读书人不多，书法也不行——吴玉儒《书语录》

[1]/写字虽是小事，但也有大道理在其中。 看古人的铭文，一定要先细读，再细看。 林氏笔法要一丝不苟，每一点每一笔都要一丝不苟，不能轻易放过。 首笔一定要匀慢，先不慢，后不快。 尽力而为是绝对禁止的。

专心一门艺术，不是一蹴而就的，一定要像播种一样，时时除草，天天浇水，才有希望有所收获。 修身的功德不能从其他方面找到。 久而久之，更能营造出自然的风韵和韵味。

[2]/元子十五、十六岁时，读唐宋好书，问自己什么时候才能打动精神。 直到近些年，我才有了这样的感觉，但对着镜子，我已经面朝江水深处，头发白如雪。 称呼！ 人世间时光，方圆石火，不虚。

中夏书法，自唐代以来，东营人就为之痴迷。 玉如三寒、琉球这几年可能变成了【广陵散】。 还有我黄帝后裔魏都寒、琉球，今天能写毛追的，未必千分之一。 二草年岁相仿，尚识几叶书为目。 二十、三十年后，五六十岁的人会遇到这种情况，可能也会去盖不远处的酱瓶。

其实，事物的生灭兴灭，是没有变化的。 古代金石钟鼎的文字，今天又有多少人能看懂。 今之少年之文，已然横行，犹如书生之文，一百年后，人所见，非古金石钟鼎之文邪！

[3]/ 中夏书法家之流，必无不善书法且名扬天下的。 能以书名命名后世者，须结合晋-南北朝-隋-唐-宋-元明，数之不离人，方可称书家。 一个乡、一个市、一个县，一代人都能数得出来，能说好书； 不可能同一位书法家两千多年看同一个数额。 它不仅专攻书法。 言知行德者，何不同也！

这也是关于鱼的生命的奇异理论。 说虽奇，应理所当然，出自大众之说，与后无异。 理论虽奇，待会儿必有人肯讲。 听说过“三世以下/恐恶名”，但好名非德。 以名为荣的人，与以利为荣的人是一样的。 叹！ 死后的名声，不如生前一杯酒。 就像一杯酒，没有念头，所以心自在。

[4]/ 有人问行书如何能进入圆满境界，并告诉他：晋人行书当然好，二王更好。 归根结底，怀仁所藏《圣教》是有功的。 就代代相传的右军墨迹而言，若非唐临，必被勾勾填满。 唐-颜鲁工行书，下令浩浩荡荡，气势磅礴，古今罕见。

北海以二王六朝之笔为楷书，亦为楷书。 玉玉修吧不时有小瑕疵。 宋朝时，海月天资极高，时不时还有气。 原先玉和赵氏都让人印象深刻。 明文和朱皆有引子之势，文字变化不大，但朱不圆润。 斯里兰卡的人数不能只限于朝代。 练行书，集诸家于腕底，亦可谓之行书。

[5]/作为强调结构的前缀，一旦变得粗俗，就没有意义了。 结构尚有痕迹，但用笔不追究古今更替的缘由，尤其不足以形容书法的神奇。 清代有乾嘉皇后，偏重铭文。 从铭文上看，他们依旧笨拙、沉重、诡异，所以人群更趋向于化魔。 人的眼睛是顺眼的，但进化到无法逆转的，一定是想丑又想美。 若晋篆、宁隶、潘行，不敢称赞。

[6]/ 兴凯，应从怀仁的《生教》和欧旭凤的《兰亭》中寻找资料。 一点一画，就能明白其中的道理。 “重如破云/轻如蝉翼”，分析于毛发之间，贯穿于皮间。

如果老公是这样，你可以跟他聊聊书法。 言可言，行不能一蹴而就。 见仁见智，见仁见智。 错在千里之外，难于揣摩。

[7]/今人写书法，率都在打仗。 功力不足，行事险奇，是诚书之邪道。 你手不软，硬了你不吐，这个目的你就明白了，你要三思而后行。 年少嗜临池，不为俗语所动。 现在自己灰头土脸，略知一二。 从我学者，皆倾囊囊授教，盖恐道不传。

