桃花源记 | 流动的园林文脉

前几期《桃花源记》，

我们讲述了融创桃花源各个建筑细部之美。

本期，我们将带你感受园林承载的东方文化。

“天地玄黄，宇宙洪荒。”从古至今，人们对宇宙的想象从未停止，这种空间想象被大智慧的古人落进现实生活，浓缩进一座座园林里，古老的东方文化得以流传。

在中国的园林里，山水是宇宙的象征，“方寸之间，可以见天地”。一座园林，移天缩地，写照着人的心境，也重建了古人心中宇宙的核心。

▲ 融创南京桃花源

/ 壹 /

从有文字记载的殷周的囿算起，中国园林已有三千多年历史。三千多年以来，造一座仙境般的桃花源，始终是中国人心里的一个梦。

▲ 融创苏州桃花源

早在汉武帝时代，人们认为高山之巅的昆仑和大海深处的蓬莱皆有仙人居住，坐落着仙境的花园。从皇帝到平民，从游历山河到炼丹修仙，人们都在寻求方法进入仙境花园，摆脱烦恼。

魏晋动荡，竹林七贤放野山林，他们从自然中采摘了梅、兰、竹、菊，移栽到庭院里，开创了自然山水园。唐代是园林建筑史上富有艺术才情的时代，文人们将自己的情志倾注到园林里，影响后世。

▲ 融创苏州桃花源

宋代园林的高峰是艮岳，千古画帝宋徽宗赵佶因一个“江南梦”而建艮岳，取天下瑰奇特异之灵石，移南北艳美珍奇之花木，设雕栏曲槛，葺亭台楼阁，让寿山艮岳成为了有史以来最为优美、最富有传奇色彩的皇家游娱苑囿。

▲ 融创苏州桃花源

明清时代园林极盛，留存也较多，苏州园林甲天下，却大都成了文化遗产，只可赏玩，不能居住。

桃源梦华一望千年，中国人仍在追求心中的那座可居可赏的桃花源。

▲ 融创南京桃花源

念念不忘，必有回响。传承千年园林文脉的融创桃花源，让这一中国梦逐渐有了轻盈的羽翼。

/ 贰 /

宋以前的园林，大多只能从文人的笔端窥探风貌。司马相如笔下的上林苑“离宫别馆，弥山跨谷，高廊四注，重坐曲阁”；陶渊明的归园田居则是“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”。

▲ 融创苏州桃花源

每一座园林的背后，往往有一段历史的痕迹和一个有才情的主人。唐代王维筑有辋川别业，宋代司马光亦有独乐园，清代袁枚有随园，既能供鸿儒之交游，又可养自我之性情。

▲ 上海桃花源

“一生朝市几何日，五亩园林都是诗。”历史的书卷在园林里是打开的，人们不仅可以在喧闹中获取幽雅，而且可以寻找到我们的来处与归途。

自融创首座桃花源开放以来，全球半个文化界的名人学者都来参观过。他们漫步融创桃花源，沿着一泓碧水徜徉前行，也许不知不觉就融入宋代；走过那道幽深的夹竹小径桃花源记，又可能一步跨进了明朝。

▲ 上海桃花源

诚如陶渊明诗云：“静念园林好，人间良可辞”。园林不只是一处建筑，更是一种人生态度。物心转换之间，文明、梦想、且行且歌的生活，都高度凝练在咫尺山水中。

▲ 融创苏州桃花源

“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。”园林可视、可游、可玩、可居，是万千文人墨客的“精神场所”，在心灵赖以栖居的自然和人文都渐渐远去的今天，融创桃花源为人们提供了诗意栖居的可能性。

/ 叁 /

拙政园里有一处扇形亭，上书“与谁同坐轩”，取意宋苏轼《点绛唇·闲倚胡床》词：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵，与谁同坐？明月清风我。”

清风明月本无价，园林营造的至高法则便是“天人合一，道法自然”，这也是融创桃花源致力达成的效果。

▲ 融创南京桃花源

建筑大师童寯在《江南园林志》的总论中提出了造园“三境界”，即：疏密得宜，曲折尽致，眼前有景。

上海桃花源，在造园中追求疏密得宜之感、曲折委婉之美、景物融合之韵，使得景、建筑、植物都蕴含情感、意境和思想的“赏心”功能，达到了园林审美的更高层面。

▲ 上海桃花源

这样的意境构成与建造者的精心规划不无关系。融创桃花源往往先布景，后增添建筑，住宅为景观让位，这种“任性”的造园方法，正是为了达到“天人合一”的至高境界。

在构筑园林各空间组团的过程中，通过桥、廊、铺地等将各空间组团互相连接，就地形高下随势转折。这样的构园顺序让景观和建筑物互相因借，巧妙联系，有主从之分，达到和谐统一的节奏和韵律。

▲ 上海桃花源

不著一字，尽得风流。融创桃花源是独属于中国人的“心灵后花园”，三千多年的中国梦，终于风华蔚然。

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