曾国藩《面相》：40字看透世事！

关于知人用人，曾国藩有一句著名的论断：“做事必用人，用人必知其人”。

这就是说，做事要学会用人，用人要学会认识人。

对于如何识人，曾国藩有一套独特的方法，被很多人称为“相术”。

这套《面相》可以用8句40字来概括：

看眼睛、鼻子就知道对错，看嘴唇就知道真假。

名气取决于你的精神，财富取决于你的精神。

看你的手指和爪子寻找灵感，看你的腿筋寻找麻烦。

如果你想看顺序，那都是语言的。

1.看眼睛和鼻子是否邪恶

曾国藩认为，一个人的邪恶与正义，从眼睛和鼻子就可以看出。如果眼睛是歪的，鼻子是歪的，那么这个人的心一定是错误的。

古相书曰：“七尺身不如一尺头，一尺头不如眼”。明末清初文学家李渔也曾说过：“辨别内心的善恶，更好的办法就是看眼睛。”

眼睛是心灵的窗户。一个人的性格可以从他的眼神中看出。

如果一个人习惯斜眼看别人，或者与别人说话时眼神游移，不敢直视对方，那么他往往缺乏真诚。

2.看嘴唇是否真实

一个人是否诚实诚实，可以从他嘴里的细微变化反映出来。

口腔是人体主要的出入口器官。嘴唇圆润的人，更加贤惠、忠诚、可靠。

相反，他们大多是多嘴、八卦的人，所以你不应该与他们有很深的友谊。

同样，嘴唇厚的人更容易心胸开阔、外向、热情；嘴唇薄的人更容易雄辩、自负和和解。

3、名气靠精神

曾国藩认为，一个人能否成名，主要取决于他的勇气。

什么是精神？这基本上是一种精神。当一群互不相识的人聚集在一起时，某个人总能在短时间内成为众人关注的焦点。

一个有品格的人很容易给周围的人留下深刻的印象。这样的人，自然能够一呼百应，想要成就大事，获得名声，也是理所当然的。

4、财富取决于精神

生活中，有些人总是郁闷、悲伤。我们形容这样的人是“痛苦的”。

一个“看上去很痛苦”的人是很难变得富有的。相反，有钱人往往意气风发，心胸宽广，身材肥胖。

富贵吉祥，不仅在于意气风发，更在于勤奋。一个勤奋上进的人，精力充沛，更容易成就大事，获得财富和好运。

5.观察手指寻找灵感

曾国藩说：“手掌上的纹路清晰而浅，心就会平静。”相反，“如果手掌上的纹路浅而杂乱，则心神会混乱、不安”。

所谓“心定”，就是心中有主意，遇到危险时保持冷静、有秩序。

曾国藩认为，一个人有没有思想，完全取决于他的手指。

手指修长、手掌圆润的人，意志坚强、自信，能成就大事。

6.看因暴风雨而造成的腿筋

人的一生中，坎坷是不可避免的。有的人的一生一帆风顺，有的人的一生却充满波折。

在曾国藩看来，一个人有没有麻烦，主要看他的腿筋。

腘绳肌粗的人，多孔而有力，坐不住，难免会惹出麻烦。

7. 如果你想理解顺序，一切都在语言中。

严格来说，这两句话并不是“面相”，但被曾国藩视为用人、识人的重要方面。

判断一个人是否有条理、思维是否清晰，就看他的语言表达。

说话简明扼要，说明这个人做事有条理、有条理。

相反，语无伦次和答案不正确往往是思维混乱和无组织的表现。

结论

古人云“相由心生”。同样，一个人的脸也可以反映出他或她的性格。曾国藩的《面相》虽然只有40个字，但却涵盖了容貌、动作、言语等多个方面，非常实用，与现代心理学中的许多理论不谋而合。学会这40个字，看透世界。

