迅先生的小说《社戏》正好与《桃花源记》相反，它在材料的选择与处理上以现实为基础，然后再加以合理的想象，这也是鲁迅先生在小说创作上的一个重要特点，即以一个人为基础，加以发挥想象，或是杂取种种人，加以想象再合成一个人。在《社戏》中，我们可以看到许多现实的影子，比如，小说以之一人称“我”的口吻来叙述故事情节，而且小说中“我”的名字叫“迅哥儿”，这使得小说的故事就具有了极强的真实性；再如，小说中写到的鲁镇、平桥村、赵庄，其实这些地方都是以鲁迅先生外婆的家乡为背景而合成的；再比如小说中的“社戏”，就是旧时农村春秋两季迎神赛会所演的戏，在绍兴一带，社是一种区域名称，社戏就是社中每年所演的“年规戏”，所以文中写到的看社戏在绍兴一带确有其事。但鲁迅先生绝不仅于此，他在现实的基础上又进行了合理的想象，特别是对地处“偏僻的”平桥村的自然环境、人文环境的描写，更是充满了唯美主义与浪漫主义色彩，作者越是把平桥村写得如诗如画、令人如痴如醉，则越能表现他对理想社会的向往。（－－）作者面对社会现实持有的态度与践行的方式不同。陶渊明生活在黑暗的东晋时代，面对残酷的社会现实，作为手无缚鸡之力、处于社会下层的小知识分子，他只能无奈地选择逃避，归隐山林，以酒度日，他在《五柳先生传》中写道：“性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”所以说在陶渊明的心中，他的理想社会只能是一种不切实际的幻想。这不能不说是陶渊明人生的一大悲剧。而鲁迅先生则不同。一是《社戏》中展现的美好的生活画卷有其现实基础，是经过奋斗可以实现的，二是面对残酷的社会现实，鲁迅先生从来都是一 位斗士，一位闯将，他总是不停地“呐喊”，“呐喊”，“再呐喊”， 斗争，斗争，再斗争，力求杀出一条血路，赢得光明的未来，鲁 迅先生在《故乡》中含蓄地写道：“这正如地上的路；其实地上 本没有路，走的人多了，也便成了路。”这正是鲁迅先生一生 呕心沥血、奋斗前行的写照。 当然，面对大师的作品，我们可以比较的地方还有很多， 这需要我们在教学实践中不断地探究与发现，更深刻地理解 大师深邃的思想，为打造高效课堂提供源头活水。 （上接第４８页） 一种心态反映。浙东文士被边缘化说明其无法调和这种心理 矛盾，抑或说其激进、重事功的文化品格难以契合朱元璋的 需求。刘崧的幸运在于其栖息在诗里，为自己创造了一个诗 文的世界，来消融内－１１仕与隐的矛盾。其一生无论是蛰伏乡 里，隐于山林，还是为官期间，都深深的执著于诗文，从不懈 怠。

对刘崧来说，诗便是他的生命。此外，通过自我道德的修 养达成了内心的平静。以其纯孝仁厚的道德品质及雅正平和 的文学风貌找到了与朱明王朝合作的可能性，而很好的保全 了自我，为江右文学的传播提供了可能。洪武十三年春，朱元 擢为吏部尚书，次年三月又拜为国子学司业，冀望他教国子作成公侯子弟。刘崧以文学平正典雅，获得皇上嘉许。这意味 着朱元璋对以刘崧为代表的江右雅正文学的肯定。至此，刘 崧继刘基、宋濂后，升格为新一代台阁文学代言人。洪武十四 年夏四月，刘崧以疾卒。逝后，朱元璋命有司治殡殓，亲为文， 祭之。因此，刘崧之死，象征被褒奖与肯定，预示着以其为代 表的江右文人得以接引与延续。 综上所论：于洪武时期嗜杀的政治环境中，以刘基、宋濂 为代表的浙东文士的悲剧命运，象征了其在庙堂文学中的影 响渐趋消逝；刘崧被朱元璋的逐渐认可，象征了以刘崧为代 表的江右文士得以延续，以雅正标举，以清平廉慎为精神风 貌的江右文学逐渐成为明代台阁文学的重要构成成分。 【参考文献】 永塔等撰．诚意伯文集提要四库全书总目提要［Ｈ］．中华书局，１９６５． 张廷玉，明史宋濂传（卷一百二十八）［Ｈ］．中华书局，２０００． 黄佐，文运（翰林记）卷五，影印文渊阁四库全书［Ｈ］．台湾商务印书馆，１９８６． 张廷玉．文苑传张孟兼传，明史卷二百八十五［Ｈ］．中华书 局。２０００． 列传之一百七十三苏伯衡（卷二百八十 五）［Ｈ］．中华书局，２０００． 刘崧［Ｈ］．上海古籍出版社，１９９３．存目丛书集２４册［Ｍ］．齐鲁书社，１９９７． Ｎｏ