24K神 萨迦的璀璨时代：藏传佛教的起源

今天的文章是《 *** 的宗派时代》的之一章。

在这部长篇剧中，萨迦派的龙头、巴珠噶举派、噶玛噶举派、格鲁派都将登场，展现各自盛衰时期在 *** 历史上的恩怨纠葛。

按照老卜码书法的惯例，首先要讲的永远是历史背景，因为历史背景决定了每个人的选择。

作为宗派系列的开始，今天我们就来说说藏族宗派的起源！

现在说到藏传佛教，大家都知道有四大教派：红（宁玛派）、黄（格鲁派）、白（噶举派）、华（萨迦派）。

其中，格鲁派（黄教）实力最强，是无可争议的老大。

但很多人可能不知道，藏传佛教一开始是没有教派的。

这段无教派时期持续了数百年，贯穿了藏传佛教的整个“前香港时期”和早期的“后香港时期”。

如果把藏传佛教比作一家公司，那么新兴公司的首要任务就是集中所有资源抢占市场份额。

市场份额稳定后，我们就可以闭门分享成果了。

因此，藏传佛教在其早期传播时期的工作就是全力以赴地驱逐宗教。宗门的产生自然是没有任何基础的。

原因非常简单。分配意味着弱点。苹果还挂在树上。谁知道会落入谁的嘴里呢？ ！

即使我们想分开，也不能。

桑耶佛坐床后，佛教正式起飞，像火箭一样腾飞。

但如果飞得太快，迟早会撞到树上。

几十年后，吐蕃历史上最著名的“灭佛”事件爆发。

随着赞普朗达玛被佛教徒刺杀，曾经蓬勃的吐蕃王朝突然崩溃了。

因为佛教拥有话语权，所以毁掉佛教的“敌人”长期受到指责，成为王朝覆灭的替罪羊。

每个王朝都有它的终结，即使是诸神也有它的黄昏。

衰老王朝的斑驳皱纹是国王之手无法抚平的。

图片来自网络

对于朗达玛来说，这也是不幸的。当他即位时，吐蕃内部矛盾已经不可调和。

*** 始终无法形成中央集权的体制，尽管赞普是民族品牌的代言人、国内政治的老大。

然而其国内贵族却一直拥有巨大的政治能量。他们拥有大量的土地、牧场和臣民，也拥有统治的权力。

带有贵族联盟色彩的政治结构是吐蕃社会的痼疾，每次赞普更替都会导致国家陷入一段混乱时期。为了解决这个问题，历代赞普人都在努力寻找方法。方法之一是支持宗教并软化贵族势力。

但这种方法也存在一个问题。宗教体系消耗大量社会资源，特别是青壮年劳动力。

国家资源就像一个大馅饼。如果和尚多切一块，别人碗里就会少一块。

赤足德赞统治后期，唐朝凭借庞大的人口基数和生产能力，逐渐从安史之乱的影响中恢复过来。

反观吐蕃，容易占领的地方已经落入囊中，剩下的地方就很难啃了。

随着军事局势恢复平衡，藏军无力攻击困难目标的弱点暴露出来，战争的性价比越来越差。

我们无法增加收入（可抢的东西少了），无法减少支出（佛教要花钱），经济开始捉襟见肘，国内各群体之间的矛盾日益尖锐。

最终，赤头德赞喝醉后被一名贵族成员扭断了脖子。

继任的朗达玛为了缓解国内经济压力，采取了镇压佛教势力的措施，却遭到了影响起司的佛教势力的反击。

失去政治轴心的吐蕃立即出现二王分裂，吐蕃王朝崩溃。

平心而论，吐蕃王朝的灭亡是由“灭佛”造成的，但并不是以“灭佛”而结束。

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这场“灭佛”运动虽然持续的时间很短，但却给藏传佛教带来了巨大的打击。

《新红史》记载：“本王（朗达玛）心中的魔障，毁了魔印，毁了佛法。僧人的性命也被杀了。凡是修行佛法的人，都被杀或灭了。所有的一切。”经书被焚，阿阔力喇嘛沦为奴隶，高僧脱离佛法，任命僧人为屠夫，将佛衣（像）扔进河里，毁掉了三人。佛坛和法名不存在。”[1]

后来的教义和史料都说佛教灭亡后“维藏无法”，但准确地说，应该是“维藏无法”。

佛教经典分为三部：经、法、论。 “藏”是收藏、保存的意思，最早的意思是“篮子”。古时，人们读经时，将经、律、论放在三个篮子里。

“经”是指佛陀所说的道理，通常以“如是我所闻”开头，与孔子的《论语》类似；

“法”是指限制僧人行为的规则，也称“戒”；

“论”是指后世高僧对佛思想的阐释和论述。

如果你熟悉《三藏》，你就可以称为“三藏大师”了。比如唐僧，大圣的师父，就是“三藏大师”。

当朗达玛灭佛时，许多寺院都关闭了，寺院里的僧人开始在家修行。

这种在家里的做法一直保留到“后通期”教派兴起，称为“居士”。

还有一个特殊的称号——《顶结罗汉》[2]。

虽然顶髻罗汉的信仰很顽强，但人类毕竟是喜欢自由的动物。失去了寺庙的约束，法律逐渐崩溃，他们的行为开始显露出宗教的阴暗面。

据说，这一时期，僧人进行活人祭祀，并用人体器官制作法器。

这些行为使得原本系统严谨的佛教倒退到原始崇拜。

说到这里，肯定有宗教朋友不爱听。虽然我不信佛，但我也无意成为黑佛教徒。

这是一个说明这个问题的例子。

古格王朝时期，喇嘛江曲沃请阿底峡尊者弘扬佛教。

阿底峡来到古格后，结识了古格最著名的高僧仁钦桑波。

仁钦桑波年轻时曾多次前往印度学法，成为佛教传播后期的旗帜性人物。两人在托林寺愉快地相遇，阿底峡发现仁钦桑波对佛经的理解极其深刻。

他感慨道：“既然你来了，还需要我来吗？！”