据《尚书·吕行》记载，周穆王在描述刑法的起源时说：“蚩尤始作乱，而延及百姓。苗人不以神治刑。”却用五种残酷的刑罚，残杀无辜，交合的开头是劓、刵、椓，并纹身“徐建民……”这段话的意思是：蚩尤给人民带来了灾难。他一开始闹事，不但没能阻止和打击那些贪婪如鹰的人的嚣张气焰，反而假装虔诚，听从高层的命令，走得更远。因此，九黎人不听从蚩尤的命令，在这种情况下，蚩尤制定了各种严厉的惩罚来威逼九黎人服从，并委婉地称之为“这是法律”。割鼻子、割耳朵、毁人生殖器、刺人脸等等，这样的严酷刑罚开始不分青红皂白地实行，并成为一种制度。从此，那些贪婪的人们有了一个美丽的杀戮和掠夺的借口。他们表示，他们是依法行事。就这样，九黎人就跟着他，开始做坏事了。这段记载给后来的读者留下了这样的印象：蚩尤是九黎部落的暴君，是一个在太平盛世中制造混乱的顽固之人。如果你有兴趣看其他的历史书籍，或者有兴趣看五行、预言、或者《蜀夷记》之类的奇闻异事，比如《龙鱼河图》《盾山开甲》如果你看看翻阅古代经典，你会发现蚩尤的形象几乎是固定的：暴君、小偷、贪婪顽固之人，总之，这是一个绝对的负面形象。也许和“暴君、小偷、贪婪、顽固”有关。在上述经典中，蚩尤的形象实在是太怪异了：“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人身牛蹄、四眼六手”、“吃沙石” 。不仅如此，就连“蚩尤”这个名字也很怪异：《广雅拾遗》：“蚩，混沌”。 《方言》：“志，叛逆。”也有人说，You，和一样，是人肚子里有一种虫子； “蚩”与“游”合指一种行为不检点的虫子。这自然是人们根据单词的含义来寻找其含义的结果。如果说《龙鱼河图》、《盾山开甲》、《蜀夷记》等经典因为自身的怪异而刻意营造出蚩尤这样的怪异形象，那么人们则是根据词义来解读蚩尤名字的含义。带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么人们为什么要这样做呢？

这里有句话要重复说。我在《史记看炎黄帝》中说过这样的话：“司马迁接受了《礼记·大戴·五帝之德》和《礼记》的记载和意见。 《大戴·诸帝世系》，将黄帝视为五帝之首。之一，实际上尊黄帝，即视黄帝为正统。自然，凡是违背的对黄帝的言行思想是非正统的，即不公正的。 《大戴礼·永兵》将蚩尤描述为“贪婪不顾利害的人”，“你是一个贪得无厌、贪图享乐的人”。贪得无厌。”这是一个很有代表性的意见。推而广之，蚩尤与黄帝有敌对行为，而且蚩尤与黄帝一生很可能只有一种关系。敌对，没有合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是受这种意见支配的。而且，与其他与黄帝有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损的主观性要小一些。态度更是明显。司马迁如此，古代其他史家亦如此。

《史记·五帝本纪》云：“蚩尤无天子之令而叛，黄帝遂出兵诸侯，与蚩尤战于荒野，而后杀蚩尤。”这段话与蚩尤是一个暴君、一个小偷、一个贪婪的人的事实不谋而合。凶狠顽固的男子形象，似乎也印证了《尚书·鹿行》中的记载。然而，却留下了太多的悬念。

《史记·五帝本纪》记载了黄帝为建立统一国家雏形而进行的一系列战争活动，重点讲述了三场战争：阪泉之战讨伐炎帝氏族部落、涿鹿之战征服蚩尤，稳定北方。北方追肉粥之战。人们不禁要问：司马迁为何只叙述这三场战争呢？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族和部落联盟的出现，奠定了统一国家和民族的基础，为人类社会迎来了文明的曙光。其意义深远，值得铭记；炎黄族与部落联盟将剑指向北方少数民族，发动了征服北方的战争。在稳定北方的同时，也凸显了新兴的氏族。部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力和影响力，不仅坚决打击敌对势力，也震慑其他潜在敌对分裂势力。其政治意义大于军事意义。是炎黄族部落联盟的共同维护与和平。一场巩固统一民族和国家雏形的宣传战意义非凡，值得铭记。那么，涿鹿之战为何值得铭记呢？我们不妨到史书以外的经典中寻找相关线索：

