站在万法之巅，召唤五雷神兵，探查道家五雷法源！

北宋末年，道教界突然出现了一个神奇的流派，被称为“五雷法”。它首先在当时的新符宗神笑宗中流传，并很快被其他道门所采用，成为当时更具影响力的法术体系。从此，五雷正法几乎成了正一大法的别称。南宋以来，道教法术基本没有发生大的变化。除了死亡的救赎之外，大多使用的是灵宝法。一般的祈福、驱魔等，多采用五雷法。因此，它是宋代以来规模更大的道教法术体系。我经常使用它。被称为道教魔法发展史上最后一个重镇。因为从那时起，就真的没有任何道教可以与之相比。

然而，如此有影响力的魔法系统的起源仍不清楚。陈冰先生是五雷法的早期探索者之一。他在《金丹宗南宗略探》（世界宗教研究，1985年第4期）中指出，雷法与南宗炼丹法有关。历史上有一种说法，认为雷法起源于北宋末年的王文清，但其细节并没有详细讨论。

随后的各种道教历史论文对雷法都有进一步的阐述，但对王文清此前的情况却几乎没有探索。事实上，雷法不一定是王文清所创。他面前还有更多的线索。据笔者考证，其起源主要在于起源于南北朝、从唐代流传到宋代的北狄教。其重要特点是符路派法术与内丹术的结合，而南北丹法的采用更为突出。不过，这种内丹外法的思想并不是从北宋开始的。谈桥最晚在五朝就开始了。本文就沿着这样的认识，进行一点研究，以期激发更多的探索。

1、北地雷公法、雷公禄与五雷。

五雷法简称雷法。类似的名字，已经出现在北帝宗的符箓系统之中。

北地教的基本特征是崇拜北帝紫微。 《道藏》主体部分收录了《北地说火罗气元经》、《气元玄机招妖品经》、《太上紫微中天气元真经》等七部经典。 《辞典》介绍：“从文字内容来看，这七篇应该是同时流传下来的一组经典。都是北狄派的经典。大约成书于南北朝末年或隋唐时期。”这说明其起源十分古老。但其创始人是谁却不得而知。从其符箓、神将名字等来看。推测与上清宗关系密切，也与正一宗有渊源。 北帝为北极紫微大帝，启元为北斗圣主，是自古流传下来的崇拜对象。时代，他们在正义法中也有一定的地位，但霍库蒂教派却对他们格外尊重。

该派道士被称为清朝北帝太玄弟子。唐代孙逸中编撰的《三洞修仪》称其“治六天鬼神，辟邪防灾”。他们收到的符箓之中，有十多种各种经书的符箓，其中就有一张“北地雷功法”。这是已知最早的与雷电相关的法术的记载。这个法术系统还提到了召唤五雷神兵的方法，说道：若有道士一心一意修法，筑道场，点灯行道，用符镇压。鬼神，我将召唤五雷神兵。千亿雷神兵来到道场，消灭邪灵，斩断虫毒瘟灵（《七行咒降魔降大神经》）。

这意味着，本宗拥有召唤五雷神兵的秘法。所谓五雷，是指中央的大云雷和东、南、西、北的大云雷。各有一把火铃神器，附有木、火、金、水、土灵器。召唤五雷，是后来五雷正法的主要内容。但在后世的五雷正法中，叫役的方法与北狄的有很大不同。而且，雷法流行之后，所谓的五雷的含义也被修改了。除了北地派的五方五雷之外，还构思出了各种不同的“五雷”称号，但传承的痕迹却清晰可见。

雷法起源于北地宗，在五雷正法的理论中也能找到它的踪迹。在雷法理论中，有雷为天罡所主的说法，据说是“雷之本根，主在天罡。天罡为天柄上的星辰。经书云：柄前星曰奎，柄后星曰奎。”天罡属火，所指方向为雷门。对面是雨楼，地面叫雷门。”出自天罡对立时，就会相应行动，如果召唤出雷神，他就会按照天罡光芒指向的方向发号施令。若动则有闪电、雷霆、霹雳”（《道法会元》卷七十七据张玉宇《天罡论》），雷属天罡论应该有一个发展过程，以澄清理论。表情，却是从一开始就伴随着五雷法。

