心善，则福不至，祸则远；心善，则福不至，祸则远；心恶则祸不至，福则远矣！

王阳明经常引用《中庸》中的一句话：“富贵，则为富人；贫贱，则为贫贱；是野蛮人，就会表现得像野蛮人；如果总是陷入困境，君子就会不满足。”

也就是说：一个人无论处于什么样的境遇（富裕、贫穷、顺境、逆境），都能保持舒适、平和、知足的心态，始终保持一颗坚强的心。如果你做到了这一点，你就可以被称为“君子”，即一个心态健康的人。而想要达到这样的心境和精神境界，就必须过两个字，修行。

今天很多人感到不快乐的主要原因可能是大多数中国人不明白什么是修行，从而忽视了照顾自己的灵魂。心灵是幸福的“受体”，健康、良好的心态是幸福的直接源泉。

1、行善积福

传统文化非常看重“善”，比如“从善如流”、“上善若水”等等。

道经云：“祸福无门，唯人自呼”。

《道德经》：祸临头，福临头；祸临头，福临头；祸临头，福临头。当福气降临时，不幸就会降临到他们身上。

心向善，福未到，福已远；心向善，福未到，福已远。心向恶，福未到，福已尽。

“向”字，是人心向善的关键。这是一种力量，一种动力，一种选择。

选择善良的生活，随时向他人传递善意，与他人心比心，心与心交换，别人就会用更多的善意回应我们。久而久之，我们就会积累祝福，我们的快乐就会被别人分享。你也可以分享别人的快乐。

虽然有时我们的善意并没有得到善意的回应，但这并不是弃善从恶、以牙还牙的理由。

古语云：“无害人之心，必有防人之心”。它可以用作后退一步的选项。

2. 谦卑地接受祝福

古人云：“心胸开阔，福气来，心和气，春来”。

一个自大的人很难得到别人的认可和肯定。他常常会孤立无援，敌人重重，生活坎坷。

曾国藩在家里的一封信中告诫弟弟们“最重要的是谦虚”，并指出靠才华和傲慢的人往往“一生失败”，原因有二：一是他们“说别人不如自己”，总认为别人不如自己，傲慢自大；一是“不肯向别人求别人”，就是不懂得反省，总是找别人的毛病。

“心胸宽广，一切皆可成；自满，则九事成事。”不要把傲慢误认为是傲慢。要学习麦穗能低头，青竹达高云仍胸襟开阔。虚心待人，脚踏实地，自然就会有很多福报。

3、保持正气，滋养幸福

《菜根谈》：“端正平和，是避祸之道。随波逐流所造成的灾难，既惨烈又迅速；安居乐业的滋味，最淡而长久。”

跟风者可以得到一时的好处，但同时也会有意想不到的灾难。历史上那些奸臣、宠臣、阿谀奉承的人。他们一度繁荣强大，但失去权力后，转眼间家破人亡，有的甚至灭族。这场灾难确实是悲惨而迅速的。

那些保持正直、保持独立人格的人，可能会贫穷、孤独，但他们可以获得持久的平安和平凡的祝福。

“你应该仰望上天，而不是卑躬屈膝。”一个人最难得的就是问心无愧，不做错事，半夜有人敲门时不感到惊讶。

4.平安与祝福

古人云：“心急无成，心静则福”。

性情急躁、粗心的人，做什么事都不太可能成功，甚至可能一事无成；性情温和、心态平和的人，往往各种福气自然而然地降临。

如果装满水的容器放置不均匀并翻倒，里面的水就会流出。同样，人也必须有一颗平静的心才能保存福气。

平静的心灵，让我们的内心充满美丽的风景，给我们一种超然的境界：春风得意时，我们不会欣喜若狂；春风得意时，我们不会欣喜若狂；当生活遇到困难时，我们不会放弃自己；当生活遇到困难时，我们不会放弃自己。朋友多了，我们就不会头晕；当歌曲结束时，大家都会散去。年轻的时候，你不会感到孤独……

