胡应麟与“诗搜”

胡应林故居。

王士珍《山园杂集》，万历刻本。

《诗集》（精编）作者：（明）胡应林校对：王国安版：北京科学技术出版社·年11月标

明朝万历年间的一天，称霸文坛二十年的大文学家王士珍在杭州西湖心岛设宴款待。 除了王士珍，嘉宾和主持人还有著名戏剧家王道琨（有人认为他才是《金瓶梅》的真正作者）、他的弟弟王道观，以及抗日名将戚继光.

这是一个阳光明媚的日子，微风轻拂。 不料酒醉人时，王道观竟借酒 *** ，醋意大发。 他指着一个胡姓青年问王士珍：“你为什么要把诗传给他？如果他将来成为诗坛的佼佼者，对我们不利的地方在哪里？！” “ 面对这突如其来的情况，王士珍和王道坤顿时不知该如何回答，青年也没有回答。 戚继光见状，急忙献计献策。 但这青年似乎找到了发泄怒火的出口，转向了戚继光。

战国时期，赵国大将廉颇自以为是，对上清蔺相如不敬，而蔺相如却一而再再而三地容忍，这让他的部下非常愤怒。 蔺相如解释道：“我连强大的秦王都不怕，又怎么会怕连将军呢？我之所以给他礼遇，是为了维护国家的安定统一！” 廉颇听说后，非常惭愧，主动请罪。

年轻人似乎是在用这种行为向“酒鬼”王道观宣告，我连齐上将的面子都不给，怎么会怕你？ 之所以不和你正面交锋，是为了维护江南文坛的安定团结。 不知道王道观有没有体会到年轻人的良苦用心。 宴会上的争吵并没有影响两人的关系。 后来，他们成为挚友，留下许多诗篇传唱。

只是可惜了一代名将戚继光好不容易参加了文人聚会，没想到聚会上的口水战比战场上的刀光剑影更震撼人心。 他只好匆匆离去，狼狈离去……

胡姓青年因此名声大噪，有好心人根据这件事编了一出戏，题目是：胡雪雪醉在湖心阁，齐宗兵败走万松岭。

这个豪放的青年，就是在古典诗词批评史上赫赫有名的胡应林。

胡应林与“诗”

关于胡应麟生平，王家川的《胡应麟年谱长编》最为详尽。 现在简单地选择它的要领。

嘉靖三十年（1551年）胡应麟出生时，正值文艺复兴运动如火如荼之时。 “后七子”李攀龙、王世珍齐聚京城唱和。 9岁时，因父亲胡锡忠进士，胡应麟跟随父亲来到北京，开始接触京城人。 18岁，胡熙父丧，入礼部侍郎。 胡应麟又跟随父亲到北京，他的诗名开始在京城传开。 这时候，胡应林更加自信了，因为有不少达官贵人愿意与他为伍。 父子二人寻书访书，积累了大量藏书。 隆庆六年（1572年），胡熙被释放。 22岁的胡应林结束了在北京的第四次生命，回到家乡侍奉母亲。 整个青年时期，他主要生活在京城，深受复古派的影响。

王士珍（1526-1590），明代文学家，二十年来一直是文坛领袖，为世人所推崇。 着有《兖州山人手稿四要》、《颐园衍衍》等。

万历四年（1576年）八月，26岁的胡应麟参加了浙江乡试。 此时，他虽然不认识王士珍，但对王士珍的“文章学习”策略和理论，已经给予了高度评价。 作为当时文坛的领军人物，王士珍是李攀龙死后20年里唯一的作家。 《明史》中王士珍说：“人才至上，地位至上，声名赫赫。当时，士大夫、山民、诗人、僧人、御流，无一不趋之若鹜。”到门口，夸几句，名声顿时大涨。” 巧合的是，胡应麟的父亲胡熙和王世祯的弟弟王世茂同年进士，往来颇多，胡熙也经常向王世茂提起胡应麟。 Just after Hu was , Wang by Lanxi on his way to . 胡熙正好在家，王世茂来看望，于是认识了胡应林。 两人言归于好，王世茂对胡应林很是佩服，也很赞同胡应林对王世珍“通力合作的高超技艺”的评价。 王世茂写信给王世珍，称赞胡应麟。