被后世视为雷法人大师的王文清说：雷城高八十一尺，十二门一字排开，顺着天罡的方向而行。天罡合奎负责召唤雷霆雷霆。三五是战斗的神奇效果。北斗子为首，五连真为刚，武为肖。如果北斗七星的正月是寅，那么生肖星在晚上指向寅，纲星在半夜指向寅，魅星在清晨指向寅，同样的。其余几个月也是如此。北斗之一颗星属辰，第五颗星属丑，第七颗星属旭，三颗星都是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。 （《道法慧苑》卷67）

王文清的表达看上去更加系统化、富有哲理。他将《雷法》中雷司所设想的仙界与中国传统天文学理论、五行学说统一起来，显得颇为连贯。所谓建阴正月，本来是天文学中描述的客观情况。这里它被用作寻找雷声位置的方法。即人们跟随斗柄的运动来判断当时雷声的方向。这种方法或许可以称为“雷打榜样”。他的理论的中心思想是“雷即打，打即雷”。

按照所谓雷极斗斗的说法，他是北帝宗最重要的神灵。受北帝之命，号启元行君。先前引用的北地宗经文记载，“我”可以命令五雷神兵降临，而“我”就是七元星主。所谓的雷为天罡所控制，实际上是为气源星君所控制。只是稍微掩盖了个人神在天罡中的地位。同时，这也有利于根据《雷司》中不同道门的需要安排其他宗师武将。这样就可以肯定，热法的基本神学命题来自于北狄学派，但又比后者更为精炼。北帝宗是五雷正法的主要来源。

然而，直到北宋初期，召唤雷君的魔法仍然不为人所知。五朝宋初孙光宪所著《北孟所言》中提到，当时民间流传着一种“雷公瓮”，但不被视为正法：在巴蜀，人们在高山之巅或清净处筑天宫坛，以祈水旱。是开元年间上帝颁布给人们看的礼法。祭坛、羊牛被触犯，斋戒前饮酒、吃肉者，大多惊死。新繁人王勋外出做生意，村民们就煮猪肉招待他。有一次，他从天宫寨回来，当场就吃了肉。

”国王说：“你不怕雷吗？他道：“我与雷是兄弟，何必怕呢？”国王不同意，质疑他的话，说：“我接受了雷公禄，我的地位与雷相同。”因为他拿走了。经过测试，事实证明确实如此。尚有几卷，有的描绘壮汉用拳头将地变成井，称为“拳叉井”，有的描绘男子拿着俸禄捧花，称为“一粒柴”。 ，或用七手扬山，谓之“岐山朝阳”。 ”。这里也是江陵洞村李道士的住所。或者说是这样的：“除了三洞法门之外，还有一百零二法门，是天师的子孙和师尊所禁的。他们只被允许保存东西。如果使用不当，将会受到上天的惩罚。”（《北梦锁言·异文》卷三）

此雷公录是否与北帝宗有关，因无文献记载，无法确认。但可以看出，当时的召唤雷法在社会上还没有广泛流传，人们并不熟悉，甚至在道教中也不被视为合法的方法。没想到，一百多年后，这种被视为旁支、不符合主流的召唤雷霆之法却成为了一股巨大的力量，而其他许多所谓正法的内容都黯然失色了。靠它。

2、谈乔的《化术》与内道外法的概念。

《类法》的重要特点是内法观念明显、外法观念明确，或者说理论精妙。人们常说，此说与当时的金丹南宗有关，确实有道理。但南宗成熟于北宋熙宁年间，类似的内道外法思想，在五朝谈乔的《华书》中也可见到。因此，在讨论雷法的起源时，就不能不提到谈桥的深奥之作。