5、自律、惜福

古人云：“福不可尽，潜能不可尽”。

事情发展到极点就会走向相反的方向，祸福可以互换。当骄傲达到极点时，往往就是挫败感的开始；最辉煌的时刻，也意味着将开始走下坡路。

所以古人说“花半开，酒微醉”，就是惜福之意。

据《尚书·吕行》记载，周穆王在描述刑法的起源时说：“蚩尤起乱，伸及百姓，不顾盗贼和义气，不顾奸贼和盗贼。”苗人并没有用神来约束他们，唯一的刑罚就是五暴，杀戮无辜，交合之始。”这段话的意思是：蚩尤。他一闹事，就给人民带来灾难。他的种种举动，不但没有能够阻止和打击那些贪婪如鹰的人的嚣张气焰，反而让他们假装虔诚。他们一副上头发号施令的样子，更加疯狂地掠夺人民的财产。所以，九黎人并没有听从蚩尤的命令。在这种情况下，蚩尤制定了各种严厉的惩罚来强迫九黎人服从，并委婉地称之为“这是法律”。于是，他割掉鼻子、割掉耳朵、毁坏人的生殖器、刺伤人的脸等等，这样的严厉惩罚开始肆意施行，并成为一种制度。从此，那些贪婪的人们有了一个美丽的杀戮和掠夺的借口。他们表示，他们是依法行事。就这样，九黎人就跟着他，开始做坏事了。这段记载给后来的读者留下了这样的印象：蚩尤是九黎部落的暴君，是一个在太平盛世中制造混乱的顽固之人。如果你有兴趣阅读其他历史书籍，或者有兴趣阅读《龙鱼河图》、《盾山开甲》等五行、谶语、奇闻异事，或者《蜀夷记》等志伟，如果你翻看古代经典，你会发现蚩尤的形象几乎是固定的：暴君、小偷、贪婪顽固之人，总之，这是一个绝对的负面形象。也许和“暴君、小偷、贪婪、顽固”有关。在上述经典中，蚩尤的形象实在是太怪异了：“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人身牛蹄、四眼六手”、“吃沙石” 。不仅如此，就连“蚩尤”这个名字也很怪异：《广雅石虎》：“蚩，混沌。” 《方言》：“志，叛逆。”也有人说，You，和一样，是人肚子里有一种虫子； “蚩”与“游”合在一起，表示一种行为不检点的虫子。这自然是人们从词义中寻找意义的结果。如果说《龙鱼河图》、《盾山开甲》、《蜀夷记》等经典因为自身的怪异而刻意营造出蚩尤这样的怪异形象，那么人们则是通过看字义来解读蚩尤名字的含义。 。带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么人们为什么要这样做呢？

这里有句话要重复说。我在《史记看炎黄帝》中说过这样一句话：“司马迁接受了《礼记·五帝之德》和《日礼记： 《诸帝世系》，把黄帝视为五帝之首。首先，其实就是尊黄帝，也就是以黄帝为正统。自然，凡是与黄帝的言行思想相反的是非正统，即用春秋文体来记录和描述不义的历史，正统不义的人自然会痛斥炎帝的征伐。 《大代礼·永兵》形容蚩尤是“贪利无义，不顾亲族，只求炫耀自己”的说法，推而广之，蚩尤也有这样的说法。与黄帝有敌对行为。 ，很可能在蚩尤的一生中，他和黄帝只有敌对，没有合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是受这种意见支配的。而且，与其他与黄帝有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损的主观性要小一些。态度更是明显。司马迁如此，古代其他史家亦如此。

《史记·五帝本纪》云：“蚩尤无天子之令而叛，黄帝遂出兵诸侯，与蚩尤战于荒野，而后杀蚩尤。”这段话与蚩尤是一个暴君、一个小偷、一个贪婪的人的事实不谋而合。凶狠顽固的男子形象，似乎也印证了《尚书·鹿行》中的记载。然而，却留下了太多的悬念。

《史记·五帝本纪》记载了黄帝为建立统一国家雏形而进行的一系列战争活动，重点讲述了三场战争：阪泉之战讨伐炎帝氏族部落、涿鹿之战征服蚩尤，稳定北方。北方追肉粥之战。人们不禁要问：司马迁为何只叙述这三场战争呢？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族和部落联盟的出现，奠定了统一国家和民族的基础，为人类社会迎来了文明的曙光。其意义深远，值得铭记；炎黄族与部落联盟将剑指向北方少数民族，发动了征服北方的战争。在稳定北方的同时，展示了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力和影响力。除了坚决打击敌对势力外，它还震撼了其他潜在的敌对分裂势力，其政治意义大于其军事意义。是炎黄氏族和部落联盟为共同维护和巩固统一民族国家雏形而进行的宣传战。其意义非凡，值得铭记。那么涿鹿之战为何值得铭记呢？我们不妨到史书以外的经典中寻找相关线索：

