3D电影《疯狂原始人》的当代文化寓意.doc 7页

传媒论道3D 电影《疯狂原始人》的当代文化寓意曹敏 中国人民大学文学院[摘 要]《疯狂原始人》讲述的是一个好莱坞电影中常见的老套故事，一个认为所谓“规则” 就是年复一年、 永不改变的生活方原始人家庭在地震来临后寻找新家园的历险旅程，但其简单的故事背后却式。这种生活犹如山洞里的黑暗使伊本找不到自我，更隐藏着深刻的哲理内涵。 从个体的自我意识和主体对话关系两个层面，探看不到生活的意义和方向。 影片中的人物可以分为三讨如何形象化地展示了当代人类所渴望的理想生活状态，即在和谐的现实种：首先，伊本和盖代表了那些兴趣、爱好、个性要求生活中，充分实现个人的情感需求和生存价值。被压制或束缚的人；其次乌噶、老奶奶葛兰、珊迪、坦[关键词]《疯狂原始人》 个体 自主 对话 理想克代表了没有自我、依赖他人判断的人；最后，瓜哥代表了那些奉行规则、缺乏独立思考和探索精神的人。经《疯狂原始人》是一部采用原始人故事表现当代人过“地震”的精神历险之后，他们都学会并找到了如何类精神价值取向的优秀影片。 影片通过克鲁家族从洞实现自我的空间。穴人向现代人的蜕变，展示了两个基本主题：首先，人盖的英文原名是 Guy。 在英语中，guy 是家伙、伙计必须拥有独立的思考能力和创造力， 才能实现个体生的意思。

影片中的盖泛指任何一个能够独立思考并追存的价值和意义；其次，人与人以及人与动物之间，只寻生活意义的现代人。 盖和坦克同时在岩石上“照相”有建立平等的对话关系才能构筑新的和谐家园， 共同后，他指着自己的“相片”说：“这是大脑，我想的很多追求人类的理想和希望。点子都来自这里。 ”坦克看了自己的后，惊呼：“爸爸，我没有大脑”。 盖不仅可以运用智慧的“大脑”挑战食一、个体自我意识的遮蔽和敞开 人鸟而且内心充满了对理想生活的渴望。可以说，通过个体自我意识是一种高级的人类意识， 指通过独独立思考充分实现自我的个体价值是作为一个现代人立的思考能力、 判断力和创造力来实现个体存在的价的重要因素之一。值和意义。 《疯狂原始人》告诉我们：现代人和洞穴人伊本是一个勇于探索新事物的女孩。她不满现状，的本质区别在于是否拥有独立的思维能力和创造力。试图挣脱旧生活的枷锁。 克鲁一家在瓜哥的带领和保现代人的个体自我意识是敞开的， 他们能够通过发挥护下过着躲避猛兽、简单而反复的生活。伊本在洞穴家个体的这些潜力来充分实现自我的生存价值。 而洞穴园中表现得格格不入， 既不听爸爸讲故事也不和家人人的个体自我意识是被遮蔽的， 因此生活只局限于获抱团睡觉，她希望抓住日落前的最后一道光线，还会勇取食物和躲避危险的群体活动， 无法体现作为人的意敢地爬上高山去寻找悠远的号声。

瓜哥认为住在充满义。 影片中的“地震”是一个隐喻，暗指克鲁一家的个“黑暗、单调、恐怖”的洞穴中也是快乐的。 但在伊本看体自我意识从遮蔽走向敞开的过程。 他们经过艰难的来疯狂原始人，这种枯燥无味的重复生活“不叫活着，这只是没有历险后打开了被遮蔽的个体自我意识， 开始依靠自己死去。 ” 她不断地追问生活的意义在哪里，“我们为什的智力来认识世界和改造世界， 解决生活中遇到的各么在这儿？ ”。 盖和火种的出现使伊本真正迈出了探索种问题。 克鲁一家到达新家园后，伊本幸福地说“我们的之一步。 影片中的“火”有特殊的文化内涵：“火”能改变了过去黑暗的规则，每个人都可以改变世界”。 所照亮，即打开人被遮蔽的自由和思维能力。这也是伊本以，现代人是一个性质意义上的概念，而非时间意义上发自内心地愿意和盖在一起的原因——他们拥有共同的概念。的探索精神。在影片中，有一组对立鲜明的比喻：“黑暗”和“光瓜哥，首先是一个充满责任心的好爸爸、好丈夫、明”。“黑暗”包含三层意思：一是在字面意义上指洞穴好女婿，努力用强壮的身躯保护克鲁家族，但同时也非中的黑暗；二是指重复、单调的洞穴生活是黑暗的；三常顽固地命令大家遵守他的规则（不能有好奇心，不能是指洞穴人缺乏独立的思维能力和创造性， 这种状态黑夜出去，紧跟他的信号）。