谈桥的《易经》在道教哲学史上占有重要地位。众所周知，但很少有人了解它与道教魔法的密切关系。从某种意义上说，《化术》的基础在于道家思想，是对道家思想的哲学总结。对此，我曾撰《谈乔的《化术》与道家》（《中国哲学》第17期）进行论述，其中谈及它与北宋道家理论的关系，认为是宋代的道教理论。理论先驱。北宋道教的主要理论是五雷正法学说。

五雷法在北宋时期一次性产生，但未能找到具体确切的创始人。因此，无法确定谁是其理论的创始人。但就南宋以来各流派的雷法理论而言，王文清的几次论述被论者引用最多。其次，南宋时期，金丹南宗五祖白玉蟾跟随师父辰南修炼雷法，名气很大。白玉蟾善于文字，对雷法解释颇深，其理论也颇有影响。神霄宗在雷法之初最为有名，随后以张继先为代表的正一宗也修炼了雷法，并很快建立了极高的威望。

南宋时期，出现了集正一、神笑、上清之法于一体的清微派。这个门派出现得比较晚，能够吸收其他门派的学问，所以能够得其精髓。

《清微元降大法》卷二十五有《道家要诀》一文，题为《云山宝一真人李少微传授》。根据李绍维活跃于唐代的事实，清微派尊他为创始人之一。但这篇文章具有明显的宋代特征，因此应该是一个虚假的幌子。但该文比前人更加简洁、凝练，因此受到高度评价。 《道法汇源》收录于现书名《清微道法枢纽》，列于之一册。可见，它算是一份纲领性文件。从王文清到清微派的理论，有着一贯的内学外法的思想。内药外法特指内丹药和外法。这个思想在谈桥的《话术》中已经说得很清楚了。

清微派《道家要诀》云：道家以气为门户。行善之人，知神出于气。气是从神来的。不能从外部想到它，也不能从内部想到它。一气冲聚，归根恢复生命。它可以走、站、坐、躺。它是连续的、存在的。故以大养之，运用于法，则以我之理，以和天地。的好运。故嘘为云雨，嘻为雷鸣。用将则神自生，镇邪则鬼神自伏。穿天入地，出深渊，千变万化，谁不是我？

按照他的说法，整个雷法的基础都在人体内，当灵魂和能量化为神时，就会化作雷暴。 《话术》也提出了类似的理论。 《花树飞腾云龙》：云龙、风、虎，是得神气之道者。以神呼齐，以母呼子，谁敢不来？人若污秽，就会召唤五皇之气。如果他不能被召唤，他又怎么可能肮脏呢？如果他降伏了一条蛇，他就必须奴役五颗星辰的本质。如果不能驯服他，又如何能够降服他呢？小人由此知道阴阳是可以操纵的，风云是可以操纵的。如果你知道怎么做，山丘就能升起，河海就能上升。不过，留之内，不如外用，然后外用，便可以为所欲为。

对比两者，我们可以看出相似之处非常明显。

首先，两人的法术都是以神力为基础。 《化术》中所谓的神气，范围稍广，指的是内气和外气。所谓神来自于母，母指的是气。唐代孙思邈在《存神炼气铭》中写道：“气为神女之母，神为气之子，神与气合则长生。”神出于母，即神随气盛；气从子来，即气随神而动。因此，精神和能量可以相互调用。与神召气，就是用我的神（炎神，具体情况下的表达，即意识或思想）来召唤天地之气；以母召子，是所召之气汇聚天地之气。上帝。原来道教认为气是神之本，神是气的积聚。得其气，则得其神。