《山海经·大荒北京》云：“蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝命应龙攻取冀州荒野，应龙畜水。蚩尤请冯伯玉治风雨。”黄帝降下神女孙霸，雨停时杀了“蚩尤”。《龙鱼河图》说，涿鹿之战初期，黄帝“败”于蚩尤。 “仰天长叹，天派玄女赐予黄帝兵信符，方能降服蚩尤。”《黄帝玄女战法》曰：涿鹿之战，“黄帝与蚩尤九战九败”，最终蚩尤在仙女的帮助下被击败。三年不能攻城。”注意这里写的是“九战九无敌”和“三年不能攻城”，所以交战双方要么比拼神通，要么黄帝一方诸神暗中相助，取得了胜利。这简直说明蚩尤是一个非常强大的对手，他的战斗力不亚于黄帝，甚至强于黄帝。因此，战斗打得很激烈，胜利来之不易。这也是涿鹿之战值得铭记的原因之一。

史书《益州书·长麦街》有记载：“昔之初，第二任皇后出生时，立筑礼。赤帝受命，将二大臣分为尚书，蚩尤于受命为少昊，司_（缺二字）正庆天未竟之事，以甲兵杀之，遵天命，而行。 ”记录下来给皇上。”这段话的意思是，过去，当世界不稳定的时候，上帝就诞生了。炎帝、黄帝两位圣人诞生后，就开始定制制度，制定法规，按照制度、法规来治理天下。在这个过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊家族的故乡山东任职。然而，蚩尤在那里发动叛乱，驱逐了炎帝。炎帝兵败而逃。蚩尤追至涿鹿，战况更加激烈。炎帝非常害怕，只得先向黄帝求助，黄帝便派兵与蚩尤作战。最后，他打败了蚩尤，并把战败的蚩尤杀死在蓟州一个叫“绝壁荒野”的地方。

这段记载可以补充司马迁上述记载的空白。阐述了涿鹿之战的原因和大致过程：蚩尤氏属炎黄氏族，部落联盟。从职责上来说，蚩尤是炎帝的直属部属；当炎帝受命任命两位官员去管理地方事务时，炎帝做出了让步，安排蚩尤一起去山东就职，而炎帝本人也在山东，说明除了就职务上的上下级关系而言，炎帝与蚩尤或许还有其他特殊关系。这让蚩尤在到达山东后积累了实力。军队做好了准备。最后，起兵赶走炎帝创造了机会；蚩尤起兵赶走炎帝。追炎帝，打败炎帝，这说明蚩尤有一个强大而强大的集体，那就是一个氏族部落，而蚩尤就是这个氏族部落的首领；黄帝请求炎帝派蚩尤到山东就任，也就是让他的蚩尤氏族迁徙到山东。对于蚩尤一族来说，这是被迫背井离乡，这应该是蚩尤起兵追杀炎帝的主要原因；涿鹿之战分为两个阶段。之一阶段是蚩尤追炎帝，后期是炎帝和黄帝联手击败蚩尤。部落联盟以氏族的形式平息次氏部落的叛乱，这是一场平息内乱的战争。

涿鹿之战是一场平息内乱的战争。它发生的时间非常特殊，因此具有非同寻常的意义：涿鹿之战发生在炎黄氏部落联盟成立之初，这是统一国家和民族的雏形。早期，平息此类叛乱直接关系到这个统一国家和民族的生存和发展。这就是涿鹿之战值得铭记的主要原因。

《益州书·长麦街》中的记载也许是可信的，所以后世很多史家都采用了这个记载。其中，最值得我们关注的是罗泌，他在其《路史·后纪四》中对此进行了报道：

”燕帝到鲁，住空桑，掌管朝政，利用人与他争斗，于是诸侯将二人聚在一起，分为二大臣，命蚩尤于留守。于孝浩面西，督诸事，蚩尤作乱，追至涿鹿，黄帝一怒，兼并其亡亲，时有熊氏。为了显示他的德行，诸侯诸侯大为畏惧，穆神黄凤之后，邓伯文的部下与蚩尤氏族转战，于是各地诸侯都杀了他。客祭熊，封炎回为黄帝于道，祀炎帝于陈。”