但是没有天赋的人是看不懂的，很多聪明的人也不愿意日夜使用，才会知道一门技能精髓的难易程度。 读书人不多，书法也不好。

[8]/写字时方圆要协调，用力要透纸背。 少了矫揉造作，就不会有韵味。 不知道是不是书法，更不知道是什么。 当今沉迷于书法的人，脱模如云。 这本是口语，因陈沉香而为病。 可是，一抓到发锥，就想一夜成名，一鸣惊人，不知如何是好。

[9]/文必有弦，方可秀未来。 必有绳索，方能纵横而不乱。 现在的书画不合规矩，很多楷书都认不出来了，更何况是草书呢？ 不能达到学问的巅峰，就会坐以待毙，尤其是病不肯救自己。 又于懒中，望寻方便之门，以致不信不古。 唉？ 也可以在这里看世界。

[10]/ 见多了才能开阔眼界，见得多了一定能辨别。 不知道区别，就分不清粗细，越多越累。 学古人之书，取古人之长，弃古人之短，才是书法的好学生。

把古人的缺点收在自己的腕前，再从自己的缺点中受益，那就无药可救了。 帖中所用笔刷的好恶无法细细辨别。 那怎么说呢？ 否则，它来自三件事：形、笔、墨。 形状是最简单的，盖结构也很容易找到。 钢笔较难，篆书不同，尤其是草书。 实用和多终端，道理是一样的。

只是笔到，不浮，初不浮。 千变万化，机缘莫过于此。 墨分三分入木，渗入纸背。 大字是“漏屋”，小字是“双钩”。 很明显，我已经考虑了一半。 这是那些不用语言来学习书本的人的话。

[11]/见多识广，汲取古人之精华，自救一病，久久不懈地积累，得神明。 看古书，必先极相似，才能得其貌，然后随心所欲，可谓得其神。 如果它不喜欢，它就像，但它是真实的。

没有办法用点画来回头，用文字取神于表象，自欺欺人。 这就是这幅书法没有流传下来的原因。 着书亦切忌粗俗、熟络，切忌歪曲草率。 善书法者，谓之篆、隶、草、行、楷，皆融贯。 虽笔墨纵横，点画凌乱，但一字一迹，来去无踪，绝无杂乱。 缺点。 一旦达到化境，就会超凡脱俗，成为圣人，一切都是美好的。 不掌握门道，就别想成为书法工匠。 明白了这一点，就可以说说临池了。

[12]/偶尔想看一本书，确实是一种享受。 平生最恶感，累手兰，人来讨书。 尤其是尴尬的，不要拖太久，等以后走吧。 这时候毛笔就没精神了，你也奈何不了，越怕出错，错误就跟着来了。 想着想着，我忍不住笑了。 我想，沉迷于书本的人，一定会有这种情况。

[13]/从程邈到钟繇，韩、魏，即李、恺。 质与文之迹，消息有序。 质不忘厚，文不忘韵。 隋唐绍传明。 欧旭在每一方面的成功都是有原因的。 如果不是因为模仿，那不是偶然！

[14]/二王之书犹如《兰亭》，若是《中秋贴》，不管是不是后来的易双钩仿品，都应该小心把玩。 又如《丧乱帖》、《十重帖》都是行草中的珍品。 《圣教序》虽是怀仁字集，但更好刻在几页上。 其后唐旭、李、颜、孙朱、宋密、元昭、先玉及明文、尼山、青竹入狱，谈行书无憾。

[15]/ 修行草，《圣教》和《兰亭》是必经的台阶。 《圣教》的字数比不上《兰亭》。 虽是字集，但规矩不丢，熟练了也能看懂。 也不知道为什么，就是为了抄袭，赢了宋拓，和自己一点关系都没有，哪能抄！

