蒙古记忆藏区境内的高山便成了神话中山神的

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在藏区，无论信奉苯教还是藏传佛教，普遍认为众神成群结队地生活在一起，而且大多盘踞在山顶。 因此，藏区的高山成为神话中山神的居所。 大山有大山神，小山有小山神。 这些山神不仅有自己的来历，也有自己的形象和作用。 供奉供奉，可使你的愿望成真：长者长寿健康，少年更俊美，姑娘更美丽，牧民牛羊成群，农民将过上富裕的生活。

藏北牧区一位老牧民说：山神之所以能受到人们的敬拜，是因为它能呼唤风雨、降雪、降雹，保佑我们平安健康，牲畜兴旺，也带来灾难和灾难来伤害我们。 山神与天地一样，无善无恶，非好即坏。 我们尊重它，我们祈求它，我们向它鞠躬。 山神比任何神都容易得罪。 任何人经过高山雪岭、悬崖峭壁、原始森林等，处处都要小心。 更好不要大声喧哗，也不要大声喧哗，否则会激怒山神，立时狂风大作，雷电交加，大雨倾盆。 如果倾盆大雨，它会被淹没； 若是冬天，则风雪弥漫，遮天蔽地。 因此，山神被尊为灵验之神。 同时，山神经常以猎人骑马的形象游走于高山峡谷之中。 人们很容易面对面地见到他们。

在藏族先民的原始自然崇拜中，山神崇拜尤为突出，甚至可以说是藏族原始崇拜的基础。 祖先们认为，藏区的任何一座山都有神灵。 这些神灵掌管着人们的吉凶。 这是由藏族人民世代繁衍生息的青藏高原特殊的地理环境所决定的。 高原上的山很多，几乎无处不在。 那些陡峭的山脉被认为有神和精灵。 我们知道，自然崇拜的对象是人的感官直接感知到的自然力和自然物。 这就是藏族先民特别崇拜山神的原因。 甚至后来佛教传入 *** ，整个藏区进入政教合一时期，山神仍是藏区民间信奉的主要神灵。

在藏族先民的心目中，山神享有很大的权力，主宰着风雨雷电，主宰着狩猎采集的丰收。 然而，随着社会生活的发展，这种赋权正在逐渐扩大。 原始宗教形成时期，由于高原气候多变，冰雹灾害频发，藏族先民认为这是山神在云中吐出毒水形成的； 狩猎和采集的丰富是山神的惩罚和赐予。 直到今天，藏族人民的一些禁忌还与山神的喜怒有关。 例如，当人们经过高山、峡谷、悬崖峭壁和原始森林时，不能大声喊叫和大声喧哗。 吐蕃王朝直贡赞普时代（公元前200年），从象雄开始形成的苯教吸收了吐蕃先民原始自然崇拜中的山神作为自己的神灵。 正是苯教赋予了这些神灵更多的权力，名字才与苯教的“年神”合并或取而代之。 根据苯教信徒的解释：“山神之所以成为念神，是因为山是念神依附的地方。” 此时的念神，已经不局限于山神时代风雪冰雹的统治，狩猎采集的丰盛。 病毒的传播和消除也包括在其任务中。

根据藏族人民的传统信仰，认为 *** 有四大神山：乌藏地区的雅拉香波圣山； 得公甲。 这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入前 *** 原始信仰中供奉的山神。 四大山神与其他五位名山神共同构成了山神体系的核心，被称为“九神造界”。 九山神分别是窝公甲、雅拉相波、念青唐拉、玛钦波木日（即阿尼玛钦山）、教庆敦日、冈巴拉吉、舍拉居宝、觉沃月。 A.修卡日。 此外，由于地理环境的不同，每个地区也有自己特定的山神。 如藏族果洛部崇拜的大山神年宝玉载扎日、 *** 圣山冈底斯、听日地区的长寿五姐妹女山神等。