罗泌的叙述比《异州书·长麦解》中的记载还要详细。首先，他告诉我们，炎帝氏族部落的首领，即炎帝，名叫神禄，又名愚公。玉刚和他的氏族原本居住在空桑。空桑是一个地名，大致在现在的山东西部和河南东部。其次，到了炎帝愚公时期，炎帝氏部落已经处于不稳定状态，面临解体。由此可见，炎帝族部落此时已经衰落了。第三，炎帝氏族处于如此困难的时期，炎帝派蚩尤镇守山东东部，管理工匠事务。第四，到达山东后，蚩尤接受了炎帝的控制，但炎帝缺乏控制蚩尤的实力，于是蚩尤趁机起兵驱逐炎帝。这说明炎帝和蚩尤同属一个氏族、一个部落，他们之间存在着一种尊卑。关系;蚩尤起兵驱逐炎帝，就是为了争夺氏族部落的领导权。第五，炎帝连败后向黄帝求助，黄帝派邓伯温等率兵讨伐蚩尤。这说明炎帝氏族部落此时已经隶属于黄帝氏族部落，从而组成了炎黄氏族部落联盟。第六，战胜蚩尤，对于巩固和加强以黄帝为首的氏族部落联盟，从而确立了黄帝的天下共主地位，具有非凡的意义。

罗糜的叙述很容易让人想到炎帝为了打败蚩尤，投降黄帝，并与黄帝结成炎黄氏族部落联盟。是否可以由此推断炎帝与黄帝合作而后分裂呢？这种联想至少可以引出两个问题：之一，涿鹿之战是否促进了炎黄两个氏族部落的联合？其次，是不是先是炎黄帝打败蚩尤的涿鹿之战，然后是炎黄帝的阪泉之战？

这两个问题的支撑点在于之一个问题。我们不妨通过解读文本来探讨这个问题。罗密的叙述中缺失了三个主题：“乃分二臣”、“命蚩尤于小昊，来西主百公”、“德不可制，蚩尤必作乱”。 ”。从文言省略句子成分的一般特点来看，应该是这里省略了主语，而省略的主语就是“炎帝神录”。 “政事乘人而争，故诸侯联手，分二臣。”这意味着，在炎帝玉刚时期，炎帝宗族联盟的领导层内部矛盾重重，以至于忽视了有效处理子族联盟的问题。控制和管理，导致了子氏部落的不团结，从而引发了氏族部落联盟内部的动乱。在这种特殊的背景条件下，炎帝“分二相”，对氏族部落联盟的更高领导层进行了调整，确定自己和蚩尤在氏族部落联盟中担任两个更高领导职务，一为正职一名，副职一名。共同管理氏族和部落联盟。 “蚩尤奉命住在小浩，面向西，主管一切工作。”这意味着，在具体工作分配时，蚩尤被任命负责负责少昊家族的家乡山东地区，这里是炎帝氏族部落联盟的西部边境。至此，我们可以得到的印象是，炎帝愚公与蚩尤之战是炎帝氏族部落联盟的内部事务，甚至是炎帝氏族部落的内部事务。我们不妨称之为“内讧”。 ”黄帝，当时有熊氏，真有德行，诸侯都宠爱他。他害怕鲁国，而独留熊。黄帝是季历，继穆神帝之后。火爆之后，邓伯文的弟子和蚩尤氏族转战，握着蚩尤的手“杀了他”，这意味着黄帝作为天下的新兴领袖，实力和影响力都达到了巅峰。太阳，不仅赢得了其他氏族和部落的支持，而且在绝境中，皇帝燕玉刚作为世界的元 *** 主，不得不屈尊寻求帮助，这才导致了联盟。炎黄氏族和部落，以及炎黄氏族和部落的联合打败了蚩尤诛天神途，问题的答案似乎是这样的：涿鹿之战促进了炎黄氏族和部落的联盟。先是涿鹿之战，后是阪泉之战。