万历五年（1577年），胡应麟进京考试落榜。 王世茂劝说胡应麟联系弟弟王士珍，胡应麟便写信寄诗给王士珍，表示愿意结交，希望得到指导。 从此，胡应林开始与王士珍交往。 正是在与王士珍的交往中，胡应林奠定了自己人生价值的基调。 胡应林与王士珍一直通信往来。 王士珍很看重这个年轻人。 万历九年（1581年），为胡应麟的《绿螺馆诗集》作序。 有继承遗产的承诺。 第二年，胡应麟在进京赶考途中，到太仓看望王士珍。 这是胡应林之一次直接拜访王士珍。 他怀着朝圣的心态，请王士珍以他的《少室山房诗》作序。 两人相见甚欢，胡应林在王家住了三天才离开。 王士珍写信给胡应麟，称赞《少室山房诗》“气势磅礴，变化万千，真正倾覆四海”，可与何敬明、李梦阳、李攀龙相提并论。 王世珍衣钵的应许和夸奖，让胡应林得意洋洋，也让不少青年才俊嫉妒不已。 王士珍还写信劝吴国伦不要因此不满。

此京之行，若能中进士，受文坛领袖指教，岂不妙哉？ 然而万历十一年（1583年），33岁的胡应麟又一次落榜。 三月，胡应麟南归，至太仓，又拜访王世珍、王世茂，仍受款待。 回到家中，胡应林写信给王世茂，对王世茂“心胸大、事业大”表示感谢，但表示自己未必能如愿以偿。 考试的失败似乎给了胡英林沉重的打击。 王士珍并没有小看胡应林。 这年秋天，王家宴上文人荟萃。 王士珍写了《最后五个儿子》，在复古派的“最后七个儿子”之后，将胡应林列入“最后五个儿子”。 王家宴会上，胡应林与王道观发生争执。 回国后，胡应麟写信给王士珍，表示自己不会有与王道观相同的学识。 此书可传于后世，永垂不朽。 这是胡应麟之一次提到“诗搜”，也表达了他对继承王士珍“意园诗言”诗论的思考。

万历十七年（1589年），胡应麟脱生死后写信给王士珍，在《诗搜》中说：“我在管理上颇为豹子，尽我一生之力。 ” 《诗》作序。 王士珍却只答道：“得了一步‘十搜’，古今多嘴的艺人都废了。” 还是什么都没做。 在此期间，王士珍在给朋友的信中提到了胡应麟，说：“他的藏品可谓博大精深，理论可谓精妙”。 元瑞起信阳，此香不得不还耳。”王士珍还送《诗搜》给吴国伦，称赞胡应麟。吴国伦看完后也认为《诗》“可谓富求精求严”。今年年底，胡应林再次写信给王士珍，“文中唯一念，就是持之以恒”，《诗搜》又进步了，即将出版，催王士珍写序，但胡应林仍未收到王士珍的序言。

万历十八年（1590年），胡应麟听说王士珍病重，急忙赶往太仓探望。 王士珍极力挽留胡应琳，并以她的《兖州续稿》，握住胡应琳的手道：“知吾言，死如子。” 他在王家陪了王世珍两个多月，才离开。 年终回国，闻王士珍病逝。 胡应麟闭门一个月，写下排演五言、哭祭押韵挽歌两百四十首。 最终，胡应林并没有从王士珍那里得到《石搜》的序文。