谈桥所说的召唤五皇之气的具体过程是，师父用自己的意念从东、西、南、北各个方向吸入正气。身为五皇将，能除垢净坛。 “保存和降服的方法，是刹那间想到的。每一方的真气，按照其方向和颜色，保存下来。每一个里面都有士兵，响应咒语，守护祭坛。 ” （金云中《上清灵宝大法》卷二十二）召唤五星精气与此类似。用其降蛇，即用气息克制蛇与蛇，是自古流传下来的方法。与 *** 一样，也是道士常用的手段。按照他的说法，这两种手段的基础都是神力。

《道德君》说，神出于气，气出于申。两者结合可以引起各种奇妙的变化。不仅思想与《话术》一致，而且语言也相似。

其次，更重要的是，两者都倾向于强调空气是内部的，而不是外部的。不过，雷发的观点比较成熟、婉转，而谈桥的理论仍然是由外向内的过渡。这需要一点解释。 《化术》说“外用不如内存而外用”，这实际上是一种批评意见。原来，按照道家理论，神气有内外之别，法术所依赖的也有内外之别。传统上所谓的五皇之气、五星之精都在人体之外。可以通过方法、符咒或者药物来召唤，而意念就是主脑。赋，言者可用气来解释，但内气与外气还是有区别的；对于医学来说，这个决定无疑是外部的。因此，从汉代到唐五代，传统道教理论既强调内气，又强调外法器。至于召唤神灵，虽然有“出官”的做法，即从体内召唤功臣、玉女等神官，但对于神灵，特别是神灵是否五皇五星，或内或外。陈述。

因此，一些道士往往完全依赖外物、外力，并祈求外神。谭桥的想法是强调那些外在追求的方法还不够成熟。更好是从内体修炼开始，保留固有的灵元，这样威力会更大，速度也会更快。这种强调内气的倾向，明显地表现出从内气与外气、外物并重，或者说更注重外气、外物，到重视和依靠内气的转变的痕迹。 《雷法》中说：“修威力，运用于法则者，以我真性，与天地万物相合”。这正是“存于内而用于外，则无所不能”的道理。他们意见不一，但谭桥认为这是一个比较好的方法，而雷发则认为这是唯一好的、唯一正确的方法。如此看来，魔法以内为本的思想毫无疑问是檀桥首创的，雷法宗也纷纷效仿。只是相比谭桥，雷发等人更加极端。

雷发所谓的内法、外法，其实就是指内丹、外法。那么，谈桥所谓的“内”，是否与内丹有关呢？答案是肯定的。

据谈桥介绍，他与五朝宋初内丹理论家陈抟关系很好。陈抟称谭桥为自己的导师。两人同修道教，隶属和昌同门。陈抟修炼的，堪称世间潜龙功，是高深的睡眠之术，是内丹之法。谈桥还以其深厚的内功而闻名。 《续仙传》说他“夏着黑裘，冬着青布，或卧于风霜雪中。太阳过去后，人们说他死了，当他看着他时，他的呼吸呼啸而出。”据《华书》记载，他的内力痕迹来自于内丹。

《华书》之一章《紫极宫碑》云：道之奥妙，虚化为灵，灵化为气，气化为形，形生而万物生。被阻止。道的作用是形化气，气化神，神化空，空明，万物相通。因此，古圣先贤到达创世之源，到达关隘的尽头，忘记了形以养气，忘记了气以养神，忘记了神以养虚，虚实相通，这就是谓之大和谐。故藏之曰元精，用之曰万神，盛之曰太一，放之曰太清。故坎离升降一体，风云泄于七窍，真气熏而无寒暑，纯阳流而民无生死。这就是神化之道。

本文从“万物之所以相通”为之一段，大体论述了道的委托和运用。所谓委，就是道顺化万物。所谓用，就是抓住道的要点，从形到气到神，从神到虚，回归到道，使虚性得以连通，得以破除。身体的束缚是自由自在的。这就是全文的大意，后来的道教理论中常常将其概括为“顺则生人，逆则成佛成仙”这样的口诀。 ”从“古圣贤人就是这样走到了路的尽头”到文章的最后，都是逆来顺受的成仙之路的详细讲解。要点是以“关之终，造化之源”为指导，以“忘形养气、忘气养神、忘神养虚”为根本。过程。这个过程都是作用在自己的身体上的。 “体内障碍分离的盛衰”是体内能量运行的状态。

