帝龙神途 宋代人出行前如何祭祀神灵的习俗？

宋代人出行前如何祭祀神灵的习俗？

宋代人出行前有祭祀神灵的习俗。 这种出行前祭祀神灵的习俗，古时称为祖道。 张择端的《清明上河图》中有生动的描述：《清明上河图》中间的平桥和高大的东东鼓楼之间，拉着一辆重型独轮车两个人，车前一头瘦驴正使劲拉着车。 车上有一块宽边布覆盖着满载的货物，布上满是文字图案。 这辆车上还挂着一把大伞。

这种车是宋代城市里常见的车。 这车后面跟着一群人，每人牵着一头驴，骑驴的拖着自己的袍子，又穿上了。 他身后跟着一个仆人，提着行李，为了防雨，还牵了一头毛驴。 挂着一把雨伞，这把雨伞的造型与串车略有相同。 骑驴的身后跟着三个穿皂袍的人。 他们恭敬地站着，摊开双手，以示告别； 跪在地上的人抬头看着骑驴的人，似乎在嘀咕着什么，而骑驴的人回头看去，眼中带着不舍。 他们的一举一动都会引起周围人的注意。 在他们身后，两个挑夫回头看着他们，另外两个背对着他们议论着，还有两个看着他们低声嘀咕着什么。 据孔庆赞先生考证，这是典型的“祖道”祭祀场面。 首先，祖宗的位置是在门外帝龙神途，就像今天在门外送客一样； 其次，所用的祭品是古代祖先常用的黄羊或黄狗。 骑驴人回首侧听，依依不舍； 特别值得一提的是，骑驴人正是宋人所说的“负重负重”的典型文人形象（孔庆赞《清明上河图》） 《祖传道观》，《开封师专学报》1998年第4期）。

沉重的独轮车与《清明上河图》中的“祖道”场景

《清明上河图》戴帽子的骑驴人

土地神

宋人的走神分为陆上走神和水上走神。 其中陆行神有紫桐君、梧桐神、紫谷神等，水行神有天飞等。

子通先生为蜀道神。 据北宋《太平环宇记》卷八十四记载：子通先生，姓张，名奕之（一字牙之），晋人，居于蜀地七曲山，后又“战死，寺存”。 相传唐玄宗、唐熹宗出蜀时曾受他保护，故封他为“济顺王”。 宋代，因有助宋军平定王俊、李顺之乱的传说，咸平年间被宋真宗封为“应县武烈王”。 同时，道教尊他为文昌司禄天子，奉为主宰名禄之神。 故文人官僚多供奉于家中。 如蔡隋《铁围山从谈》卷四：“长安入蜀西路有梓桐祠，名异甚异。士大夫传之，若得风吹雨打，必到丞相；夔。

梧桐神也被一些宋人奉为行走之神。 如《一剑散志信》卷五《吴老》载：“老吴曾，乐平老人，号小贤，清廉正直，礼社称他为老，有外来客。陆住府中，伞于屋外，遗失，来见吴曰：“小物不可惜，我藏乌通神像，长年侍奉。” . 一旦属于别人，这条路就没有用了。