他和盖形成了鲜明的形象是黑暗的。“光明”也包含了相应的三层意思：一是字对比：瓜哥的身躯最强壮却是最后一个开启智慧的人；面意义上的火种和太阳；二是对新奇生活的渴望；三是盖最瘦弱却新点子很多。“世界末日”的到来促使瓜哥人拥有独立的思考能力和判断力。 爸爸瓜哥和长女伊完成了从洞穴人向现代人的蜕变。 这一艰难而坎坷的本之间微妙的紧张关系正是“黑暗”和“光明”的冲突，蜕变经过三个步骤才完成。之一步，走进迷宫图——瓜由此导致父女之间互不理解的爱。 瓜哥出于保护的责哥沦为唯一的失败者。 盖说每个人选一条路是走出迷任要求伊遵守规则，而无法理解伊本的内心追求。伊本宫最快更好的方式， 这也是对克鲁一家的思维能力的96传媒论道考验。当其他人都努力思考并顺利走出迷宫路后，只有 实现社会物质文明的快速发展。 在以技术理性①为主瓜哥仍然徘徊不前、四处碰壁，最后很无奈地吹响了求 导的当代社会，给人们带来极大的物质财富，但它是把救号角。 失败的原因在于他依然坚守洞穴生活的思维 人作为标准统一的“类”来看待，从而压制了人的个性模式，没有勇气迈开探索的之一步。 第二步，陷入黑胶 需求和情感价值。在影片中，伊本所表现出的鲜明的独流———自我意识的觉醒。

瓜哥非常痛恨盖的出现，在追 立个性和探索精神， 以及后来每个人都拥有了追求理打时双双掉进了涌动的黑胶流而无法脱身。 盖想了法 想的自由， 呼应了人们渴望实现个性要求和自我价值子，二人相互配合才靠鹦鹉虎脱离了黑胶流。此时的瓜 的心声。哥终于认识到盖的“大脑”的重要性。 第三步，乘着“太阳”和家人汇合——把创造力付诸了实践。瓜哥通过两 二、主体对话的和谐关系次表现充分实现了自我的个体价值。表现之一：太阳近 在《疯狂原始人》中，地震的降临不仅使克鲁一家在眼前，地震却再次阻断了他们前进的路。其他人都很 敞开了被遮蔽的个体自我意识， 而且调整了人与人以无助时，瓜哥坚定地说一定要到达太阳的彼岸。 此时， 及人与动物之间的紧张关系，找回了彼此之间的爱，在昔日看他不顺眼的葛兰也对他刮目相看。 瓜哥甩开强 主体之间形成了新的和谐关系。 在这里，所谓“主体”健的双臂成功地把他们都抛到了对岸。表现之二：强烈 是指“不完整主体”（“不完整主体”是国内学者刘建军的地震再次来临，瓜哥单独留在“旧世界”。 他之一次 先生根据传统“人是主体” 的弊端提出的一个理论概做到了用燧石取火，不再逃避猛兽、寻找山洞躲藏，而 念。

传统理论中的“人是主体”有两个弊端：一是把人是运用智慧和鹦鹉虎一起飞向彼岸。在飞越的途中，他 作为世界的中心，意味着人支配一切；二是在人与人的救了坦克的宠物道格拉斯， 还有以前和他抢夺鸵鸟蛋 关系中无法说明谁是“主体”，人被看作抽象意义上的的连尾熊。有网友说，这一段如果采用瓜哥在之前发明 主体。“不完整主体”对“人是主体”做了重新阐释，任的跷跷板飞跃到对岸更会相互照应。其实，导演如此设 何需要他者的主体都是“不完整主体”。 例如，“女”只计更能展示瓜哥的智慧和创造力。盖说此时的瓜哥“抓 相对于“男”才能确立其主体性。 ），即“任何有生命的住了阳光。 ” ‘主体’，都是需要他者的主体，既然需要他者，也就决“火”和“太阳”含有照亮、启蒙的意思，即照亮洞 定着任何个体意义上的主体都是不完整的主体。 ”[2]穴人的“黑暗”，打开自我遮蔽的理智，获得独立思考 所以，“主体对话”是一个“不完整主体”和另一个“不的能力和个体自我意识。 康德在《什么是启蒙？ 》一文 完整主体”之间平等、互补的对话，形成了一种和谐关中曾说： 系。 《疯狂原始人》 形象地展示了这一关系的形成过启蒙就是人类脱离自我招致的不成熟。