从东汉魏伯阳开始，方士们用卦来描述炼丹的过程，用坎、离二卦代表药材，以坎、充离象征药物，形成丹药。修炼内丹，以身为鼎，以精气为药，以神导气精，沿任督二脉或奇经八脉运行。这就是“坎离盛衰于周身，风云泄于七窍。到了炼丹成时，取坎中固（坎卦中的阳线）来填满”。虚在离（离卦中的阴线），达到干卦，就是纯阳，此时你就认为你可以超越生死，所以有“纯阳流而民无生”之说。死亡”。

由此看来，《化术·紫极功碑》是一部比较概括、比较完整的内丹学说纲要。既然谈桥专攻内丹，那么他所说的“内藏”，显然就是指内丹。所以他的魔法理论是以内炼、内丹之成就为基础的。它是内道外法理论的初步表达，即内丹外法。因此，从理论倾向上来说，谈桥是宋代雷法理论的先驱。

谈桥的《周易》是一部博大精深的道家哲学著作。说其精妙、深刻，并不意味着谭桥的所有有价值的思想都是完全独立地想出来的。相反，他的贡献不仅是对自己的道教实践和经验的总结，而且是对他的著作的广泛总结。自魏伯阳以来历代方士的理论探索，吸收了《阴符经》等道家哲学论着的精髓，因而有重要的理论成就和深远的影响。

按照这个观点，雷发等学者沿着谭桥的理论道路走下去，实际上是在从前人的理论宝库中挑选各种有用的材料，加上自己的经验，综合成新的理论观点。由此，我们就能明白为什么雷法在理论上能够系统一致，其深度和广度都超过了以往的魔法理论。

3、上清派混合风雷法炼将之法。

道教法术的修炼或执行中有一个重要的环节，叫做召将。所有道教的基础是相信可以使用特殊而神秘的手段，例如符咒、捏、步斗等，来召唤鬼神来并控制它们执行凡人无法完成的任务。召将就是召唤神将，这是施展法术的前提。雷法也不例外诛天神途，从某种意义上来说，雷法比召唤武将还要重要。各门派之所以在雷法中征召大量的雷元元帅、武将、使者，正是为了征召做准备。

人们常说，雷法是符咒与内丹结合的产物。就其理论和炼气方法而言，这个判断是正确的。不过总的来说，内丹学说中虽然有所谓的生魂论，也有成功后可以拥有各种神通的概念，但并没有从神将中召唤出一个又一个神将的做法。自己的身体。甚至可以说，这种做法在内丹术中根本是不允许的。所以，雷法虽然主张以内丹为基础，但它的召将之法却另有渊源。这个起源从何而来？以上清派的游走、混杂之道。延续这个来源的中介，就是前面提到的北帝宗。

道教强调炼气，但炼气的方法有很多种。代代相传的方法有守一、养心、胎息、行气、吸外气等多种方法，其中以内丹最为高深。这些气法在理论和实践上都有共同点，但也存在一些差异。将其带入魔法中，形成不同的通练（想象化气为神将的宗教修行）和召唤方法。上清派一向善于守念，也称为守念之术。此派的主要经典《上清大东真经》和著名的《黄庭经》，都蕴藏着思维的要诀。所谓存象、存思，就是在脑海中想象身体的各个部位，如关节、内脏、头发、牙齿等，都受到特殊的控制，并将其形象生动地保留在脑海中，或者想象他们在各自的位置。居住的房子是身体的相关部分。是为了思考内心的景象。