《山海经·大荒北京》云：“蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝命应龙攻取冀州荒野，应龙畜水。蚩尤请冯伯玉治风雨。”黄帝降下神女孙霸，雨停，蚩尤被杀。 《龙鱼河图》说，涿鹿之战初期，黄帝被蚩尤“打败”。 “仰天长叹，天派玄女赐黄帝兵信神符。”在诸神的帮助下，蚩尤被降服了。 《黄帝玄女战法》中说：涿鹿之战，“黄帝与蚩尤九战九败”。最终，蚩尤在仙人的帮助下被打败。 《玄女兵法》云：“黄帝攻蚩尤，三年不能攻城。”注意，其中写着“九战九无敌”和“三年不克城”，这样交战双方要么争夺神力，要么黄帝一方神明暗中相助，取得胜利实现了。这简直说明蚩尤是一个非常强大的对手，他的战斗力不亚于黄帝，甚至强于黄帝。因此，战斗打得很激烈，胜利来之不易。这也是涿鹿之战值得铭记的原因之一。

史书《益州书·长麦街》有记载：“昔之初，第二位皇后出生时，立筑礼。赤帝受命分二臣，蚩尤于奉命少昊掌管四方。（缺二字）蚩尤追天子，争涿鹿，大惊，吩咐黄帝守住。蚩尤并用铠甲兵杀了他。 愤怒记在大帝的书里，名字叫《厥布里德之野》，这段话的意思是，从前，天下不安定的时候，二人。诞生了圣人炎帝、黄帝。之后，他们开始定制制度，制定法规，按照制度和法规来治理世界。在这个过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊家族的故乡山东任职。然而，蚩尤在那里发动叛乱，驱逐了炎帝。炎帝兵败而逃。蚩尤追至涿鹿，战况更加激烈。炎帝非常害怕，只得先向黄帝求助，黄帝便派兵与蚩尤作战。最后，他打败了蚩尤，并把战败的蚩尤杀死在蓟州一个叫“绝壁荒野”的地方。

这段记载可以补充司马迁上述记载的空白。阐述了涿鹿之战的原因和大致过程：蚩尤氏属炎黄氏族，部落联盟。从职责上来说，蚩尤是炎帝的直属部下；当炎帝奉命任命两位官员去管理地方事务时，炎帝就安排蚩尤一起去山东，而炎帝本人也在山东。这说明，除了职位上的上下级关系外，炎帝与蚩尤可能还有其他特殊关系。这为蚩尤到达山东后积累实力、备军、最终起兵驱逐炎帝创造了机会；蚩尤起兵驱逐炎帝，打败了炎帝。由此可见蚩尤是一个强大、有能力的人。集体，即氏族部落，蚩尤是这个氏族部落的首领；黄帝请求炎帝派蚩尤到山东就任，这意味着蚩尤氏部落迁往山东。对于蚩尤氏族来说，这是被迫离开家乡。这应该是蚩尤起兵征伐炎帝的主要原因；涿鹿之战分为两个阶段。之一阶段是蚩尤追炎帝，后期是炎帝和黄帝联手击败蚩尤。形式上是氏族、部落为了安抚皇帝而结成的联盟。氏族、部落的叛乱，是平息内乱的战争。

涿鹿之战是一场平息内乱的战争。它发生的时间非常特殊，因此具有非同寻常的意义：涿鹿之战发生在炎黄氏部落联盟建立之初，这是统一国家和民族的雏形。早期，平息此类叛乱直接关系到这个统一国家和民族的生存和发展。这就是涿鹿之战值得铭记的主要原因。

《益州书·长麦街》中的记载也许是可信的，所以后世很多史家都采用了这个记载。其中，最值得我们关注的是罗泌，他在其《路史·后纪四》中对此进行了报道：

”燕帝到鲁，住空桑，掌管朝政，利用人与他争斗，于是诸侯将二人聚在一起，分为二大臣，命池友于留守。于孝浩面西，督诸事，蚩尤作乱，追帝，定涿鹿，黄帝为姬厉，穆神。黄风、邓伯温弟子与蚩尤氏转战，挟持蚩尤并处死了蚩尤，于是天下诸侯纷纷祭祀熊，颜回成为黄帝，被封为黄帝。沉禄道，并拜于陈炎帝。”