关于山神的神话颇多，现以阿尼玛卿山神话为例，叙述如下：

从前，有一位老人，名叫阿德贡嘉。 为了解除藏区人民的灾祸，让他们安居乐业，他派他的八个儿子前去帮助他们。 他的七个儿子去了藏北和康区。 四个被送到了安多。 临别时，老人对老四说：“儿子，此行路途遥远，一定要保重身体。头上扎辫子的，要有父爱。人要有慈母的情怀，对同龄的年轻人要有兄弟的情怀诛天神途，具备这三样，才能成为世界上最有力量的人。安德斯的信任和帮助，你的事业一定会成功。” 他们还约好了藏历马年到安多父子见面。 告别父亲后，少年日夜奔波，在野外吃睡，翻过九十九座高山，涉过九十九条江河，走过九十九片草原。 安多地区因恶灵的侵袭，年年受灾。 夏季，洪水泛滥，猛兽出入山中，坏人伺机害民。 怪物所到之处，鬼哭神嚎，秃鹫低空盘旋，白骨遍地，惨不忍睹。 小伙子谨记父亲临行前的叮嘱，尊老爱幼，团结百姓。 他以过人的智慧和勇气，迅速歼灭了妖魔，降服了猛兽，惩治了坏人，让安多地区的百姓过上了安定的生活。 天。 深受人民爱戴，被推举为安多领袖。 因为他的事迹感动了神灵，他也被神灵封为护法，受权掌管安多地区山河的沉浮与沧桑。

时光荏苒，不知不觉已是藏历马年，父子相见之时。

这一天，风和日丽，天空万里无云。 当一千五百人的人身兽头骑士骑着驯服的猛兽，手持刀枪迎着窝公甲来到黄河源头的时候。 安多各地的人早已聚集在王宫周围迎接他们。 我看到了礼物。 禾德公甲抬头一看，一座九层白玉塔耸立在眼前，水晶墙、金银顶、玉阶、珊瑚脊、玛瑙横梁、雕梁画栋，富丽堂皇。 来到楼下，窝得公甲父子一一落座，稍事休息，便走到堂外迎接众人。 人们拿出新鲜的糌粑、刚泡好的酥油茶、刚煮熟的羊肉、猪血等，大肠、蒸煮蕨菜、香喷喷的青稞酒，献给窝德公嘉父子。 此时鼓声震天，歌声四起。 少男少女们跳着“玛多锅着”，歌手们唱起了赞歌。 人们尽情地载歌载舞，把沃德冈加父子的恩情歌唱不完。

顿时，雷声大作，到处都是云雾缭绕。 白玉琼楼在云雾中缓缓升起，转眼之间，一座冰玉凝成的雪山拔地而起。

为纪念这位英雄，当地黄河人称这座雪山为“阿尼玛卿”，藏语意为大马士革始祖老翁神山。 每年藏历马年，人们怀着无限的虔诚来到这里，参加由沃德贡嘉父子化身组成的“斯巴齐河县拉沟”（藏语，开天辟地的大山）的聚会。

阿尼玛青山（积石山）是当地人的称呼，俗称玛青山神山，又名波木青木热，位于青海湖南岸。 相传阿尼玛卿山神身边有三百六十位兄弟神，简称三百六十位“摩”。 阿尼玛卿山神身披白氅，身披白氅，全身布满各色宝石，右手执长矛，系旗，左手持盛满宝石的供奉器皿。 . 他的左手腕上戴着一个用鹰皮制成的口袋，他骑着一匹白马，或者说是一头绿松石鬃毛的狮子。

雅拉洗发水山神，又名斯巴达大神雅拉洗发水，简称大神洗发水。 雅拉山宝山神居住在雅砻河谷的雅拉香宝山上。 他是雅砻谷所有地方神和土地神的领袖。 传说它常以一头大白牦牛的形态出现，从它的嘴里不断地喷出暴风雪。 是一尊身白如海螺，身着白衣，化作神兽的神明。 在“九大造界山神”中位列第二，仅次于卧公甲山神。 敦煌古藏手抄本多次提到亚拉香波，说“亚拉香波是至高的山神”。 谢继生先生认为：实际上找平台，雅拉香波峰在藏区并不是一个很大的山脉，这主要是由雅拉香波峰的地理位置决定的。 雅拉香波雪山所在的雅砻江流域，是吐蕃最古老部落繁衍的地方，是农耕区。 按照原始人的思维方式，人们总是首先注意到周围的事物。 他们供奉为神的自然物，最初是在他们自己的活动和视野范围内开始的。 谷区的自然环境直接关系到古雅砻部落先民的物质生产活动，这一带的山峰更先被部落神化。 同时，由于雅拉香波雪山滋养了雅砻的肥沃田野和牧场，人们直接从雪山中受益。 从功利的目的出发，雅砻部落将雅拉山布奉为最伟大的山神。 之后，随着雅砻部族与其他部落的交流融合，雅砻部族自身也日益强大，最终取得了整个吐蕃的势力。 于是，他们供奉的山神就成了所有部落信仰的山神，成为了至高无上的神。