而道教所孕育的神灵却可以散入气中，气可以遨游于天地之间。因此，在思考存在方法的同时，也必须思考外在的风景。上清派的思维方式就是将身体各部分的神气转化为想象中相应的气，将眼前的气混合成一神，然后储存在体内，这就是混合。风的。这样做的原因是因为人们相信，当众神返回宫殿时，身体就会健康。如果神圣的能量消散，人体将遭受损失。如果神能量可以永远留在体内，那么就可以实现永生。

这种受孕的方法已成为各种魔法力量的基本方法。如果您想象自己的“原始精神”在天地和地球之间漫游，骑着气，到达贫穷的绿色并落在黑社会上，它被称为“维护精神来控制气”。当时，唐朝的皇帝错过了阳 Yang使用这种方法，要求道教神父向各个方向上下徘徊。由于法师和其他道教的想象中，所谓的流浪和召唤都发生在道教中，因此各种魔法都与想象力密不可分。 ， Sect，Beidi Sect等。所有人都使用招募和派遣将军。但是，从南部和北部王朝到北部宋代早期，上海教派的声望更高，其方法最有影响力。从五个王朝的尽头到北方歌曲王朝，尼丹的地位逐渐得到改善。在北方歌曲王朝的尽头，它超越了Cunsi方法和Lei方法的精炼方法，因此他们放弃了Cunsi并练习了。

但是，如前所述，内在的炼金术方法没有一个一个一个一个一个一个一个召唤身体每个部分的神的方法。在雷声方法中召唤将军的方法仍然使用了混合风和晴朗的风的方法，但是以众神和气的名称，这只是一些内部炼金术术语的 *** 。为了说明这一点，让我们举一些例子进行简要分析。

Lei Fa设想的Lei部门的将军居住在“莱希恩”中，从理论上讲，确定“将使用自己的灵魂的将军必须与居住在莱顿的将军和从莱顿的将军混合在一起身体。 Lei Fa对待此内部和外部统一招聘方法的专有名称为“召唤”。每个教派的调用方法都不相同，但它们是相似的。在这里，让我们以邓小阳的DAFA中相对常见的召唤方法为示例，作为分析的基础。他的方法记录在“ dao fa hui yuan”的第80卷中。

邓天琼（Deng ）是Lei部门的想象中的指挥官。据说他的姓氏是邓·明克西（Deng ），还据说他的姓是冯，这是古老的Yan 。

召唤方法如下：首先用双手握住雷霆局，这代表了雷声的手式，并背诵“召唤咒语”。咒语完成后，“闭上眼睛，保持圣代火，这将导致心脏大火与圣代火混合，并充满天地。”将小号形成的心脏发射，金色的灯光照耀着。我把小号带着雷声送来，冲向Xun一侧，看到了伟大的上帝从火中涌现出来。 ，背诵召唤的咒语，降到祭坛。我的尸体和指挥官处于火上，左手的雷声被引入心脏宫殿中，形成了总司令。请阅读：“一根道家香的一根棍子升入了蓝天的烟雾，而佛法鼓的三个链接变成了蓝天的命令。”存款在提供茶和葡萄酒之前到达，并暂时完成了传票。

元帅从Xun一侧出来。是天翁的原始姓氏是冯，Xun的姓氏在《变化书》中。所谓的小号是代表邓小阳的名字的象征。根据道教理论，该符号是由Qi制成的，因此可以用来召唤神。让我们看一下思想的内容。首先，想象一下Sunda一侧有火（外部场景）。您心中的火（内部场景）与Sunda一侧的火混合在一起。这是两者首次混合成一个。然后，中心的大火转变为邓夏的小号，雷·伊（Lei Ju）将小号送往桑达（Sunda）一侧，使上帝将军出现。当然，它只出现在法师的脑海中。然后，他将其吸入心脏宫殿，形成了元帅，然后从心脏中高呼。 （发音“ He”一词以呼气，最初是由宗教教派使用的）。这已经是混合后第二次使上帝将军出现。这样的功能可以被视为内部和外部的结合，而众神将由原始精神体现。

