论《桃花源记》之美.doc

论《桃花源记》之美《桃花源记》是晋宋时期著名文学家陶渊明为其诗《桃花源诗》所做的一篇序文。在这篇序文中，陶渊明为我们描绘了一个与世隔绝的美好的田园世界。自此以后，“桃花源”一词频频出现在中国士人的诗文中，引发着文人们无尽的诗情和遐想。那么，《桃花源记》到底美在哪里，它又是凭借着怎样的魅力吸引着中国一代又一代的文人雅士？虽然已经有许多学者对《桃花源记》进行过详细的探讨和解读，但是一千个读者有一千个桃花源。因此，笔者希望通过阅读历代涉及桃花源的诗文，也谈谈自己对《桃花源记》之美的理解。下面，我们主要从三个方面来感受一下《桃花源记》的美。仙境之美与人间之美梁启超曾对《桃花源记》有过这样的评论：“陶渊明的《桃花源诗序》，正是浪漫派小说的鼻祖。”这里梁启超先生引入了一个西方的文学理论“浪漫主义”，《桃花源记》确实具有浪漫主义的气息，但是又与一般的浪漫主义文学作品不一样。浪漫主义文学作品多是远离现实生活的神话传说或者奇异故事等。而《桃花源记》既描绘了一个奇异的故事，又描绘了一个真实的故事。桃花源既是仙境又是人间的，既具有仙境的神奇和神秘之美，又具有人间的可触可及的人情之美。《桃花源记》中的桃花源被许多中国的文人雅士看做是仙境，其原因主要是在于陶渊明对于花源神秘之处的描写：入桃花源沿途风景的奇异，桃花源入口处的怪异，桃花源人的神奇（“不足为外人道也”一呓语）以及再寻不可得的诡异。

这些奇奇怪怪的意象，为我们造就了一个神秘的虚幻的仙境一般的桃花源。后代的文人雅士受到这样的启发，遂将桃花源的仙境之美运用到绘画和诗文之中。比如明代仇英的《桃花源仙境图》，高山云海、松柏怪石，给人一种如入仙境的感觉。袁宏道的诗《入桃花源》也将桃花源仙化了，其诗曰：溪雨濯云根，花林水气温。绿壁红霞宅，丹砂石髓村。人中几甲子，洞里一黄昏。然而，桃花源不仅体现了仙境的神秘之美，也体现了人间之美。苏轼在《和陶桃花源并引》序文中这样写道：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，陶渊明所写“设酒杀鸡作食”确实是一个极其普通的普遍的人间俗事。无怪乎，苏轼认为，桃花源并不是一个仙境，而是一个人间存在的地方。为此，他还列举一例来说明陶渊明所描写的桃花源在俗世中是存在的：仇池武都氐故地，杨难当所保，余何为居之。明日，以问客。客有赵令畤德麟者，曰：“公何问此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美盖云：万古仇池穴，潜通小有天。”他日工部侍郎王钦臣仲至谓余曰：“吾尝奉使袁宏道：《袁宏道集笺校》，上海古籍出版社2008年版，第1012苏轼：《苏轼全集》（上），上海古籍出版社2000年版，第499近代著名的历史学家陈寅恪先生，曾经考证过“桃花源”的真实性，他认为桃花源是“西晋末年以来乌垒生活的真实写照”，桃花源“应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵”。

陈寅恪先生还认为，《桃花源记》是一篇虚实结合的文章，“《桃花源记》记实的部分乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时，戴延之等所见所闻的材料写成，《桃花源记》寓意的部分乃牵连混合刘驎之入衡山采药故事，并点缀以‘不知有汉，无论魏晋’等语写成。”苏轼和陈寅恪两先生为我们剥去了桃花源的神秘外衣，所谓的桃花源并不是什么遥不可及的地方，在我们生活周围也能够发现现实的桃花源。后代文人的诗中，我们确实可以发现许多将现实的农家生活比作桃花源的诗篇。比如，朱浩《孔家涵桃花》：雪。蒸称煮藿儿女欢，不嫌泥垢同盘餐。黄土筑墙茅盖屋，此中即是桃花源。门外忽见胭脂山，一株雨株春风颠。浣纱女子清溪边，卖珠侍儿修篁间。金粉扬州空斗巧，富贵春明无此好。水流花发少人知，黄牛独龁门前又如，张文成《游后园》：昔时过小苑，今朝戏后园。两岁梅花匝，三春柳色繁。清流抱柴门。门前荫桑柘，屋后罗鸡豚。山家禾黍熟桃花源记，想见风俗敦。比邻无嫌猜，相对生春温。得非桃花源，无乃朱陈村。诛茅傥终遂，试与荷篠总结以上几首诗，他们将现实的田园生活比作桃花源的理由是：田里老农的辛勤劳作，田园生活的和谐，风俗人情的纯朴，自然风景的优美、宁静。总之，正是由于陶渊明采取的虚实结合的写作手法，使得整篇文章生动自然而又回味无穷，让我们同时体会到了仙境之美和人间之美。