比如写《圣教》有悟性，再参考元明名家的墨迹，也能创作出上乘之作。 近代元明时期，墨罗本铭文较多，从中寻金唐最为合适。 喻伯吉所写的《杜诗》、明文横山草帖，略像故宫里的那些。

文治石刻书种类繁多，亦有看点。 文档虽然变化不大，但是非常漂亮。 他就像故宫孙过庭的《书书》，也应该好好读一读。 不但会草法，而且文辞也很优美。 不管是隶书、楷书、行书还是草书，都要一丝不苟地写，哪怕是一点点，一个小转折点，也不能轻易放过。

须使来往痕迹，方圆之长，无浑水、水肿、肿率等疾患。 憋久了，再说神韵。 一开始马虎，人生就没有十全十美的一天。

[16]/欲学行草，若能入手《元略》，便可得三昧。 初听似不可解，其实不足为奇，因为南北六朝相通，善书法者，可将二王草法化为正楷。规则。 我说过，晋人用草书使者改成真书，就是北碚碑的面目。 如果你能得到原因，你就可以从中找到草原。 《兰亭》虽多本，甚至怀仁集《圣教》，若无良导，读之亦得金针。

[17]/自书法尚偏于铭文上的薄款，但近百年来，其雍容和谐之度，其端庄端庄之器，已少见踪迹，其论亦甚少闻。 发锥不是利剑，刚柔相济有天壤之别。 无论古今，这个道理都是一样的。 魏北必学，弓弩拔剑，牙切眼角裂，中无实力，外貌寒酸，乖乖求笔。 惟晋人所仿，真迹稀少，木版画翻来覆去，精神滞滞。

上只软熟，下烂肿，为世所诟病，亦适也。 能脱颖而出，又不失润韵神韵，可学魏学进，同样贯穿其中。 更好是取魏碑之精华，去其糟粕。 可将“崔景勇”、“张梦龙”、“张黑奴”、“郑文公”、“元略”熔于一炉，无斧凿痕，方圆兼用。 纯粹顺其自然，不拘泥于一人一派的传承，那几乎可以说书法通俗。

更何况，要能将晋、隋、唐融于一炉，让百姓随心所欲，不至于拘泥于局限而变得偏心。 清末，工魏碑者甚多，而能创悲观之蛇神、牛神、鬼怪，则凤毛麟角。

[18]/绪发影响唐代，原为晋六及隋代《隆藏》，送提行痕迹尤为深厚，十九世纪抄写者未入。 这块石头是有灵性的，可以用金针来切割它，但是它很难让人理解，也很难做出好的雕刻。 六十多岁的我对楷书有所了解，足以自娱自乐。

[19]/宋-米向阳书承前启后，我说其实在苏皇之上。 天资如此之高，直入晋唐。 苏皇飞不识晋唐，病甚重。

[20]/宋代书法。 虽然有时有些过分，但让人忍不住嗤之以鼻的人称之为石头压蟾蜍。 不过，变化之地终究不一般。 二是古代的米饭其实比宋代的“方圆寺”还要高，可惜看不到它的墨迹。

[22]/邓诗如以前的篆书家都是画的，不是写的。 不用多算，像孙星彦、洪亮吉等人都可以证明。 邓的作品是写的，不是画的。 大清三百年，开上关阁顿时失去了柔美。 草书然后失去了它的通行证。 傅青竹之后，无笔可言，更谈不上神韵。 书法又怎样！

[23]/墨汁在磨，墨汁浸在墨汁中，但墨汁丝毫没有停滞。 笔在手，笔的生命在纸上，笔下没有丝毫违和的痕迹。 他们几乎都是手相高手，但一个个都在规矩之中，拥有风神之气。 斯可安乐安，养其生。

丁未之岁，年七十。 遇人求书扇，六十余字。 当时印章遗失，补印又用了很多年。 又见此，由衷说出甚是欢喜，记录下来，以酬嘉阳。 今年七七十了，还能写楷书。 嘉阳若读书练字不懈怠，当世楷模，不负此叶之恩，人生亦如是。