从概念上讲，这种反复的想法是，质量转变为神，而神变成质量是一个人的精神和质量的多个后面，然后在内部和外部场景中，然后转变为上帝的身体。它与内部炼金术方法完全不同。培养内脏的整个长生不老药的整个过程是在体内进行的。神圣精神和气的道路总是位于Rendu（Xiao ）或所有八个非凡的子午线的第二个渠道中，因此根本不允许想象任何神圣的将军的形象。 ，如果有人这样做，他们将被恶魔或魔术长生不老药所拥有。这种混合内部和外部精神能量的方式恰恰是 的特征。

“上海爸爸”首先展示了身体每个部位的众神，最后混合了一百个神灵，这被称为“徘徊着风以混合皇帝的秘密”。皇帝是他耕种的最终产物，因此他是唯一尊重一百个神灵的人。它必须基于认为一百个神会有东西。该方法如下：在诵经所有的三十九章之后，将牙齿敲打三十九次，然后闭上眼睛，然后保存一百个神灵以变成白色的气。混乱就像是白云，从进入赵的嘴。我很沮丧了很长时间。我觉得白色的气是从下部出来的，然后从中间出来，从两英尺的脚底出来，并从双手的手掌中脱出。牙冠被包裹在上肢和下肢上，与bai Qi混合。同样的烟雾不会上下看。很长一段时间后，白色的气突然变成了紫色的云，而Yu从嘴里进入了五个 *** 的头，填满了腹部。很长一段时间后，紫色的乌云从脚底和手掌的底部出来。牙冠被包裹在一起，云层的上部和下部与紫色云合融合，没有相遇。片刻之后，他看到紫色的气填充了左右两侧和整个房间。我还可以看到风从嘴里冒出来，吹着紫色的烟雾，然后四处游荡，互相缠绕，突然形成了一个真实的人，男性形状，像一个四英寸长的新生孩子，长了四英寸，命名为伟大的洞穴皇帝，国王，叫父亲。宁·扎伊（Ning Zai）的话与母亲的本质相结合，正在守护死亡的兆头，而众神则在风中徘徊，融合在一起形成了这个皇帝和国王。

此后，还有其他内容未记录在中。上面提到的“混合”过程足以证明其特征。这里想象的皇帝来自。他似乎是外面的神，但实际上，他被体内数百名神所改变。他是气，在缠绕身体时就成为一个人。后来，风扇从他的嘴里吹出，激发了紫色的乌云烟雾，旋转着一个真实的人。基于此，在上述雷声方法中召唤邓天翁的过程相似。微小的区别在于，在皇帝中混合了安奎明方法之后，他被要求坐在自己的身体上，而雷声方法召唤邓天翁。到达邓天琼（Deng ）后，香想要求他执行任务。但是，这种差异并不是绝对的，因为“上海爸爸经”描述了沉思和培养的过程，而不是召唤方法。可以随时再次召唤“完成”的神灵接受牺牲。或接受调度。

实际上，Lei方法的实践法师必须首先“完善一般”，即使用类似于徘徊风和混合的方法，思想的内在能量被转化为神圣的将军，并存储在一个人的体内准备被召唤服务。召唤邓小阳的方法基于所谓的精炼将军的成功。因此，召唤将军和徘徊的风是同一件事的两个侧面。在北方歌曲王朝结束时，上海王朝的混合方式徘徊了数百年。目前，新出现的五种雷霆方法声称具有另一个教学和接受的起源，但其召唤将军的方法仍然没有超出上扬派学校的范围。刻板印象。当然，Leifa并非没有改进。相对而言，方法很麻烦，Lei方法很简单。造成这种差异的原因是，后者理论上采用了内部炼金术理论，其对人体功能和结构的分析相对简单明了。