父亲，《说文》的解释是：“巨业，家长领教。”这就是说，父的意思是大，指的是有指挥、管教人的权力的人，即领导者。后来，“父亲”的含义被“皇后”、“皇帝”所取代。有了这样的认识，我们不妨通过解读文本来看看《异州书·长麦解》。 “太初，诞生了两位女王。”这“二皇后”指的是谁呢？从“命红帝分二大臣”的叙述来看，“红帝”是“二皇后”之一。从“赤帝之大惧，说于黄帝”来看，另一位皇后应该是黄帝。 “赤帝受命分二大臣，封蚩尤为少昊。”这里，省略了两个主题。前者的臣民是黄帝，后者的臣民是赤帝，也就是炎帝。 “命赤帝分二相”，用今天的话来说，就是黄帝命赤帝分二相，任命两名行政长官管理地方事务。由此可见，在涿鹿之战之前，炎黄族部落联盟就已经存在。 “命蚩尤侍奉少昊”，用今天的话来说，就是赤帝任命蚩尤前往少昊家族的故乡山东履行职责。由此可见，赤帝与蚩尤之间是上下级关系。从下面蚩尤起兵驱逐炎帝的情节来看，蚩尤很可能属于同一个氏族部落，而且他们是这个氏族部落的两个重要首领。因此，蚩尤追击赤帝，应该是炎帝部族内部争夺领导权的斗争。重读《吕氏·后稷四》所附的《蚩尤传》，我们就更容易明白赤帝与蚩尤斗争的本质：

”禹帝未立，诸侯拥护，袭虐弱小，故分二臣。命蚩尤于小浩面西，督诸事。若德能不治，蚩尤出羊水，登九瑙，伐空桑，居涿鹿，号炎帝。

这段话的意思是：愚公继承炎帝之位时，氏族、部落联盟内的各分氏部落各自为政，以强欺弱，氏族、部落联盟面临崩溃。因此，炎帝愚公选了两名得力的官员，在当地管理分族部落。他任命蚩尤到少昊氏的故乡山东，并指派蚩尤管理西部的分族部落和各路工匠。然而蚩尤的实力和影响力太大，炎帝无法控制蚩尤，于是蚩尤趁机起兵作乱。蚩尤归还羊水和九脑，直指炎帝大本营空桑，将炎帝赶往涿鹿。此后，蚩尤取代炎帝愚公，自号炎帝，并举行祭祀天地的仪式。

这段话说得很清楚：蚩尤驱逐炎帝，是为了取而代之，自立炎帝，成为氏族部落的更高领袖。

那么，如何理解《夷周书·长麦街》与《吕氏》在这一史实叙述上的差异呢？我们相信，三者可以相辅相成。 《夷周书·长麦解》重点交代了事件的背景，即涿鹿之战发生在炎黄氏部族联盟成立之后，所以作者刻意叙述之后，就出现了这样的评论：“用甲兵泄愤，用大正以遵天命。”笔者认为，蚩尤起兵驱逐炎帝时，是“以甲兵泄愤”，用战争来表达内心的不满。从上下文来看，蚩尤多半是对炎帝分配给他的职位和工作不满意。笔者还认为，黄帝辅佐炎帝平定蚩尤叛乱是合乎天意的，有利于稳定炎黄氏部落联盟的稳定和有序运转。所以，平定蚩尤叛乱就是“以大理，遵天命”。我认为这个评论是基于涿鹿之战的繁荣背景。 《吕氏》的复述以“细节展现真实”为重点，补充了《异州书·长麦解》叙事细节上的不足。