语言和故事的自然朴实之美六朝文章多浮华，但是陶渊明的诗文一直保持着一种自然朴实的风格。以这苏轼：《苏轼全集》（上），上海古籍出版社2000年版，第500陈寅恪：《魏晋南北朝史讲演录》；贵州人民出版社2007年版，第125徐世昌编《晚晴簃诗汇》，中华书局1990年版，第5245彭定求等编《全唐诗》（第二十五册），中华书局1985年版，第10219徐世昌编《晚晴簃诗汇》，中华书局1990年版，第4727样的语言文字叙述这样的一个故事，给人一种真实自然的感觉。《桃花源记》中没有生僻的文字，也没有铺张的华丽的辞藻。但是每一句话都能在我们的脑海中形成一个画面，可以说是句句有画，句句有情，句句有景。我们跟随着渔人，也看到了沿途美好的景象，这些景象很奇异，令人神往，于是在好奇心的驱使下，一直寻到了山穷水尽的地方，突然发现一个洞，洞外有什么呢？这时又充满好奇、紧张和矛盾，最后还是决定进去看看，不料竟然发现了一处世外桃源，这里的风土人情让人羡慕和留恋，在回去途中做上记号以便下次能够找到这个地方，然而再次寻找时，却再也无法寻到了，似乎是对自己没有守住这个秘密的惩罚，或许这只是黄粱一梦。一个好的故事，必然应该留给读者想象和思考的空间，而桃花源这个故事，确实做到了这一点。

后代出现了许多对桃花源的想象和思考的诗作，主要从以下三个方面看：之一，桃花源到底是不是一个值得寻找的地方。从后代文人的诗中我们不乏看到羡慕桃花源的诗句，比如，王维《菩提寺禁口号又示裴迪》：安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。然而，偶尔我们也能发现几首持相反观点的诗，如，李自郁《桃花源》云：旧梦荒唐说避秦，桃花辜负几千春。人间那有仙源路，多事刘郎枉问津。李诗认为世界上根本没有桃花源，寻找桃花源的刘子骥不过是个好事者，毫无意义。英和亦不赞同寻找桃花源，但是他的原因与李自郁的又不同，他在《书韩苏桃花源诗后》一诗中这样写道：在《桃花源诗》中有这样一句：春蚕收长丝，秋熟靡王税。可见在桃花源里是不用交官税的，这也是桃花源的美好处之一。英和此诗劝人勿去寻桃源，其原因一则桃源满山风雨，一片凄凉；二则涿郡三坡也是免税的。既然现实中有这么一个好地方那还去寻桃花源干什么呢？第二，桃花源人的先祖的故事如何。《桃花源诗》云：“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，遥想先世来到这桃花源时到底是一个怎样的情形呢？李白以他天才式的想象力为我们展现了一幅“先世避秦乱”的场景。李白《古风》云：郑客西入关，行行未能已。白马华山君，相逢平原里。

彭定求等编《全唐诗》（第四册），中华书局1985年版，第1304徐世昌编《晚晴簃诗汇》，中华书局1990年版，第1104《桃花源记》中对于秦人来此绝境之前的活动没有描写。当时秦人中是否有人反对避世，还是大家一致同意来此绝境？李白诗中“秦人相谓曰，吾属可去矣”一 句构想了避世前的状况，合情合理。清代贺赏也对此非常赞赏，他在《载酒园诗 话》一文中写道：“‘秦人相谓曰’乃史中叙事法，谁敢入之于诗？吾不难其奇而 难其妥，尝叹李长吉费尽心力，不能不借险句见奇，孰若太白用寻常语自奇！” 第三，桃花源是许多士人梦寐以求的地方，为什么偶入桃花源的渔人要回家呢？刘禹锡在《桃源行》一诗中对渔人的行为是这样想象的： 渔舟何招招，浮在武陵水。拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源 寻尽花绵绵，蹋花觅迳至洞前。洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人 毛骨惊仙子，争来致词何至此。须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间，因嗟 隐身来种玉，不知人世如风烛。筵羞石髓劝客餐，镫爇松脂留客宿。鸡声 犬声遥相闻，晓光葱笼开五云。渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然 恐迷乡县处，一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家 一出寻无踪，至今水流山重重。

在《桃花源记》中作者并未提及渔人不长住桃花源的原因。而此诗对“渔人要回家，而不在桃花源里长住”的原因进行了解释：“翻然恐迷乡县处，一息不肯桃 源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。”渔人尘心太重，不适合在桃花源住。 思想情感之美《桃花源记》的美还表现在思想上。它体现了中国人一种比较普遍的人生价 值观，引人共鸣。中国人比较崇尚自然，对生活的要求并不是很高。能够解决温 饱问题，老有所养，幼有所依。这样的生活就很完美了。因此陶渊明描绘桃花源 里的生活，也是许多中国人心目中理想的生活。应该说《桃花源记》触动了中国 人内心深处最真实的幻想和渴望。因此，当我们读完这篇文章的时候，就会情不 自禁的感叹要是自己也生活在桃花源里那该多好啊。 桃花源或许真的不存在，但是在历史上不乏一些创造桃花源的人，他们将理 想变成了现实。黄宗羲在《两异人传》中为我们讲述了这样一个故事： 自髡发令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有谢绝世事，托迹深山 穷谷者，又有活埋土室，不使闻于比屋者，然往往为人告变，终不得免。 即不然，苟延蝣晷，亦与死者无异。鸿飞冥冥，弋者何慕？求其避世之最 温州雁宕山，其顶有宕六七区，雁去来其间，由是得名。

元李五峰作记时，犹有两庵，山鼠如小儿，寒夜共人向火。是后庵废，樵径塞断。余辛 不肯剃发，约其宗族数十人，携牛羊鸡犬，菜谷之种，耕织之具，凡人世资生之所需者毕备，攀援而上。剪茅架屋数十间，随塞来路，去之三十年。 李白：《李太白全集》（上册），中华书局1977年版，第127 刘禹锡：《刘禹锡全集编年校注》（上册），岳麓书社2003年版，第36