陆游《入蜀记》中关于江湖游神习俗的记载很多：“初十三，赴富池昭雍寺，以特猪一盆，祭祀昭仪无悔爱灵”。以示王神。……祭祀享之盛，昼夜，寺愿年岁失官钱一千两百钱，神灵可知。船家曰：“若用心祈求，天神可分风迎来舟。”（卷四）“四日平旦，解舟。 船上的人说：‘从此湖水不通，虎狼出没。 不知不觉就走了，小卒多半会受到伤害。 时已是清早，只见船夫烧香祈福，云：“将红头须须告老幼三长老首领，勿念错名。” 请问什么是三长老？ 云少恭也，久读长幼。 据了解，老杜长期在三长老的长歌里，‘大浪’白天撒钱的话，都是这样盖的。” “第二十二天……午夜过后，船家祭祀峡神，杀义熙。” “二十六日……祭江都庙，酒一壶。 寺在沙市以东三四里。 天神说，昭陵府营卫对广元王有利。 那些》（卷5）。此外，龙王神也是行走的神。方绍《博斋编》记载鄱阳湖畔的“龙王庙”：“士大夫商旅皆牺牲动物作为牺牲品。 大的是羊和猪，小的是鸡和鹅。 几乎没有一天。”又周徽《清波杂志》卷二《小孤庙》：“徽终生走遍大江南北，不畏艰险，生死相随，被牵系。跌宕起伏之间。 每次路过龙庙，香炉都会倒上一杯酒。 ”范成大《论录》：“闰月初一，宿五子口。 五子也在鄱阳湖的尽头。 号称海盗区，不乘风航行，不乘船是不可能通过的。 下大雪，船停在龙王庙。 第二天，雪风很大，我向龙神祈祷。 午时，吉，我将船戊子。”洪迈《一剑志定》卷七载：“绍熙五年春，江西安抚将军林应之豫章米纲赴。金陵。 到了芜湖，里面更大的一艘船，里面装着几千株石斛，半夜突然漏水，水像狂风一样涌了进来，船上的人都慌了。 ……”除此之外，还有一些被世人奉为行走神的神。如方绍《博斋编》卷中：“干石百里之险，天下皆知。 . 若雨少，溪流浅，舟舟备候，有的一待数月。 黔州水东有显清寺，非常灵性，或诚心祈福，一夜水涨数尺，石出舟。 故无雨之升，学者谓之晴升。 在此之前，士大夫响应祈福，刻石知寺中人多。”赵范《漳泉文稿》卷一“船”诗也反映了宋人乘船祭江的景象。神曰：“夜来宿鼎华铺，至天明，乘风前行。 波涛汹涌。 大势所趋，看我的船如芥子。 正是霜冻可怕之时，主子不堪一战。 热浊酒入肺肝，肉质寒。 自怜不如娄师德，不可能小犯戒。 我苦苦寻找，感谢江神。 别怪我怕偷走生命。”

海洋的保护者

宋代有许多航海守护神，如台州临海县“上亭堡”。有小庙名真如园，东庑有轮。其诸神皆为一体，且时常有效。海商来来去去，无暇祈福供养。”（《易鉴志更》卷五《真如元藏神》）。 而福建沿海地区的海神较多，如仙游的东瓯神、含江的灵贤侯、县北的大夫神、福州的禹神、“泉州通元王神。 到处都有很大的影响。 比如兴化军城北面的相应寺神像，就是被海商皈依的。 每当海商要远行时，都会到此祈福（《宋代有兴化军相应寺碑》）。 又如泉州延福寺的“通元望神”，在当地有着广泛的影响。 每逢春冬，商贾往来南海及海外经商，必为其祈福（李冰《延福寺放生池》，见怀印布《乾隆泉州府志》卷七《山川图》）。 当地市航运部门将在九日山举行隆重的祈风仪式。 届时，文武百官到场，授石济圣。 曾任泉州太守的甄德秀在《祈风逐文》中说：“泉为国，公私依之者也为勃勃。风也为来来去去，又能令风循法不扰者，亦为神明，为国有礼仪，使守地之臣，一岁后，再拜之。呜呼！引南望，日需至，急广颠倒者，无非也。舟行安然，乘风而行，日行万里，无所不能，故亦为官民之大愿，谨致谢意。 （甄德秀《西山文集》卷54）但后来随着天妃（即后世所说的妈祖）信仰的兴起，这种仪式也被它所取代。

《无尽山河》

据文献和民间传说，田贵妃原是莆田梅州人林渊的六女，生于北宋建隆元年（960年）。 年少时，她能知人祸福，能席地渡海，云中岛游。 人称龙女。 永熙四年（987）升官后，常身着红衣飞海，民间立庙供奉，并称她为“通贤女神”。 清元二年（1196年），天妃宫（妈祖庙）始建于泉州。 北宋宣和年间，陆云迪奉命出使朝鲜，途中遭遇大风，八艘船中有七艘沉没，唯独陆云迪的船因有福而完好无损。 “梅州女神”。 因此，陆云帝出使归来后，将其上呈朝廷，皇帝又赐寺名“顺济”，正式列入国家祭祀大典。 绍兴二十六年（1156年），又封她为“令惠夫人”。 绍熙三年（1192年），改名为令惠妃（钱说友《咸淳临安志》卷七十三《顺济圣妃殿》）。 于是，天妃信仰迅速深入人心。 官员奉命出海，商人出海经商，渔民出海捕鱼。 时人刘克庄说：“嫔妃庙遍濮（田），大集市小聚落皆有。” 天寺也相继建立。 例如，南宋丁伯贵在《艮山顺济圣妃庙记》中写道：“诸神之祠，不独蒲之盛，福建、广州、浙江、淮甸皆盛。” (《海棠志》卷十一)《寺志》又云：“非但濮人敬事，我北游，南至广东，见楚人、番禺人祭祀妃子，都国之人亦然。”

