《道法会元》所见酆岳派道书

从《道法会缘》看风月派道书考释

扬子路

冯、杜都是彝族人。 据东汉许慎《说文解字》载，封为周文王都城，在京兆都陵西南。 斗本是祭祀神灵的器皿，丰（丰）意为豆子的饱满，引申为多、大的意思。 故“丰”意为富饶的都城。 东晋葛洪《抱朴子·内篇·对素》中有云：“势可制洛风，势可压梁城”。 因此，道家酆都（北都洛凤、北殷酆都）治鬼的观念，“早在东晋时期就有了”。 据（何必来）考证，《道藏》收录的《东真上清开天三图七星移经》最晚成书于5世纪末至6世纪初。 法律说：

酆都山在北归地，故东北为鬼宅，死气之本。 山高二千六百里，圆周三万里。 山下洞天元，山下一万五千里。 上下有鬼宫，山上有六宫，洞中有六宫。 ……右六宫为北帝所主宰，为六天鬼神所主宰。 ……如果不知道酆都宫的名字，那就是鬼神主宰。

梁陶弘景《贞稿》卷十五《贞有味》所引《风都记》中的文章基本相同。 而且，《正皋》进一步提出了以酆都大帝为主神的冥界结构，“将道教的伦理原则引入地狱界，为一切官僚制度和官僚的处境提供了伦理解释的可能”。幽灵控制的官僚。” . 地狱的统治者从泰山帝逐渐演变为酆都帝，对后世的道教产生了深远的影响。

明初道教著作《道法会元》载有大量与凤都信仰相关的道教文献，可考证宋代道教凤都信仰的演变。 《道德慧苑》除目录一卷外，共268卷。 编者不详。 《道法会苑》收录的文献中，《元阳子》赵以真是最晚编纂的。 因此，盖建民教授和陈龙博士断定，《道法慧缘》的成书日期应为赵以真逝世年（1382年）和《正统道藏》创刊年（1444年）。 除了陆法文献与酆都信仰的密切关系外，全书后9卷还有《酆都郎令官元帅秘法》、《酆车下二元帅秘法》、《酆都内太考照秘诀》（即《酆都元帅孟秘法》）《酆都考召大法》、《北阴酆都太玄控魔黑法收邪巫法》（即《酆都黑法牧邪巫法》）、《北阴酆都太玄御魔黑法灵书》（即《酆都黑鹿灵枢》）和《太玄酆都黑鹿一阁》也都以酆都神灵为主要供奉对象。 编评员及受邀神将武将名单如下：

一、从《道法慧缘》看酆都信仰的道家问题

在《道法会缘》中看到，酆都信仰的道教，是前世先贤多创的，但还有很多细节需要补充。 如上表所列，《酆都黑录牧邪巫法》题为陆野编，徐必达注； 《酆都黑录灵枢》题为魏伯贤修，郑知微序； 《太玄风都黑绿一歌》题为郑知微编，陆野注。 陆野在《酆都黑录灵枢》中对“正陵发格”的评说是“从郑公知尝”，“以香求问”。 陆老师从郑某那里得法。” “当年郑某参与《凤都秘法与玄妙经》五十余位老师，未获授命。 遇朱俊命，奏表，上奏北帝。 次日观之，见铸词纸黑如墨，字却白，有御史评判。”知味文始师”。御史为西台御史韦伯先斩魔神途，朱钧即《先泉集》卷一所载朱锡民。可以推断出有以下几个世系：魏伯贤→朱锡民→郑志伟→陆野→徐必达。

朱月礼教授根据《太玄风度黑鹿一格北帝一格》和《道德慧缘》卷253《地志法》和《六青青实录》，断定还有鹿野→丁钧→左力行脉的另一支脉，和徐必达传给了刘裕，刘裕又传给了黄景舟（黄公瑾）。 这是：

这就是明代第43代天师张遇初所谓“风月派”的主要传承脉络。 张玉初《先泉集》卷一《玄文》曾用《道藏》中“三窟四辅”的分类法来判教，说是天赐经符。 即“韩天师、茅真君、徐景阳、葛先翁、裘真君，并称三窟；四辅，清微、灵宝、神霄、风月，洞府之品，为经……。 .. 风月为朱锡民、郑志伟、陆养浩，及叶法山、左、郑、潘、李等宗祖，及校一言。 黄公瑾《刘青青实录》也说：“因养浩卢君伯山来江西，以种种方式酬谢徐弘基。” 而《淘法汇源》卷227《雷敖序》说陆野字博山，字养浩，故知徐弘基亦名徐必达。