[24]/学习书籍如何选择纸张和墨水？ 答案是：书是六艺之一。 优秀的书籍挂在墙上，赏心悦目。 他们的美丽是无限的。 写作必须用纸和墨水来完成，然后你才能表达自己。 墨好纸必好。 墨不印于良纸，英雄无用。

旧纸固，多年以后，火消墨散。 这真是水和牛奶的美妙结合。 大字，屋内有漏水痕迹，更好用较薄的原纸棉。 泼墨不照纸，假丝绒。 今天很多人都不知道。 在蜡纸或硬黄色小写字母上可以看到双钩。

种种迹象表明，非小说只是一个演讲者。 磨墨用清水用固然好，但过期了，胶水会沉浮，屋内漏水的痕迹会凹凸不平。 如果墨不新鲜，或者你没有研究过墨，就不能说是。 关于写作，孙国廷《书谱》云：“持，指深浅、深长。” 握笔太近，手腕和肘部会弯曲到桌子上。

临沭，慢为上，慢为快，为难。 练字之日，怕笔不来，怕不似。 散墨时，久见身手，轻踢轻跃。 缺点不言而喻。 此外，每个角色背后都有自己隐藏的阳气。 学久了，神采飞扬，快如云，迟如山。

[25]/学习书籍，天赋重要，压制人力重要吗？ 我以为靠着高天分，每次不能完成自己的事业，看到不一样的东西就会改变主意，于是就自作画了。 子报病已死。 痴呆永远不能超凡圣洁，然后才知天赋和机制，两者不可偏废。

[26]/旧纸上的墨迹非常令人满意。 遇有修养之人，必无怒火，热情可亲。 自己扎头发，喜欢钻研书法，到老也不厌倦。 如今收获颇多，四十余年了。 知道一门功夫的渺小，不是奢望，而瘾之初，不是怀着希望去做，怀着希望去去做，就是不深。 它什么都知道。

[27]/ 精字画，不成家，不似玄载孤身一人。 董植在清初颇有影响，但实际上远不如松雪，二人关系密切。 青竹对赵极薄，辅术未必如赵，唯品必上天入地，千古有定论。 从这一点来看，依依云护哉！

[28]/书画能滋润岁月。 养老者亦养心，心静则谓之养。 冷静下来，然后精疲力尽。 匆匆忙忙，笔墨都错了。 小楷字形不宜小，虽细如发，须如狮斗兔，香象过河。 知道了这些，我们就可以谈谈书法了。 以笔为体寻风神途，聚墨成体，故忌。 阴阳背对，不仅结构重要，每一点每一画都要包括在内。

[29]/ 书法和草书因为变化多端而难。 每一个字，不但心中有形，胸中应该有四五种不同的形，林影见哪儿都能用。 常用词，如“也”如“齐”如“如”如“哲”等，越多越好，四五个数不够用。

明白了这一点，才能知道变化的理论。 但也讲究气韵，尤其忌用力、用力。 如果你不被约束，你就不会失去你的能量。 就好比武术中的太极拳。 孙国亭说：“小草可爱到无法化成一个字”，真好吃。 今人不知篆隶，金唐元明合一炉，不为书。

[30]/ 《兰亭》种类繁多，右军皆知，但玉虚欧风笔法不同。 可以团结手腕下的各个家族，也可以得到右军之笔！ 心所谋，手不可及，唯耳高。

[31]/ 读《庐山寺》、王《圣教》时，每天细读，写字时切忌浮躁，否则事倍功半，或心灰意冷以致于将把它放在一边，永远不会恢复。 我记得在14、15岁之后，我开始理解每个单词并分析它。 只见明代书信，名士多有失误。

然后我知道字体，我也知道一个结构不足以描述变化，变化不能像鱼眼一样溜进手腕底部。 古人重读帖，存于眼中，知于心。 得心应手，超凡入圣并不难。 所谓熟能生巧，不熟则不改，不改则可熟。 我一再告诉你要多看书，如果你能按照我的话去做，那就差不多好了。