不成熟就 程。是不经别人的引导就不能运用自己的理智。 如果不成 首先，从人与人之间的关系看。 在洞穴生活中，瓜熟的原因不在于缺乏理智， 而在于不经别人指导就缺 哥处于男性和家长的双重权力中心， 所有人都必须听乏运用自己理智的决心和勇气， 那么这种不成熟就是 从他的规则和指挥。 此时的家庭成员之间处于一种微自我招致的。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙 妙的紧张关系：丈母娘葛兰看不起瓜哥；妻子乌噶虽然的座右铭。 （“技术理性” 是法兰克福学派批判理论中 有时也提出不同的意见但都会被瓜哥驳回； 严守洞穴的重要概念，指行动只以功利性的效果为目的，忽视人 规则的瓜哥和富有个性的伊本之间的冲突更会不断升的情感需求和精神价值。 ） 级。瓜哥更不喜欢充满智慧的盖。地震的来临打破了克康德所说的“启蒙”并非指由某些圣人来启迪蒙昧 鲁一家的紧张气氛。 历险的路途给家庭关系的重新调的大众，“启蒙” 的本质是揭开自我遮蔽的蒙昧， 敞开 整提供了一个良好的契机。实际上，这一关系调整是建每个人所独有的思维能力和判断力。盖说“我有一个梦 立在个体自我意识的觉醒基础之上的。 每个人都找到想，一个任务，一个活着的理由。

”他是从个体自我的 发挥个体潜能的空间后， 同时也能尊重别人的个体价角度探索生活的方向和意义。 对于历险后的克鲁家族 值。 相互尊重的结果是原来的紧张关系变成了爱意浓来说，伊本最终找到了实现个性需求的空间，瓜哥能够 浓的融洽关系。瓜哥和伊本找回了父女之间的爱，葛兰独立思考来证明自己的存在价值， 而带有依赖心理的 重新认识了转变后的瓜哥， 瓜哥也开始欣赏盖的智慧乌噶、葛兰、坦克和珊迪也都有了自主的判断能力。 由 并肯定了伊本和盖的爱情。在新家园的和谐关系中，每此可见，如果一个人没有个体独立的自我意识，那么他 个人都可以更大程度地发挥“改变世界”的潜力。最终会被快速发展的社会（犹如影片中地震的来临）所 其次，从人与动物之间的关系看。 在影片开始，克淘汰。 当今世界是一个现代化进程日益加速发展的全 鲁家族和外界处于对峙的状态：躲避猛兽的袭击，与抢球化社会。以美国为代表的发达国家（也包括以中国为 夺食物的连尾熊等大战。或许有人会说，他们为了生活代表的很多发展中国家） 主要按照技术理性的原则来 必须这样做。 但导演设计洞穴生活的艺术目的并非要97传媒论道还原原始人的本真生活， 而是为了和新家园的生活状[摘 要]20 世纪末，随着经济的快速发展，依靠以往媒介传播的媒体已经态形成鲜明的对比。

在新家园， 壮大的克鲁家族阵容慢慢淡出人们的视野，数字媒体成了艺术传播媒介的生力军。 尤其是中国中，不仅加入了盖还加入了裤带猴、道格拉斯、连尾熊在改革开放以来，整个社会的文化传播方式也以一种加速度在向图像化方等。 他们一起组成了友爱共存的大“家庭”。面发展，文化和艺术的社会功能要求我们必然对这种图像阅读的潮流作出在影片的最后是克鲁家族携手奔向太阳的感人一回应。 羌族是中国最古老的民族之一，至今仍无文字，只有语言，因此羌族幕，构成了一幅充满阳光和希望的幸福图景。在一定意 的文化、历史的传承缺失了一个重要媒介。义上讲， 这一美好的图景象征了当代社会人们所渴望[关键词]数字化新媒体 羌族民间故事 立体化拥有的和谐环境。 21 世纪的今天，一方面，人类在科学技术、医疗水平、教育观念，物质生活水平方面有了很大的提高；但另一方面，各种各样的社会问题也层出不穷：未知病毒、经济纷争、战争冲突、生态环境破坏等20 世纪末， 随着经济的快速发展，“创意产业”概时时刻刻冲击着人类的生命安全。因此，人们渴望实现念的提出， 作为文化创意产业最为典型的产业形态的个体价值的同时也渴望生活在一个和平、 稳定的和谐数字创意产业得到了国家的重视。