张玉初所说的叶法山原是浙江省阔州松阳人，是盛唐时期著名的道士。 年少时，他精通驱鬼神之类的符道术，还精通内丹术。 《道术》卷三十一收录了他的内丹著作《九仙》，与当时崇拜许逊的宗教团体有着深厚的渊源。 O15 由于他在武周时期帮助李唐皇室有功，继位后玄宗更加受人尊敬和宠爱。 官拜晋紫光禄大夫、鸿禄卿，封为越国公。 主持人。 宋徽宗信奉道教。 政和六年（1116年）授知许监素主，宣和二年（1120年）授灵虚监素真人。 盖微伯贤齐风月的道教曾以重法重善为名。 除了叶法山，《凤都黑卢灵枢》还尊晚唐五代高僧杜光庭为传法祖师，位列张道陵之后。

据宋雄科《中兴孝记》卷一记载，宋高宗即位后清理道教。 建炎元年（1127年）六月，丁卯说：“下诏书，罢天下宫。当日，又命宫千古，交转运。”司补省；又令道士林灵素、郑知微、傅希烈家产，没收温州、楚州户籍。” 据南宋杨忠良《宋帝通鉴长编年谱》卷126载，道禄傅希烈是宋徽宗时闻传达的道士，参林灵素创立神霄派，神化徽宗政权和帝制。 那么郑知微也是当时很有名的道士。

据《道法慧苑》《雷奥序》卷227载，陆野，字博山，号养浩，“游青城山，遇许景天师，传诸阶法。 ，又从梧州来到洪州，住在丰城清都白鹤寺，他来来去去，住过。 ”修炼洞窟六影、小步之法，皆有灵验，符一至，即愈。盖虚净先生，乃一等耳。戈金布衣，不易得盛装打扮，不过安静点也好。” 徐靖天师就是张继先，正一派第三十代天师。 崇宁四年（1105年）五月，宋徽宗赐蓟县徐靖先生。 供奉的《风都狼元帅灵官秘法》为主要功法。

作者又在宝佑（幽）六溪（1258）《道法汇元》卷253卷中查了刘玉书《地志法》题跋的时间。 刘裕的《地志虚语论》曾描写他的身世，说：

我的余生是最奇怪的。 自从扎了头发，倒是能用觚来操练儿子的生意。 登基之初却失去了对先帝的依附，得到了皇教的庇佑。 因有辟楚祖仁，兴宗见识，通于禹氏，谈大藏奥义，虽不能从门领悟，但心念一动，三教降临同一个目标，不同的路线，因为他能够看到天上的、隐蔽的和明显的机会，阴阳变化的原理，以及阴暗之间有没有关系的脉络。 闲暇之余，把施施的语录列一个清单。 言下之意，近乎逃禅。 过了一二年，为父师所知，取文逐火。 后来，他致力于写田舍。 奈清明垂下羽翼，名声却落入反耳。 丁卫东、陆元仁有病，二柱子着急，但他修道，一符，立功立功，明理通达玄妙之趣，即出自此。 后来，烦恼和苦难时常出现。 敲门大声，叫声大；敲门小，回应小声。 气愤地想了想，他学秦七年，才得到雷符。 又是七年的熟练，对大道地道相当熟悉，对内外灵气的出入略有了解，习惯了鬼神的变化和情绪，知持要领，一或一十分之二。 又奏只受地之法。

据此记载，刘裕15岁练巨野，通晓文章。 20岁父亲去世后，他向佛门求福，又受禅宗僧人教导，因而喜欢阅读宗门语录和《遁禅》作文，认为三教通达同。不同路线的目标。 父师知道后，取了他的字迹焚烧，然后借用功名。 后因科举落榜，弟弟病危，凭经验修道。 潜心研究7年，受制于雷系法则，恢复7年后，受制于大地法则。

《酆都黑录灵枢》赵真君序和徐必达《造陵诗》注都称张道陵为“郑义敬应真君”。 据宋之盘《佛同济·徽宗史》记载，这是宋徽宗的尊号。 没有宋理宗加的“仙游”或元成宗加的“崇轩神化”称号。 如朱岳礼教授考证，《地志续玉论》黄公瑾跋为咸淳十年（1274年），故知魏、朱、郑、鲁、丁、左、徐、刘、黄等风月道士，属北宋末年。 到南宋末年，主要活动时间为12世纪初至13世纪末。

另外，据刘裕《金火天定大法跋》记载，林灵素的亲传弟子张如晖“传陈道义，付薛东真、卢俊野，又以神霄派脉付徐必达。”文为鉴江卢俊所化，枕上刊书以付玉。 可见陆野、徐必达、刘禹等传授神霄宗金火天定大法，这一系道士自称是玉真弟子，尊林灵素为玉真教首，所以学界可以称之为神霄派玉真门。 《酆都黑录灵枢·北帝黑书录》也说：“鬼神犯大罪，上清法、御歌若不能尽罪，则黑法追究。” 陆野在《重构的总品》中评价道：