王士珍死后，一代文坛领袖陨落。 胡应麟被视为衣钵继承人，越来越受到南方文坛的关注。 特别是万历二十一年（1593年）王道坤死后，胡应麟的名气越来越大。 光绪《兰溪县志》说他：“号老肃，诗坛宗师，江南皆为熙然宗。” 然而，胡应麟终究没有考上进士。 万历二十三年（1595年），45岁的胡应麟第四次失败，悲愤交加。 首席助理赵志高曾安排胡应林参加内阁职位的遴选，但生性“高调”的胡应林却以生病为由拒绝参加。 毕竟，他只能是一个平民。 万历三十年（1602年），52岁的胡应麟在兰溪病逝。

《诗》的内容

关于“诗搜”内容的研究，陈国秋的《胡应麟诗歌研究》最为准确。 陈国秋指出，20万字的《十搜》与胡应林其他学术著作的表述方式相同。 胡应麟以富有弹性和灵活的形式，详细记录了他对诗歌的广泛了解，包括诗歌的历史、各种体系的起源和发展，以及他的观点、态度和批评方法。 的确，《诗学》的规模非常之大，远超前代所有排他性的诗学理论。 《十搜》共20卷，分为内编、外编、杂编、续集四部分。 内编六卷，即：古体杂言、古体中体五言、下古体七言、近体上体五言、中体七言近体之体，近体之绝句； 六朝，上唐、下唐、宋、元； 六杂卷，即：《仪仪篇》、《仪仪中杂记》、《仪仪夏三国》、《润玉商五朝》、《润玉中南都》、《润玉中州》。 续二卷，即：国朝尚弘永程弘及嘉靖国朝夏正德。 在看似无关的词条中，蕴含着清晰的文学史意识和对诗学理论的深入思考，表现出系统的思考和独到的眼光。

《诗草》在日本诗坛影响很大，木下淳南、奥古·空莱、林东明等著名学者都对它赞不绝口。 日本之一部诗史书《日本诗史》就是受此启发。

首先，《诗搜》探究诗歌发展的因素，构建诗歌发展的历史线索，审视其变迁。

《诗搜》描述的诗歌发展线索是：从夏初，到周朝的鼎盛，到秦朝的衰落，汉朝的复兴，六朝的衰落，和唐朝鼎盛，但唐朝中后期衰落，到宋元时期极度衰落，再到明朝盛极一时。 这是一个波浪式的发展轨迹，所以复古不是字面意思，复古不一定要强调源头，诗也不一定会随着时代而逐渐堕落。 在评价各个历史时期诗歌的发展时，胡应麟选择了中国诗歌和唐诗作为对标。 他把汉代古诗放在高不可攀的位置，认为：“汉代诗也，无心作工寻风神途，不劳而作”。 唐夜！ 其文体有三、四、五字、六、七、杂字、乐府、歌行、近体、绝句、绝句。 其风格高低、远近、浓淡、浅深、大与小、细与粗、巧与拙、强与弱，无一不分。 他们的基调优雅、雄伟、深沉、博大、优美、悠然、新颖、琐碎。 他们的人民是皇帝和将军。 、朝臣、庶民、童子、妇人、香客、羽客，无一不在乎。 （外刊卷三） 胡应麟认为，与唐人的神情、情感、性情相比，宋词更讲义、讲道理。 以诗为主，故不如唐诗。 到元诗才恢复关系，到明朝才重归正道。 因此，明诗不是为复古而复古，而是回归诗歌的标杆。 在胡应麟看来，明诗已经达到了中国诗歌和唐诗的高度：“明不重写，重描写；不求专，而求专，所以元和越多。宋之，综汉唐也。” （内卷一） 胡应麟指出，由于历代已备百体，明人注重“综合”和“集体”方面，这是明诗的优秀之处。 正因如此，他才格外推崇“师当高，师当富”的王士珍。