Nei-使用精髓，能量和精神作为大型医学，涉及三个丹特人，八个非凡的子午线和相关的针灸点以及五个内部器官和其他器官。与上海方法不同，该方法需要思考整个身体，众神和神灵中的三个部分，八个场景甚至数百个场景。徘徊风的方法需要在继续练习之前思考数百个神的基础，而雷声方法通常只使用活力和精神，对丹蒂安的思考以及五个内部器官的质量超清晰的方法。简单多了。因此，更确切地说，Lei Fa的召唤将军的方法是通过继承徘徊风并混合风的方法，然后基于内部炼金术方法对其进行改进的。

Lei Fa以内心的炼金术为基础，但他也遵循了上海教派的方法。有一个历史原因，这就是贝迪教派的影响。 Beidi教派是五雷斯和至高无上的纯净风之间的中介。 Beidi派系与上海王朝密切相关。这不是因为该教派的名称之前是名称为“ ”。在唐王朝中，上海的骨灰石具有更高的地位，通常被命名为的各种方法实际上不一定属于该教派。相反，它的魔术系统某些内容确实与上海教派有关。 Kao Beidi教派的起源实际上是基于夏安佛法的启蒙而发展的。

陶·洪吉（Tao ）的“ ”包含“ Beidi 方法”。这种方法主要教会人们背诵“天彭神的诅咒”。根据云诅咒，记录了 *** 官员的所有名字，被诅咒的鬼魂将被杀死。害怕。这是我们之一次看到贝迪杀害（杀害）鬼魂的理论。贝迪教派的经文中有十卷“天彭经”。基于这个经文，后来源自Beidi方法的“ 征服技术”。这种方法的基础是天彭。神圣的咒语，每个咒语都是神的名字，它共同构成了该法律中召唤神灵和将军的名单。这样，贝迪教派的名称及其某些魔术内容与上海的佛法有关，原点和继承的痕迹清晰可见。现在的冠层方法可在“道hui yuan”的156至168卷中使用。

佛法中的“天彭的身体训练和练习”说：坐在东方和西边，敲打牙齿36次，闪烁二十四次的眼睛，将两只眼睛用两射线像火（像火）一样，然后燃烧整个身体。只有一组气。下次我在我面前看到气球就像圆形的镜子时，它的光变成了我的形状，然后将其吞下。闭上眼睛，清除头脑，背诵“天彭的咒语”和“天汤·苏特拉”三卷，东方的金色灯升起并充满了天空。从光明的角度来看，您突然看到族长元帅领导成千上万的神士兵。他一口气吞下五个宝藏，并有9个孔口。孔闭合，呼吸逐渐被屏蔽。等待很长一段时间才能保持冷静。

该方法还包括根据下面的早晨和晚上序列的练习方法，该方法不包括在文章中。从引用的内容来看，可以理解，它类似于徘徊风的方法。冠层方法还包括改变神灵和召唤神灵的方法，这是这里描述的身体训练的另一个方面，即应用的方面。它在书中详细描述，不会在此处引用。因此，Beidi教派的完善和召唤将军的方法长期以来吸收了 Sect的徘徊和混合方法。与Beidi教派密切相关的Lei Fa继续进行了教派的实践，这并不奇怪。

除上述外，Leifa的起源还具有其他内容。例如，众所周知，Lei FA的重要特征是采用内部炼金术理论。但是，关于它吸收了哪种内部炼金术方法，仍然有讨论的空间。人们普遍认为，王·温平（Wang ）和其他人通过的练习来自金南南教派（ Sect）。但是，Sa 的拥护者从两只眼睛开始练习，需要单独探索该教派的起源。这将需要时间来。

根据上面讨论的内容，五个雷霆的神学基础主要来自Beidi教派，或者可以说它起源于Beidi Sect；其内部炼金术和佛法的理论基础是由五王朝的谭Qiao发起的。至于它，召唤将军的方法通过了贝迪教派的中介，并继承了 Sect的徘徊和混合方法。这些起源会影响五雷斯的基本外观，因此需要深入研究。