福建莆田湄洲妈祖庙

崇福夫人在福建和岭南也被奉为海神。 如《胡海报易简续编年·空心集》卷二《崇福夫人神兵》载：“广州城南五里，有崇福无极夫人庙，青瓦朱瓦，皆祈求庙后宫画仕女梳衣像，鸾镜、凤簪、龙巾、象梳、床帘、衣服、金银器皿、珠玉宝器，都堆放在殿前。他们，都是海商赠送的，各有宝库收掌。凡是卖海的，都可以到庙里祈求钱财，答应借钱的人，风吹浪打也不会受到伤害，又利不失，寺有出纳两库，有险者，远唤神，若有汽船绕舟，则不必忧险。所有去寺庙祈祷的人都会受到尊重。”

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除了保护人们的交通安全外，星神和道教的神灵往往还有其他功能。 如蔡隋《铁围山从谈》卷四：“长安入蜀西路有梓桐祠，名异甚异。士大夫传之，若得风吹雨打，必去丞相；夔，自古流传。 还有，刘畅的诗《芦蒲笔记》卷四也有一个故事叫“草鞋王的故事”。因此，来来往往的旅人常常要在这棵树下休息。休息的时候，有些行人想在这里换上新的草鞋，把破旧的旧草鞋丢在这里，或者把旧草鞋挂在树枝上取乐。久而久之，这棵树上就挂满了成千上万双旧草鞋。后来，有人问他们在这棵树下所怀的念头，常常得到应验，所以把它奉为神明。有一天，一位读书人进城应试路过这里，他用刀在树上刻下了几个字： “草鞋王，某年某月某日”。当他参加考试回来的时候，发现这里竖起了一座四根柱子的小庙宇，书生看到后笑而不语，走了过去三年后，当他再次路过这里时，小庙已经变成了宏伟壮观的庙宇，住着许多家庭。 他看到后非常惊讶，问身边的人为什么，大家都说草鞋王很灵验。 于是，书生在这里住了一天，晚上就在梦中问神明：“神明的名字只是一时的戏，为什么神社今天这么红火？你是谁？” 神明告诉他：“我以前是附近驿站的老兵，不敢欺瞒自己的心，被淘汰后，经常帮助背负重担、行走困难的路人。没想到，天帝记念我的功绩，却始终不能安居。 书生又问：“那占卜为什么总是灵验呢？” 天神答道：“这不是我的，天神的本事无非是及时向天帝奏奏，天帝感受到了他的诚意，才给出了答案。” 最后，书生请神明预言他的未来。 第二夜，书生梦见神明说：“你一定会在某年得到升迁，将来官职也会达到一定的级别。” 果然，一一应验了。 从这个故事中，我们可以清楚地了解到宋代对性神的崇拜（以上见王子瑾《跛脚帝国——中国传统交通形态研究》，88-89页，敦煌文艺出版社, 1996 年版).

商人乘大船出海，有祈风的习俗。 船风是一种信风。 有了这种风，船就可以乘风破浪，快速到达目的地。 陈彦孝《庚溪诗话》载：“吴中每逢夏月，东南风数日，多则十余日。得之，乘此风往江浙。” 苏轼《船风》诗云：“黄梅雨三十日过，万里船风方来。几首余韵山歌，一时清风满江东。”江。惊初秋叶飘扬，惊醒昏昏欲睡的老翁。欲作兰台欢乐诗，不喜分别问男女。” 又一诗序云：“吴中梅雨过后，微风柔月满，年年如此，吴人谓之船风。此时，船归为先。”时，风从海来，船来云儿。” （《苏轼诗集》卷十九）

宋人出行有择日的习俗，从当时的文献中可以看出。 如卢永《武侠天家志》载：“出入忌，忌月”。 还有敦煌出土的《永熙三年（986）年历》：“正月……二十日已丑。 但也有人不相信这一点，如邵伯温《邵氏耳闻录》卷19：“（邵）康杰之父任日出游，或告之不吉。盖曰：“人不言，不知也。 如果他说话，他就知道。 他若知而行，就是与鬼神为敌……’”