罗泌的叙述比《异州书·长麦解》中的记载还要详细。首先，他告诉我们，炎帝氏族部落的首领，即炎帝，名叫神禄，又名愚公。玉刚及其氏族原本居住在空桑。空桑是一个地名，大致在现在的山东西部和河南东部。其次，到了炎帝愚公时期，炎帝氏部落已经处于不稳定状态，面临解体。由此可见，炎帝族部落此时已经衰落了。第三，炎帝氏族处于如此困难的时期，炎帝派蚩尤镇守山东东部，管理工匠事务。第四，到达山东后，蚩尤接受了炎帝的控制，但炎帝缺乏控制蚩尤的实力，于是蚩尤趁机起兵驱逐炎帝。这说明炎帝和蚩尤同属一个氏族、一个部落，他们之间存在着一种尊卑。关系;蚩尤起兵驱逐炎帝，就是为了争夺氏族部落的领导权。第五，炎帝连败后向黄帝求助，黄帝派邓伯温等率兵讨伐蚩尤。这说明炎帝氏族部落此时已经隶属于黄帝氏族部落，从而组成了炎黄氏族部落联盟。第六，战胜蚩尤，对于巩固和加强以黄帝为首的氏族部落联盟，从而确立了黄帝的天下共主地位，具有非凡的意义。

罗糜的叙述很容易让人想到炎帝为了打败蚩尤，投降了黄帝，并与黄帝结成了炎黄氏族的部落联盟。我们是否可以由此推断炎帝和黄帝合作然后分裂呢？这种联想至少可以引出两个问题：之一，涿鹿之战是否促进了炎黄两个氏族部落的联合？其次，是不是先是炎黄帝打败蚩尤的涿鹿之战，然后是炎黄帝的阪泉之战？

这两个问题的支撑点在于之一个问题。我们不妨通过解读文本来探讨这个问题。罗蜜的叙述中缺失了三个主题：“乃分二臣”、“命蚩尤于小昊，来西主百公”、“德不可制，蚩尤必作乱”。 ”。从文言省略句子成分的一般特点来看，应该是这里省略了主语，而省略的主语就是“炎帝神录”。 “政事乘人而争，故诸侯联手分二臣。”这意味着，在炎帝玉刚时期，炎帝氏族联盟的领导层内部矛盾重重，以至于忽视了有效处理子族联盟的问题。控制和管理，导致了子氏部落的不团结，从而引发了氏族部落联盟内部的动乱。在这种特殊的背景条件下，炎帝“分二相”，对氏族部落联盟的更高领导层进行了调整，确定自己和蚩尤在氏族部落联盟中担任两个更高领导职务，一为正职一名，副职一名。共同管理氏族和部落联盟。 “池幽鱼被任命为小浩，面朝西方，主管一切工作。”这意味着，在具体工作分配时，蚩尤被任命负责负责少昊氏故里的山东地区，这里是炎帝氏族部落联盟的西部边境。至此，我们可以得到的印象是，炎帝愚公与蚩尤之战是炎帝氏族部落联盟的内部事务，甚至是炎帝氏族部落的内部事务。我们不妨称之为“内讧”。 “当时的黄帝，有熊氏，真圣贤，诸侯宠爱，惧鲁，独留熊。‘杀之’。”这是说，作为新兴国家， ——天下之主，黄帝的实力和影响力之高，不仅赢得了其他氏族、部落的支持，而且在绝境中，炎帝玉刚，成为了既定的共主。天下不得不屈尊，这就导致了炎黄一族和部落的联盟，炎黄一族和部落联盟共同击败了蚩尤，这样一来，问题的答案似乎就是这样的：涿鹿之战导致了炎黄氏族与部落的联盟诛天神途，先是涿鹿之战，然后是阪泉之战。