山神神通无比，能毁石、能引发洪水，甚至能化身白人与人杂交。 作为至高无上的神灵，山神是雅砻各地的守护神和土地神。 Yala 山神有妻子和孩子。 山神的妻子叫狼眠拓姬朴玉，是天女的首领。 她身着淡红色的衣服，右手拿着闪电，左手拿着冰雹，乘着闪电飞翔。

年青唐古拉山神，又名唐拉雅修、唐拉叶修、雅修年神，是年青大唐古拉山的主宰神。 这些山脉绵延数百公里，穿过基本未受破坏的 *** 北部。 年青唐古拉山神只是“十八雹神”的成员之一，并不是十八雹神的首领。 念青唐古拉山神有三相。 之一个是一个白衣男子，身穿白衣，系着白围巾，右手持鞭，左手持短剑。 他的坐骑是白马； 黑熊皮包裹的铠甲，头戴白沃纹玉盔，铁剑熠熠生辉，面色威严深邃； 第三位身穿水晶铠甲，手持白色水晶长枪。

念青唐古拉山神是 *** 北部念青唐古拉山脉的主宰神。 这位山神最早被称为冰雹神，是掌管冰雹的十八冰雹神之一。 行人经过唐古拉山，必须烧香祭祀山神。 在神话中，念青唐古拉山神也被视为财富的保护神。 藏文有一首山神祈愿颂，说念青唐古拉山神是窝贡嘉山神和一只玉鸟的儿子。 是“年”的首领。 山神居住的地方叫大木秀南。 苍穹如翡翠的雄鹰翱翔，一地灯火通明。 就连冬天也像春天一样绿。 念青唐古拉山南缘有一个著名的湖——纳木措。 藏北牧民认为，纳木错女神就是山神的妻子。

藏学家格勒博士在他的《藏北牧民》一书中写道：在藏北民间信仰的崇拜中，以神山最为突出。 神山在牧民的思想意识中有着极为重要和神圣的地位。 是这个世界牧民的保护神。 俗称“玉拉”，意为土地之神。

藏北安多地区的牧民对神山有以下称呼：“赞日”、“拉日”、“西塔”。 冈仁波切在藏北牧民心中有着重要的地位。 过去，安多多玛部落的牧民经常携家眷结伴前往神山数月甚至数年。 有些人仍然长期定居在冈仁波齐。 这种集体上山朝圣的现象，甚至影响了噶厦 *** 在牧区的税收，以至于黑河宗本曾专门下令马奔追捕上山朝圣的牧民。 比较有名的神山，在时间上有一定的规定。 牧民普遍在藏历马年拜贡仁波切，猴年拜“札日”。

每年藏历七、八月，是安多多玛牧民转神山的日子，当地方言称为“日苏”，意为“祭山”。 按照习俗，转神山只能是男人，女人不能。 赛马的日子，牧民通常会转向神山。 转山前要先请僧人念经，然后骑马或步行绕圣山顺时针方向转。 转神山时，要在山上晒桑葚，放上雕刻的玛尼石，向神山献上哈达，撒上酥油、奶渣、牛毛绳、藏刀，甚至银币、绿松石、珊瑚、山上有玛瑙等物品。 前来拜神。 据说十多年前在拉日山上就能捡到银币、藏刀等物品。

安多玛部落的牧民一般不在神山上狩猎。 神山虽然没有禁猎，但主要还是牧民不愿意或不敢打猎。 可以采集神山上的植物和矿物来制作藏药，据说疗效特别好。 但去神山采药前，一定要祈福、炖桑葚。 由于神山山顶一般都比较陡峭，而且被雪覆盖，所以一般没有人去攀登。 据说，每晚都有牧民磕头拜神山。

藏区的神话并非遥远的过去，至今仍活在人们的心中。 所到之处，随处可见祭祀山神的庙宇、随风飘扬的经幡、飘扬的桑烟。

在甘肃、青海等藏区，每逢吉日或喜庆之时，家家户户都要派人到高山密林中祭祀、祈福山神。 这种对山神的崇拜是在丰收的秋天举行的。 在这一天，按照古代游牧民族的传统，人们从家家户户收集粮油等食物，在野草场上进餐，用粮食和祭品祭祀山神，祈求草木昌盛以及牲畜兴旺，最后象征性地把供品分给各家各户。 家家户户。 不仅如此，在青海省黄南州尖扎县境内，还有一座名为“夏雾岗”的大山。 当地人视此山为神山。 不仅有祭山活动，当地人还常以山神“夏雾”为名。 ，如夏吴才让、夏吴扎西、夏吴吉等，以示对山神的敬仰。