夜司神霄的好生之法，可不像酆都的三十二斩十二灭，一共四十四种。 杀令严苛，威严无比。 北帝御史修改此旨，正是为了讨伐奸雄恶鬼。 况且当今世间，人心正邪，鬼邪交恶，故用此法制妖灵。 法官应该知道这条法律，不要轻易使用它。

《酆都黑录灵枢》赵真君序也称“神霄御歌，堪称仁法；酆都黑法，堪称重法”。 可见酆都的黑法森严，杀气特别浓郁，与神霄宗提升生命的手段不同，所以路野劝告慎重处罚。 遇到重大事件，修行道士会以“凤都宗禄院”为名写章，普通事件则以“北极驱魔院”为名写章。

张遇初《道教十则·道传》说：“天雷、风月之文，不同师传授。有武将不同门派，或一门法术不同，故歪曲隐匿。若真出于虚妄，往往相互诽谤。” 可见，风月宗在传承中逐渐与其他符宗宗派融为一体。

元成宗大德八年（1304年），第三十八代天师张玉才被封为正一教主，主持三山符； 道教，掌管三山符。”由此，天师道旧传承一脉的权威进一步加强，风月等符道门派在“三山符录”的基础上进一步融合。天师宗的领导，形成了新的正统道教。

2 清宁、清净与宁静：风月派法术的象征意义

在晋唐道教观念中，凤都山共有12座宫殿，上下各6座。 风岳道宗所传《凤都考照大法》称，凤都山有24座宫殿，上下各12座。 明代《道藏》上部收录的《太上北背伏魔神咒杀鬼》中的记载基本与此相符，并有北狄（北殷酆都大帝）形象数处； 南宋光教授、姜书玉编着的《至尊黄禄大寨历承义》卷三十八“圣真半赐门”所见二十四宫次序略有不同。 风月派修炼的是召神弹劾、驱邪之术，以风都世界的阴法为象征依据进行执法。

《酆都考照大法》收录的“酆都杀鬼九平符”（如图）为“治邪狂”。 下：“一”为昊天玉帝神，“霁+一”如北阴酆都大帝，“散”为三界大魔王，“太”为上、中、下三星国王; “子”是古墓和今墓的意思 墓中有数百具妖魔鬼怪的尸体，“尸”字下方的象表祈求天地万物、年月之神，天时官将，阴阳鬼兵，消灭妖魔，祈求山河月都，降伏一切妖魔之愿。 其间，将少许煞气覆盖为符胆，符脚“九屏”代表此符的用途，即“压鬼平，辨别鬼”。人与鬼。”

正如人类学家道格拉斯在他的《清洁与危险》一书中所说，“污染者成为双重谴责的邪恶对象，一是因为他越界了，二是因为他给别人带来了危险。” 在风月宗道士看来，民间的“巫”超越了阴阳的界限，污秽不洁。 故道士修法需诵经供养三清净神，以“鬼灭民安，世间清净”。 女巫法中所谓的“太平世界”。 “女巫”也是主要的危险源头，急需收服。 《酆都黑录牧邪巫法》开篇云：“夫欲擒巫入天越，必先制伏而后行之。” 酆都法恶鬼咒语不仅仪式性地消除了危险，而且完成了对供奉民间“女巫”乃至异教的象征性惩罚。 《酆都黑录陵书背地黑书录》云：

判官名天府，名不朽。 不得念诵佛书魔教，散播虚假不祥之文，拜僧拜神鬼，欺善人，使国四民失业，迷惑邪风。 犯者被天帝革职，革职，名誉扫地，死于酆都，成为横行鬼道，永失肉身。

培正判官下令，不得见僧尼、妇人、鸡狗猫兽，不得出入。 若有犯罪，令即失去效力，判官将受罚。

判官不得禅宗念佛，不得入外邪。 忘记真理就会死，死了就会下地狱。 投生世间，断身断足盲，行乞念佛，永失中华君子之身。

道教僧人通过法功，谴责宗法社会伦理秩序的“异端”、他道佛教、“魔道”（摩尼教）、民间信仰，并使用“乞丐”等歧视性称谓贬低佛教乞讨传统，自称是四个民族的社会和文化结构的捍卫者。 刘裕的《地志虚语论》也批判了他在“遁​​禅”时期三教殊途同归的信念。

风月宗礼仪所凝固的排他观念，虽然使其宗教保持了传承制度的独立性，但与宋元时期三教相互交融、吸纳民间信仰的主流趋势不符。朝代。 教学是不可持续的。 其门派之气势，与当时通晓三教的北方全真道和金丹宗南宗根本无法相比。 清锡泰先生曾说，徐弘基、刘裕的后代“日渐衰微，走向衰落”。