其次，以本色辨体是诗搜诗学理论的基础。

“识搜”特别关注“体”的问题，对体的识别意识清晰明了。 体例，不仅指四言五言、离骚乐府、七言五言、体质句法、绝句的具体体系和体例，如“骚体”、“绝句体” ; 文字、体质等系统所带来的抽象特征和效果，如“唐体”、“玉川拙体”等。 胡应林认为，每个人都有自己独特的品质。 《诗搜》处处提醒诗词初学者：“文章自有体裁，若是某一种体裁，必得其本色，如其所是。” 全书分六卷，分别论古体、近体、绝句，力求详细探究每一种体裁的起源和发展，特别是提炼体体从起源到成熟阶段的本色。 如《七录》：“唐七言韵，自杜慎言、沈全启先创工迷，至崔浩、李白古意出。高、岑、王、李大风流，又一变。杜令雄，深沉威武，超突纵横，又一变。钱、刘略通，降中唐，又一变。大理十大才子, 中唐体备, 又一变. 乐天才与洪, 梦与骨强豪进, 中晚自成一派, 又一变.又渐入晚唐，又一变。李商隐、杜牧之补旧事，皮日休、吕龟蒙、螭葭之新，又一变。风格，另一种变化。致吴荣，韩渥的香嫁妆粉，杜训和，李善甫在微相的议论，没有道司……在对齐鲁具体变化的描述中，胡应麟来到了对齐鲁本色的认知：“七字法，强强者易豪放，平和者易卑弱。 深者易晦涩，厚美者易繁。 精工蕴古雅，经则展法，百炼融天，千钧独练。 古今名师难得兼得。”（内卷5）“我尝七字法，若菩萨有三十二相，百宝链，庄严美丽，种种。自然而广大的神通存在且丰富，是最上乘。”（内卷5）

以本色辨体，是胡应麟诗学的重点。 如果不按照诗体的本色来写，就会被他批评。 例如，“杜之禄、厉之绝，皆为天赐之神，而杜之以法为绝对，如‘窗含西岭雪，门系东吴万里船’”等句。绝句破锦裂。李以绝句为法，如“十月吴山笑，梅花落敬亭”等句，本为五言妙境，却思其规诗，则平行支指类。” （内行卷六）即使是李杜这样的大诗人，也会因为不符合文体本色的要求而受到批评。 同样，胡应麟也以“绝句至贵含蓄”的本色为依据，批评李白的《敬亭山独坐》过于暴露，与绝句本色不符。 总的来说，胡应麟的诗歌批评具有清晰严谨的规律，而不是凭个人偶然的感悟，表现出鲜明的理论自觉。

第三，“诗搜”提供了一种学诗从法到悟的途径，以达到特定的语气和形象的精神。

《诗搜》具有明显的指导诗词初学者的用意。 诗论词条中经常提到“初学”、“学者”等词，显然是为了指导各种学诗方法。 如研韵诗：“学五言韵律，先不学王杨，后不看元、白。先取沉、宋、陈、杜、苏集。 , 和离, 日夜临摹. ，顺以才，和以真，错以鲜。 （内卷四）《七言法》，唐以老杜为主，神力奇，王维之美，岑参之美；明则仲末之平，榆林之壮丽，明清神雄，元梅博大，美貌兼收放之，法尽矣。” （内编卷五）提到“五字法尽”，“法尽”，可见胡应麟对法的重视。 说到法律，大家往往容易批判复古主义者。 殊不知，复古派传授的方法是从最真实的作品中提炼出来的规则，而不是一成不变的条条框框，方法代表了真实性。 这是符合严羽《沧浪诗话》和高沣《唐诗集》的诗学思维。 怎么把法学清楚？ 从佛法到悟道，才能真正体会到诗词的法门。 胡应麟的启蒙也来自于严羽：“汉唐以后谈诗者，我从宋严玉卿学‘武’字，从明代李先济学‘法’字。王朝。若疏忽佛法而不了悟，如受佛法束缚的比丘；若不能领悟佛法，是外行修野狐狸耳。” （内编卷五） 广通历代真迹，是开悟的先决条件。 学习经典作品，不是临摹抄袭，而是长期沉浸其中，达到对诗歌的透彻理解，进而学会创作。 故学诗，必守法，然后得悟。 《诗搜》提出的种种方法，是胡应麟在广泛阅读、深入理解诗歌的基础上提出的，都是为了写出符合体裁本色的优秀诗歌。