[32]/把旧纸熬成小行书，也很有意思，所谓熟能生巧。 墨不入纸，亦可用重墨，以致其韵。 写二王字，得阴阳开闭之理，亦非异乎寻常。 研习晋唐宋元之笔，不入骨奴之道，可知馆阁之道亦歧。

[33]/弱冠初得魏氏《元略》，沉醉其中，始知东晋。 后来那些强行分南北的人，其实都是装懂人的样子。 此志与《元略》极为相似，但书名不存。 古人之大，不如今之大。

[34]/多读书，你就会变得易怒。 写书法可以含蓄，安于静趣，可以免去紧张的刀剑弓箭的疲劳。 写字养心，为什么呢？ 书法能使人静，静则不乱。 谓心意合一，合一则化；合一则化。

[35]/ 道光以前，馆阁精神不深，后来便停滞不前了。 赵胜博从外面得知，小凯一族的右军，三百年来难得一见，可惜不能用大字。 后来，徐志煌只模仿了他的耳朵。 宋伯禄、许世学当时以奚松学为艳石，但论书法神韵，不如鲁、朱二人高远。 陆风石的楷书也不错，是阁中的佼佼者之一。

[36]/ 写“龙藏寺”，须以《砖塔铭》、《雁塔圣教序》为近证，以《经世玉》、《石门铭》、《郑文公》为远证。 它融入了身体，而不是融入了身体。 进入“砖塔铭文”，向钟绍景小写的《凌飞经》索取资料。

[37]/ 古今读书之人何止数万，而能读懂其中悲欢离合者，以千年之眼，只为少数人之耳。 儿女嗜艳，明头不归者不知有几人。 易易云护哉。 剥去一切个人隐私，还给天庭，让百姓可以和丈夫说话。

[38]/ 继续《圣教》，闲着要反复看，一张一张熟悉，然后用手去感受，没有问题。 那就参考一下“散乱”和“世忠”的帖子，你就明白透彻了。 是因为玉虚、颜、李三家自知各有其因。 不信，宋密、元昭、明文三人都在屋里拜了拜，行书也到不了头。

[39]/书法是中夏的重中之重，如果是三韩，如果是琉球，如果是日本，都是中夏的分支。 又听说古代波斯很重视书法，今天怎么不为人所知，书法的学习方法是什么？ 也不被评判。 至于绘画的重要性，中西方没有区别。 在摄影技术出现之前，绘画的使用不足为奇。 摄影技术虽有今日，绘画之法与美不能失于世间。

但是，就语言而言，中西差异不能强求一致。 远看西方油画，光彩夺目，火光四射，近看不宜。 入发亦有刚柔相济、阴阳相顺、逆逆规律。

每一笔都不同，一墨的运用也可分为五色。 我不习惯西方绘画的方式。 我首先观察到的是，在布上涂油时，它不是刷子而是刷子。 虽亦大小不一，但用笔不如仲夏用笔精，亦不及仲夏制笔功底深厚。

中夏书法之好，不能在书法之外自成境界。 西画无法与书法相提并论，其书法之妙也不过是添花而已。 在中国古代，画家被称为画家，但他们往往不能放弃书本和诗词，而专攻绘画。

唐王摩劫之后，说是义县，义是真正不可分割的。 50年来，西风从东吹向东。 被称为画家的人，往往有不读书的人。 我知道诗书上写着数字，临摹是这样的。 究其原因，就是想多读书的人，都是毛笔的根。

[40]/《诗华藏》好书，20余年完好无损，日后为后记。 好在墨不浅。 都说收藏欣赏与临摹入室相知是完全不同的事情。

元奎二十多岁时，看到了明末王铎的水墨作品。 亭子里有几根柱子。 所以，知青领袖简子昂还真是有心，放低眼界也无所谓。 然清朝三百年，已无“念山园”之笔，遂于阁中寻觅。

赵善木-世君小楷，先不收足，厚才厚，可展长处。 , it is a pity that his big h *** e not been known to be open and all his life. No how "" is, it is not as good as "Grand View" and " Hall". It is the of the two that can be , but it is not as as if you can get ink marks. , those who are above the ink marks of the Yuan and Ming can use the to trace the door of the Jin and Tang .