依靠以往媒介传播社会环境中。的媒体已经慢慢淡出人们的视野， 数字媒体成了艺术“希望”是《疯狂原始人》中的一个重要主题。 克鲁传播媒介的生力军。 在这个数字化的时代，艺术的表现一家的新生活不再仅仅停留于为生计奔波的层面，他形式和物质载体都走向数字化， 打破了传统意义上的们的生活之“新”更体现在不断地追求美好的理想和希艺术形式，呈现出新的生机。望。盖讲的一个故事形象地表明了人类对希望的憧憬：传统意义上的媒体，主要有报刊、广播、电视等。 随一只美丽的老虎（暗指伊本）和家人住在洞穴里，她跑着科技的不断发展，我们也发现出现了诸如数字电影、到了悬崖上“听到了很多， 看到了很多， 感受到了很移动电视、网络等新的传播媒介。 数字时代这些新的媒多”，走到悬崖边后飞了起来，乘着太阳飞向明天。“明体形式和我们的日常生活紧密相连， 给艺术信息的传天”既是一个目的地，也是一种希望。 当人们想到“明播注入了新的血液。 从传统的媒体到今天的数字媒体，天”时，内心会不断涌出希望的信念。“明天”会成为艺术的传播和外在表现形式发生了巨大的变革。 新兴“今天”，但“明天”也总使人们在“今天”产生对新的希媒体已经充斥于我们的生活， 其表现形式包括电脑动望的期待。

从几部表现“末日 - 冒险 - 新大陆”主题的画、网络游戏、虚拟现实、数字影视等。影片看，《冰河世纪》 突显了动物们精彩的冒险瞬间；《2012》表现了人在面临地球毁灭时的恐惧之情；《疯狂一、什么是新媒体艺术?原始人》则更多地传达了一种勇敢的探索精神，一种积新媒体艺术就是网络媒体，也叫第四媒体。 人们按极的正能量：追逐光明，追逐理想，永不放弃。照传播媒介的不同， 把 *** 媒体的发展划分为不同的最后，《疯狂原始人》作为一部动画影片，在教育观阶段——以纸为媒介的传统报纸、 以电波为媒介的广念上也给予中国观众一些启示：首先，应该尊重并重视播和基于电视图像传播的电视， 它们分别被称为之一孩子的自主探索能力。 其次，家长、老师乃至社会应该媒体、第二媒体和第三媒体。 1998 年 5 月，联合国秘和孩子建立平等的对话关系。 另外，当出现矛盾时，如书长安南在联合国 *** 委员会上提出， 在加强传统的果只以家长们的价值观为中心却不考虑孩子的想法，文字和声像传播手段的同时， 应利用更先进的第四媒会扼杀孩子的个性和生命力；相反，如果只以孩子的想体——互联网（）。 自此，“第四媒体”的概念正法为中心却不考虑家长们的职责， 会导致他们无法形式得到使用。

将网络媒体称为“第四媒体”，是为了强调成正确的思维能力和价值观。 双方应该站在平等的地它同报纸、广播、电视等 *** 媒介一样，是能够及时、广位相互对话、相互尊重，既能保证孩子按照个性要求健泛传递 *** 信息的第四大 *** 媒介。康地成长又可以建立融洽的关系。从广义上说，“第四媒体” 通常就是指互联网，不过，互联网并非仅有传播信息的媒体功能，它还具有数参考文献[1]詹姆斯施密特编，徐向东等译：《启蒙运动与现代性：18世纪与 20世纪字化、多媒体、实时性和交互性传递 *** 信息的独特优的对话》（M），上海人民出版社，2005（61）。势。 因此，从狭义上说，“第四媒体”是指基于互联网这[2]刘建军：《人的本质和“不完整主体”理论及其运用》(J)，载《东北师大学个传输平台来传播 *** 和信息的网络。报》（哲学社会科学版），2008（1）。责任编辑：晓芳二、羌族民间故事的传播现状伴随着全球化发展的必然趋势， 中国在改革开放983D电影《疯狂原始人》的当代文化寓意作者： 曹敏作者单位： 中国人民大学文学院刊名： 艺海英文刊名： Yihai年，卷(期)： 2013(8)本文链接：/047.aspx