当然，在陆野看来，“魔女如果太过邪恶，也不会造成太大的伤害，也没有必要用这种手段。夜翔的传送令中虽然有这种手段，但不如现在更详细了。不过，不宜经常使用，怕失去玉格慈济之心，不得已，才开始修炼此法。 由此可见，风月派在传承上并没有一味排斥民间信仰。 据《道法慧缘》卷259《地智魔关元帅秘法》亦载有陈锡威之言：

三十代天师虚净真君，崇宁年间受诏：“千里召来，因盐池有恶，可否与我同在？” 到了东岳廊，看见关羽像，左右问：这是什么神？ 弟子答道：“是汉将关羽，忠义之神。” ”师曰：“何不即用之。 关字，内加六鼎，铸铁符入池。 顿时，风雨交加，电闪雷鸣，巨龙的头颅被斩落在水潭之上。 师曰：‘角已切。 ”帝曰：“何为神？ 师曰：汉将关羽。 ，师傅随即敲了三下，姜乃出现在太子殿下，拔出大刀架住龙头，丝毫没有退到他面前。 皇上掷崇宁钱，封为崇宁真君。 师斥大王不检点，罚酆都五百年。 所以，他是酆都将军。 此法为诛龙灭魔，为祖法之始。

刘玉书《地志法》也说，他的方法是受虚经天师启发，称地志为小风度。 其中一个传说表明，风月派在传承过程中逐渐与天师道教融合，承认了天师道教的正统地位； 吸收关帝加入酆都诸神，吸收儒家的忠义观念，以进一步融入世俗社会。

作为净化邪灵的执法者，风月派道士被视为宗教审判官，在仪式上与世俗司法系统的阴阳相辅相成。 显清，徐必达提出了一些显清统一虚无的方法。 此外，还有酆都破会队长周传刚等人。 “判官任北帝，掌管酒泉令，许称北帝酆都纠察司。” 他是阳市的黄泉酆都司法部的代表。 践行酆都律法的判官，要监督城隍的任务，要抓鬼神，派人抓鬼神，必须先关掉城隍，最重要的是要听从下令酒泉，号令天下城隍将军。” 可见，酆都的法术类似于世俗的正义，强调程序。 丰都和深圳也在仙界的官僚体系中各司其职。 《酆都黑录灵枢·北帝黑术录》注：“玄帝为酆都刑，北斗为酆都蜀庙，兵为酆都节度使。” 纠察队、都御史实际上是宋朝的司法机构，提刑（提供一些刑狱官务）、枢密史、节度使、御史、判官、都尉都是宋朝的官员。 修法的道士在酆都宗禄书院任职。

早在东汉末年，汉中天师道就仿效了世俗行政体制。 其初衷是在灵界建立另一个政权，以取代日渐衰败的大汉帝国。 经过六代、隋唐道家思想家改革教制礼仪后，道教各教派进一步融合为天师道的新传承。 道教逐渐从反抗现实政治秩序、希望天下太平的乌托邦倾向，逐渐转向吸纳儒家思想，适应和维护世俗宗法社会。 天师道的传承，也多是依附于氏族，不像金元全真道那样，主张出家度人。 尽管如此，从上述文献中我们可以看出，从元至宋，依附于正道传统的风月道教宗派，仍然可以看到早期天师道教神权政治理念的文物。

另外，如全真道有真功实行之说，“真功”就是抱精合一，守神固气，“真行”就是积德行善。好，造福世界，造福人民。 修炼风月派法术的还有存神、内丹等纯修法门，修炼法门所得的余钱，也用来济贫济困。 就养神内丹的修行而言，魏伯贤在《酆都黑录灵枢咏江调歌》开篇说：“判官负有天曹重任，当守真气。” ，养其正，抑其欲，养其气。” 又《酆都内太考召密旨》诵心咒，“左手点二十八府，晨起止。下一次，我心如蓝月，我肾寒。”池中，我双手如雷，动作杂乱。” 身心模仿宇宙万变，后有诗云：“两眼朦胧，倾入绯红宫中，似青月朦胧；山海初现，肾脏很重。” 又描写了丹宫的内景； 载渠通子身具身法，其间有“以舌抵上颚，写密语。心火下，肾水升，混于丹田”等。在。 所以，酆都的考核召唤之法，其实既有内炼功法，也有修身功法，内练外用，与体用无异。

内丹道教新兴的全真道教也吸收了风毒法。 元至正丙神年间（1356年），钱塘湘西山全真道士王玄真编着《丹阳祭炼内志》，其中有《混生歌》、《日《铭文》等丹书，为张曲外诗张雨赞，张为之作序。 玄真奇书注《破狱之咒》“茫茫酆都，多金刚山。灵宝光无量，洞照盐池。七祖鬼魂伴香云相伴，流光。”又句曰：“人之身，肚脐以下，为九处重阴酆都境界。” It can be seen that uses the of *** all and in the inner body to the in .

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