父亲，《说文》的解释是：“巨业，家长领教。”这就是说，父的意思是大，指的是有指挥、管教人的权力的人，即领导者。后来，“父亲”的含义被“皇后”、“皇帝”所取代。有了这样的认识，我们不妨通过解读文本来看看《异州书·长麦解》。 “太初，诞生了两位女王。”这“二皇后”指的是谁呢？从“命红帝分二大臣”的叙述来看，“红帝”是“二皇后”之一。从“赤帝之大惧，说于黄帝”来看，另一位皇后应该是黄帝。 “赤帝受命分二大臣，任命池右羽为少昊。”这里，省略了两个主题。前者的臣民是黄帝，后者的臣民是赤帝，也就是炎帝。 “命赤帝分二相”，用今天的话来说，就是黄帝命赤帝分二相，任命两名行政长官管理地方事务。由此可见，在涿鹿之战之前，炎黄族部落联盟就已经存在。 “命蚩尤于少昊”，用今天的话来说，就是赤帝任命蚩尤前往少昊家族的故乡山东履行职责。由此可见，赤帝与蚩尤之间是上下级关系。从下面蚩尤起兵驱逐炎帝的剧情来看，蚩尤和蚩尤很可能属于同一个氏族部落，而且是这个氏族部落的两个重要首领。因此，蚩尤追击赤帝应该是炎帝部族内部争夺领导权的斗争。重读《吕氏·后稷四》所附的《蚩尤传》，我们更容易明白赤帝与蚩尤斗争的本质：

”禹帝未立，诸侯拥护，袭虐弱小，故分二臣。命蚩尤于小浩面西，督诸事。若德能不制，蚩尤从羊水中出来，登九瑙，伐空桑，居涿鹿，号为炎帝。

这段话的意思是：愚公继承炎帝之位时，氏族、部落联盟内的各分氏部落各自为政，以强欺弱，氏族、部落联盟面临崩溃。于是，炎帝就选了两名得力的官员，在当地管理分族部落。他任命蚩尤到少昊氏的故乡山东，并指派蚩尤管理西部的分族部落和各路工匠。然而蚩尤的实力和影响力太大，炎帝无法控制蚩尤，于是蚩尤趁机起兵作乱。蚩尤归还羊水和九脑，直指炎帝大本营空桑，将炎帝赶往涿鹿。此后，蚩尤取代炎帝愚公，自号炎帝，并举行祭祀天地的仪式。

这段话讲得很清楚：蚩尤驱逐炎帝，是为了取而代之，自立炎帝，成为氏族部落的更高领袖。

那么，如何理解《夷周书·长麦街》与《吕氏》这段史实叙述的差异呢？我们相信，三者可以相辅相成。 《夷周书·长麦解》重点交代了事件的背景，即涿鹿之战发生在炎黄氏部族联盟成立之后，所以作者故意叙述了这样的评论：“用甲兵泄愤，用大正以遵天命。”笔者认为，蚩尤起兵驱逐炎帝时，是“以甲兵泄愤”，用战争来表达内心的不满。从上下文来看，蚩尤多半是对炎帝分配给他的职位和工作不满意。笔者还认为，黄帝辅佐炎帝平定蚩尤叛乱是合乎天意的，有利于稳定炎黄氏部落联盟的稳定和有序运转。所以，平定蚩尤的叛乱就是“以大理遵天命”。我认为这个评论是基于涿鹿之战的繁荣背景。 《吕氏》的复述以“细节展现真实”为重点，补充了《异州书·长麦解》叙事细节上的不足。

《蚩尤传》中的上述叙述，给后世留下了一个公案：蚩尤是炎帝吗？吕思勉等先贤经过考证，认为板泉与涿鹿同处。阪泉之战和涿鹿之战是在同一个地点发生的两场战争。很有可能，这是同一场战争中的两场战斗。舞台上的两场大战。据此，吕思勉等先贤认为炎帝和蚩尤可能是同一个人。我认为不同的人可以在不同的时间在同一个地方打不同的战争，而且不一定是同一个人在同一个地方打不同的战争。今天老师刘俊男在《炎帝就是蚩尤》一文中，首先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面举证，讨论炎帝是蚩尤的原因。我也同意炎帝不是神农氏，但这并不意味着炎帝和神农氏之间没有关系。我认为，就纯粹的名字而言，和Yan皇帝在不同时期是同一氏族和部落的领导人。这是一方面。另一方面，从“ Yi Zhou Shu·Chang Mai Jie”和“ Lu Shi”中的叙述来看，Chi You和Yan Em em Yan之间应该有特殊的关系：皇帝Yan Yu和Chi很可能是您的同时从同一个氏族和部落。两个主要领导人。因此，“ Tu”说：“ ，在Yan皇帝和统治西方的黄金之后。” “卢什·霍吉四世说”说：“ 的姓是江，他是皇帝的后代。”人们普遍认为，他是和Yan皇帝家族的最后一位领袖，Chi与同时。这与“ Tu”和“道路历史”并不矛盾，说Chi您是Yan皇帝的后代。从“ Chi You的传记”来看，Chi曾经驱逐了Yan 皇帝，并将自己确立为皇帝。从这个意义上讲，chi您是皇帝Yan的众多。说Chi You's Gomb是皇帝皇帝的坟墓并不是没有道理的。但是，得出结论是，您是Yan ，他是黄色皇帝的当代人，直言不讳地表明，Yan 是Chi You。