但当讨论“法”时，仁钦桑波就开始犯错误了。

阿底峡心里想：我还是得来！

为了重塑藏传佛教的戒律24K神，阿底峡尊者专门撰写了著名的《达摩灯论》，讲述了修行者如何严格遵守戒律，刻苦修行，逐步成佛。

阿底峡尊者重塑法律的努力是他对藏传佛教最重要的贡献。宗喀巴大师继承了阿底峡尊者严明戒律的衣钵，着有《菩提道论》一书。他创立的格鲁派也成为法律要求最严格的教派。

从以上记载可以看出，朗达玛“灭佛”之后， *** 并不缺少“法”，而是缺少“法”。 “佛法”还在传承，只是在家里才刚刚传承。

在俗传承时期， *** 仍然涌现出许多著名的大师。例如，译者玛尔巴和密勒日巴尊者都是“居士”。

在家苦修就能得道。佛教的修行道路有两种：“世间法”和“世间法”。

但我相信，追求自由是人的本性。没有寺庙的严格限制，大多数人都会放松要求。

这必然导致佛教走向神秘主义道路，重塑规则将成为后香港时期佛教改革的重要目的之一。

然而，教派的出现并不是洪末宗教改革的必然结果。

短短几十年间，数十个教派的迅速崛起，有着深刻的社会背景。

吐蕃王朝灭亡数百年后， *** 不再有统一的管理组织，各路割据势力不断进攻、掠夺。

进攻和掠夺充其量只是促进了人口的流动，但这种随意的流动却让贵族们难以忍受。

臣民都跑了，他们向谁收租金呢？地主家没有多余的粮食了！

在这种情况下，领主们需要一种精神上的区分来划分地域内的认同感。

其实，这并不难理解。每个人都是“提班”，没有身份差异。

用来划分人的标签是“信徒”和“非信徒”，在藏区无论走到哪里都是一样的。

但分宗之后，你我就不是一个宗派了。你是一个局外人。你要是来我这里闹事，我就跟你拼了！

这是宗门产生的原始冲动，也是宗主们最看重的团体标签。

与此同时，长期的社会动荡，也给了人们对信仰的强烈要求。经过“传前时期”的发展，佛教已深入人心。

佛教所倡导的“忍辱”、“今生修德来生”、“戒杀”等理念，不仅有利于缓解人们心中现实生活的焦虑，也有利于对于贵族的统治来说，两者都是方便的。

领主还有一个天然的优势，那就是有钱！

当时去印度学习佛法的费用极其高昂，需要缴纳大量的黄金作为学费。

据统计，150多名僧人在印度求学，花费黄金11万多两。 [3]

这个24K纯金的门槛，挡住了绝大多数信徒。

能去印度求法的高僧，要么有贵族的支持，要么就是贵族。

当他学成归来后，立即成为领主的宾客，并获得庄园田地的赏赐。大翻译家仁钦桑波在古格获得了大量的封地（“西卡”）。

后来，高僧在诸侯的支持下，开坛讲学，修建寺庙，聚集信徒。

当这些寺庙与领主形成稳定的“赐”关系时，寺庙的经济就可以依靠。

接受了主的施舍后，自然要为主辩护，高僧也成为统治阶级的一部分。

为了巩固地方寺院的领导地位，佛教开始特别重视师徒关系。

干弘年间，邀请外地高僧来寺主持，已是罕见。

殿主的传承已经成为一个小封闭的圈子，甚至在贵族的血亲中传承。这种内向的传承机制最终成为“活佛转世制度”出现的基础。

如贾律师（1091-1166）在溆浦建寺，以讲戒为主。

圆寂后，其侄饶却旺继位为寺堪布。

从此，饶却王家族世代统治溆浦。

类似的情况也存在于萨迦派的坤氏家族和帕木竹巴的郎氏家族中。

两个家庭又近了一步。世俗君主政体与宗教势力合二为一，成为掌控一方的霸主。

这种带有“宗法”色彩的宗教传承，必然会产生内在的向心思想和统一的外在思想。

因此，早期的藏族教派表现出极其鲜明的地域属性。

萨迦派出现在萨迦；

直贡地区兴起了直贡派。

帕珠教派在帕珠地区兴起；

大龙派在大龙地区兴起；

觉囊教在觉囊地区兴起；

亚桑教在亚桑万户地区兴起；

下鲁宗在下鲁万户地区兴起；

此外，各地藏族人民之间还出现了一种新的摩擦——宗派冲突。

大量的冲突和矛盾，让各地人民很容易将同样受苦受难的民众划分为“本土民众”和“外地民众”。

这种内卷化的背景，反过来又促进了各教派的发展，成为后来神权制度的基础。 [4]

本文介绍了藏传教派出现的背景，下一篇将讲述萨迦派的崛起——《萨迦派的璀璨时代：危机中的机遇》

参考书目：

[1]、《藏传佛教》__班班多吉、《新红色历史》__班钦索南恰巴；

[2]、《残卷解读与吐蕃末年历史事件研究》_蔡让；

[3]、《吐蕃割据时期佛教的重新兴起及各教派形成的原因》_多德；

[4]、《 *** 通史》__陈庆英，高淑芬；