The of one skill is more than a . Now it is and , and the of six books will be swept away with sound . I don't know what to do next? Sheng Yu back home, can it be read? years ago, I had -eight , and my words said: " Pluto/ on the of the / is only a few days from the Han and Tang /What is the of for rise and fall", his is also ? Shi Hua took this book with him, and on it, it with .

[41]/ books is based on the , to write and ink, and then you can get a good work. Few today can this. , if the gong power is not , it will only be used , which is also a wild fox Zen. If you get in the ring the super image, you are .

[42]/When "Shupu", it is to pay to its , use the pen aside, or pause, or , or let it go. Don't seem to let go, seem to stop. It seems to be let go, it seems to stop, words on the sore spot.

[43]/For , must be flat. If are at the same time, there be , see Yin and Yang, and h *** e . *** oid . is , not . Don't be in , *** oid using light and thin and in . Be sure to be solid, with every pen and pen. The pen must be , and the must be . The so- pen the mind.

[44]/ take the of the Tang, Song and Yuan as the . If you h *** e in your , then write the Sui stele. Among the Sui , the " Stele" is the most . Thus, going back to the of the Wei , if "Zhang " and "Zhang Hei Nu" take the in the ; "Zheng " takes the in the . Then take a look at " Ming", "Acne Crane Ming" and " Shiyu Sutra" to their . "Zhang Hei Nu" has the habit of , the style of is .

[45]/ To write , one must be good at . Both Deng and Zhao are , so each has his own style. Qian Meixi is Tang Lier. Learn and do food and . Zheng Gukou was able to it; Gui Weigu, Yi , and Sun could not. Chen is not as good as Jin . Hanli has been down for only four years, and it is not as good as seal , and it is not as good as and , all of which h *** e been in for more than a years.

[46]/Er Wang Shu and Du Fu's poems are the most and , like a . Later can if they get one edge and one .

[47]/There are Sui for the good of the Tang . Both Ou and Yu the Tang from the Sui , and Xie also from the Sui Shu. Shu is in its , and sharp edges and are the most taboo. Li the of 's and it into the , so his is , thick and , and it is self-. It is to play his " ".

[48]/It is to when , but it not catch the habit of and . Zhao 's *** all has the style of the Jin and Tang , and when the are too *** all, they will show their feet.

[49]/Zhao 's seal is not as good as Deng Shiru, nor is it as good as Wu . That is to say, in terms of his own , seal is not as good as Li. The is that he is too , so the is and the taste is thin. its , Gai to sleep and feed the ears of the two kings.

[50]/Study books must be to the Six . The on the of the Six were all by the two kings, and the " Zhi" is an . Cover the north stele and the south stele to learn the of the two kings. To write the Sui stele, one must seek from the two kings. The most Sui stele is " ", which is for and , and it is the best that can be . To write about Bei Bei, Sui Bei is the key.

[51]/ " to the Holy " can be and , which is from Yan Zhi's " for a Seat". Yan is the of , and "" is the of Xi. and are the the two.

[52]/ you study or not, you must read Shupu. "Shupu" can the of , and use it to guide , which must be . Then to the and grow . There are no rules and in , just draw at will. Among them, there are for the and . , also has a order, if you the order, you will see where you are .

[53]/ must begin with posts. It is one state to be able to copy only; it is state to be able to copy on and write by . After these two , it can be .

[54]/The is but the is not. the is not, the form has a . If you are still, you must be dead, dead and cold, and you do . The ash is not cold, but the taro can be . Who is the one who the news ?

Minus

This / is from the and the to the