“诗”的影响

胡应麟既有学者、史学家的丰富学识和历史眼光，又有文学家、评论家的敏锐感受和洞察力和判断力。 超越当时人的两种能力，体现在《诗》上，是处处可见的妙处。 讨论。 例如，“古诗之美，重在意象；唱法之流畅，必重于才华；攻近体，重在法理；绝句的结构，唯独主神”。 （内编卷一），对各种诗体提出独到见解； ”李玉麟说：‘唐代有古诗无五言诗。’ 可谓夺人眼球”（卷.《月夜》流畅婉转，出自刘希仪《白头翁》，但世代难考，详尽无疑是唐初. 诗无非是情势两端，如五言韵律，首尾，中四句，二景，二情。歌曲风格，大致相同。李偏工独立，绝句绝句绝句难。但李进独树一帜，杜绝了少数人的独特性。截取长处补短处，盖也相当”（内编卷四），对李杜的功过提出了宝贵的评判；“杜的《凤极天稿》首部五十六字章...总则、句法、书法前无古人， 没有人可以向他们学习。 稍有诽谤者，是杜诗，非唐诗。 但此诗应为古今首七言墨迹魔域，不必为唐首七言”（内卷5）。我不同意严羽拿崔浩的不纯制的《黄鹤楼》为唐代七言之首。而杜甫的《登高》为古今七言之首……胡应麟对汉语的认识和判断诗歌远超一般诗人的水平，这也导致后世对“诗搜”的评价截然不同。

在《十搜》的评价中，最突出的是两个明显对立的案例。 明胡振亨《唐寅贵签》说：“胡氏‘搜搜’自骚、雅、汉、魏、六朝、三唐、宋、元至今，风格各异，其人皆为种马。种马，无出其右……连元梅也被称为千古，细致深邃，成为诗人世家的名言。”他对《诗搜》赞不绝口，称赞他为“诗学大师”，以此来赞美这位诗学理论家。 但明末清初钱谦益《列潮诗集略传》说：“《诗搜》二十卷，自古至赵，上下皆有。入于《易言》者为主，出者为奴.... 何谓元蕊，谦卑自敬，心目高低，美美，欲其意，无为有品位，执着生柳无用，雍容华贵，四珍词界乞丐，艺苑公台！” 他极力贬低“师搜”，用“什么是元瑞”来贬低胡应林的人品和学术。 学界已有不少评论家分析过钱谦益的说法有失公允，在此不再赘述。 可以肯定的是，明清两代诗论家或多或少都受到了胡应麟的影响。 明代徐学义的《石原变体》吸取了《石搜》中的诸多观点，甚至说：“呜呜呜！可谓是元瑞在地，以证吾言！” 胡震衡的《唐寅贵签》也采纳了很多《诗经》的观点。到了清代，沈德谦的《说诗奏语》、邱兆敖的《杜诗细注》、王琦的《李太白文集》、弘历的《 《唐宋玉轩诗集》、王一清、沈沉渊、玄烨的《历代玉轩诗集》、顾思礼的《元诗选》等，都对《诗搜》的诗学观点进行了发展或引用。 ”。 王郁洋吸收了《诗搜》中多次提到的“神韵”一词，并将其发展为自己的诗学理论，影响很大。可以说，《诗搜》创作之后，无论是无论是支持者还是反对者，都在潜在地与“诗搜”对话。尤其是在诗学理论化、系统化的清代，诗学理论家对诗歌史发展的认识、具体诗人的诗歌特征、审美特征等。不同的诗歌各个时代都不同程度地受到了“十搜”的影响。 影响。 □李思雅

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