《蚩尤传》中的上述叙述，给后世留下了一个公案：蚩尤是炎帝吗？吕思勉等先贤经过考证，认为坂泉与涿鹿是同一个地方。阪泉之战和涿鹿之战是在同一个地点发生的两场战争。很有可能，这是同一场战争中的两场战斗。舞台上的两场大战。据此，吕思勉等先贤认为炎帝和蚩尤可能是同一个人。我认为不同的人可以在不同的时间在同一个地方打不同的战争，而且不一定是同一个人在同一个地方打不同的战争。现代教师刘俊南在他的《炎帝是蚩尤》一文中，首先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面举证，论述炎帝是蚩尤的原因。我也同意炎帝不是神农氏，但这并不意味着炎帝和神农氏之间没有关系。我认为单纯从名字上来说，神农和炎帝是不同时期同一氏族、同一部落的首领。这是一方面。另一方面，从《益州书·长麦界》和《路史》的叙述来看，蚩尤与炎帝之间应该存在特殊的关系：很可能炎帝与蚩尤是同时来自同一氏族和部落。两位主要领导人。故《遁甲开山图》云：“蚩尤，继炎帝，少昊治金于西”。 《吕氏·后稷四》云：“蚩尤姓姜，炎帝后裔。”一般来说。人们认为愚公是神农氏和炎帝家族的最后一位领袖，蚩尤与愚公同时代。这与《遁甲开山图》和《路史》说蚩尤是炎帝后裔并不矛盾。从《蚩尤传》来看，蚩尤曾驱逐炎帝，自立为炎帝。从这个意义上来说，蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝墓，也不无道理。但断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝并直言炎帝就是蚩尤是不恰当的。

蚩尤与炎帝同属一个部落，蚩尤是炎帝氏族的后裔。蚩尤的出身、出生地、早期活动、活动范围、“牛头体”的形象相同甚至重叠，都是正常的。当Yandi氏族部落向黄代氏族部落投降并组建了氏族部落联盟，作为Yandi氏族部落的后代和 Clan Tribe 的成员，Chi您也参与了这一点，这也是这是一种正常现象。与Yan皇帝相同。当Chi您和黄色皇帝彼此矛盾时，您遵循了氏族的传统，即用火攻击黄色皇帝，Huang 指责您谴责Yan 氏族部落。这也是一个正常现象：不是从Yan 家族部落中的Chi吗？这些是Chi You和Yan皇帝之间的相同方面。在古代书中，志你是战神，他是战神，他是法律与惩罚的大师，他与火星的星球结合在一起。因此，与火星相对应的皇帝也反映了您的特征。但是，当我们专注于人类皇帝伴随着天上皇帝的古老牺牲制度，而人类皇帝的下属伴随着人类皇帝，我们会发现，古人对Yan 和Chi的表达之间仍然存在差异众神。 “ ·”说：“南部的大火有其皇帝Yandi，其助手正在，他保持平衡并管理夏天，其上帝是。”这个叙述告诉我们：Yandi是天堂的皇帝，他在星空中代表了太阳，世界皇帝王Yandi被牺牲以与他相匹配。朱明是人类皇帝的下属。火星。这种表达与Yan皇帝和Chi You之间的关系相吻合：在南部的天空中的星空中，太阳和火星曾经占据一席之地，这与Yan和Chi You之间的关系相同。在“历史记录：五个皇帝的编年史”中，萨玛·齐安（Sima Qian）讲述了杨，黄皇帝和奇你之间的关系时，他的政治趋势很明显：他把黄色的皇帝带到了正统上，并始终以正统的态度。黄色皇帝是叙事中的标准和中心，因此他毫不犹豫地使用刷子。您会看到，在谈论Yan皇帝时，他称他为“入侵Ling的王子”，在谈论时，他称他为“在没有皇帝命令的情况下造成混乱”，并且是“最暴力的”。特别是当西玛·齐安（Sima Qian）早些时候说：“元皇帝想入侵林的王子，王子是如此贪婪。” “返回”，后来据说在如此敏感的时期，“ 是军队美德和力量的耕种者。”这意味着Yan皇帝没有美德，Yan皇帝失去了美德。西玛·齐安（Sima Qian）没有把皇帝作为记录事件的基地。由于已经进行了这样的准备工作，为什么Sima Qian仍然对和保持沉默？没有必要。实际上，西玛·齐安（Sima Qian）并没有否认黄皇帝杀死了你。看，他不是说黄色皇帝“杀死了你”吗？在这种情况下，我认为说西玛·齐安（Sima Qian）有意识地将皇帝分开，并把你归于两个人来叙述这个故事，以避免怀疑皇帝“犯下了“犯下统治罪”的罪行。

那么，如何更适当地表达Yan和Chi之间的关系？我认为可以这样写的答案：Yan和Chi皇帝同时是同一家族和部落的两个主要领导人。 Chi您曾经驱逐了Yan Yu皇帝，并将自己确立为皇帝。这是战役的直接原因之一。