Chi You和Yan皇帝属于同一个氏族和部落，Chi您是Yan氏族和部落的后代。 Chi您的起源，出生地，早期活动，活动范围以及“牛头身体”的形象相同甚至重叠是正常的。当Yandi氏族部落向黄代氏族部落投降并组建了氏族部落联盟，作为Yandi氏族部落的后代和 Clan Tribe 的成员，Chi您也参与了这一点，这也是这是一种正常现象。与Yan皇帝相同。当Chi您和黄色皇帝彼此矛盾时，您遵循了氏族的传统，即用火攻击黄色皇帝，Huang 指责您谴责Yan 氏族部落。这也是一个正常现象：不是从Yan 家族部落中的Chi吗？这些是Chi You和Yan皇帝之间的相同方面。在古代书中，志你是战神，他是战神，他是法律与惩罚的大师，他与火星的星球结合在一起。因此，与火星相对应的皇帝也反映了您的特征。但是，当我们专注于人类皇帝伴随着天上皇帝的古老牺牲制度，而人类皇帝的下属伴随着人类皇帝，我们会发现，古人对Yan 和Chi的表达之间仍然存在差异众神。 “ ·”说：“南部有火。它的皇帝是Yandi，他的助手在zhum.。他保持平衡并统治了夏天。他的上帝是。”这个叙述告诉我们：Yandi是天堂的皇帝，当太阳与人类皇帝Yandi匹配并被牺牲时，他在星星上被代表。朱明是人类皇帝的部长（有人说朱明是夏天说的另一种方式）。它与人类皇帝扬迪（Yandi）相匹配。它是星空中的耶和华之星。 星球是火星。这种表达与Yan皇帝和Chi You之间的关系相吻合：在南部的天空中的星空中，太阳和火星曾经占据一席之地，这与Yan和Chi You之间的关系相同。在“历史记录：五个皇帝的编年史”中，萨玛·齐安（Sima Qian）讲述了杨，黄皇帝和奇你之间的关系时，他的政治趋势很明显：他把黄皇帝带到了正统的人，并总是把黄皇帝带到作为叙述中的标准和中心，因此他毫不犹豫地使用刷子。您会看到，在谈论Yan皇帝时，他称他为“入侵Ling的王子”，在谈论时，他称他为“在没有皇帝命令的情况下造成混乱”，并且是“最暴力的”。特别是当西玛·齐安（Sima Qian）早些时候说：“元皇帝想入侵林的王子，而王子很咸”。 “返回”，后来据说在如此敏感的时期，“ 是军队美德和力量的耕种者。”这意味着Yan皇帝没有美德，Yan皇帝失去了美德。西玛·齐安（Sima Qian）没有把皇帝作为记录事件的基地。由于已经进行了这样的准备工作，为什么Sima Qian仍然对和保持沉默？没有必要。实际上，西玛·齐安（Sima Qian）并没有否认黄皇帝杀死了你。看，他不是说黄色皇帝“杀死了你”吗？在这种情况下，我认为说西玛·齐安（Sima Qian）有意识地将皇帝分开，并把你归于两个人来叙述这个故事，以避免怀疑皇帝“犯下了“犯下统治罪”的罪行。

那么，如何更适当地表达Yan和Chi之间的关系？我认为可以这样写的答案：Yan和Chi皇帝同时是同一家族和部落的两个主要领导人。 Chi您曾经驱逐了Yan Yu皇帝，并将自己确立为皇帝。这是战役的直接原因之一。