郭宏志丨汝州哪些庙宇与女娲有关——兼论女娲与西王母

▲汝州道教圣地三山寨慈清宫（女娲庙）

汝州的庙宇很多，哪里有庙，哪里就有神，庙越多，神就越多，庙多就是乱，没有管理，没有知识，就是乱。这世上不管发生什么，都不怕东西多，就怕乱。庙宇也是一样。

抛开佛寺不说，单说汝州两山一江的道教宫观，比较出名的就有奶奶庙、娘娘庙、天爷庙、玉皇庙、火神庙、风神庙、牛王庙、三官庙、灵官庙、关帝庙、泰山庙、忠王庙、城隍庙、土地庙、山神庙、三姑庙、九姑庙、火谷奶奶庙、花谷奶奶庙、老母洞、圣宫圣母庙、慈清宫、神州宫、神德宫、祖师庙、真武庙、三清宫等等。

▲汝州道教圣地三山寨太清宫

有分析称，自南北朝以来，道教在中国一直弱于佛教，对当地历史文化影响很大。虽然历史上有过多次 *** 强行干预佛教传播的案例，尤其是著名的“三吴一宗灭佛”，但一段时间之后，佛教仍然胜过道教，因为道教所供奉的神祇太多太乱。这种说法乍听颇有道理，但深入研究后，便有失偏颇或失之毫厘。混乱是道教的表象，缺乏认知和管理才是主要原因。

▲汝州道教圣地三山寨神清宫

就拿汝州来说吧，不管什么庙名，其所供奉的主神，除了少数确实是杜撰的以外，大多数都有古人的原型。也就是说，大多数庙里供奉的主神都是古代甚至上古时期的伟人，他或她为天下、为百姓、为亲人所做的善事、义事、爱事，被后世的人神化、神话化了。他或她当时受到人们的爱戴和尊敬，后人敬重他或她，后人利用他或她，推崇他或她。他或她的德行、品行、善事，在当时被放大、被圣化了，使后人难以模仿、难以想象、难以接近，只能当神来崇拜，当理想来崇拜。

▲汝州道教圣地三山寨白龙观

因为他们是活生生的人，历史上对他们或多或少都有记载或传说，但古代的人大多没有文化，只能零零碎碎地听到伟人的故事或传说。那些依靠神灵支撑、生存、生活的人们，也将从别人那里听到的历史故事融入自己的追求、向往、梦想之中，编撰成神话，然后神化。所以那些近古、上古、上古的神灵，名字不同，事迹不同，神通各异。其实，只要诚恳、诚实、真诚的研究者认真对待，就能将混乱整理出来，将复杂梳理出来。人们崇拜的许多神灵，其实都是一个人，只是后人的盲目崇拜，将他们浓缩、分解或混淆了。

回到正题，就拿汝州两山一水道观中最为崇拜的娘娘、奶奶、老母、王母、西王母、圣母等女神来说吧，其实她们的原型是一个女人，那就是女娲，历史上她被称为娲皇、黄娃、女皇、人皇、西王母、金母，这是有根据的。

▲汝州市夏甸镇孔寨村娘娘庙，现称玉皇庙（老母洞）

女娲生活在距今一万年前的新旧石器时代过渡时期，地质学家称之为第四纪冰川融化时期，也就是历史和传说中记载的灭世洪水时期。她母亲的家族居住在华山南麓渭水河畔，所以被称为华胥氏。由于地壳运动，华山崩塌，华胥氏从华山北迁至陇山，也就是现在的甘肃和陕西边界的陇山。女娲出生在甘肃省天水市秦安区陇城镇一个大沟里的山洞里。她几岁的时候，人类有记忆以来之一场“蔽天蔽日”的灭世洪水来临了。华胥氏族乘着竹筏沿葫芦河向南漂流。他们进入渭水向东行进，在太华山被击沉，只有女娲和同族的童子伏羲因为藏在一个很大的葫芦里而没有沉下去。

▲汝州米庙镇玉皇沟玉皇寺

他们从潼关出发，顺着黄河向东漂流，到达巩义市河洛镇洛口村，这里是古代洛河与黄河的交汇处。他们被漩涡推到嵩山北侧的邙山，靠吃生肉、喝血为生。在这里，他们受到漩涡的启发，创造了太极图，推导出八卦。成年后他们自然成婚。人们说兄妹结婚，其实他们只是部落里同龄的年轻男女。后来他们两人相依为命，漂流到古代宛丘，后来的陈州，现在的淮阳，在那里聚集了天下幸存者，建都建立部落。他们制定了婚姻制度，禁止血亲在部落内部通婚，并织起大网捕鱼。女娲与伏羲生下九男九女十八个孩子，并教人们捏泥人以祈求神灵繁衍（“捏泥造人”）。后来，由于伏羲忘本，逼迫两个从南方逃来的蛮夷女子来此避难，女娲便愤怒地率领一部分人西行，在汝州北部的风穴山扎营建都，建立了新的女娲部落。于是，两山一河之间那片没有名字的大水就叫女水，后来演变为汝水；风姓女娲穴居的那座山叫风穴山；女水南面被女海巨浪冲毁的山岭叫腾奋，后来叫女奋，再演变为汝奋，以此类推。从此，汝水两岸便繁衍生息了人类。女娲不仅在这里指导人们的婚姻、生育、礼仪，还发明了用葫芦和鹳腿骨编成的芦苇，也就是流传至今的葫芦笙，意思是躲在葫芦里以求得解脱。

▲汝州纸镇北村火神庙

《世本左篇》记载：“女娲作笙、璜。笙即生命，犹如从地里长出的东西。作瓠，内空，能收芦。”瓠即葫芦。在这里，女娲为了健康的生活，教导人们用焚烧植物的灰烬，撒在洞中，以防潮气，即“积芦灰以治 *** ”；教导人们制陶。在制陶工艺的启发下，她还教导人们烧石灰，以修补洞窟漏水的裂缝，即“炼石以补天”；教导人们练武强身，演八卦布阵，以捕捉野兽，防患于未然。为了人民的安全，她带着两个女儿三姑、九姑去杀大龟，即“斩龟足立四杆”，留下了今天临汝镇的敖头山之名。她带着两个女儿抗洪杀巨龙，即“杀黑龙救冀州”，留下了多处黑龙潭、黑龙庙。她给三姑封地，在汝河北岸建立了关头氏，留下了东西两座关山。她给九姑封地，在汝河南岸建立了藤陈氏，留下了藤陈、女陈、汝陈等地名。因此，汝州人民始终没有忘记女娲的恩情，歌颂、尊崇女娲，成了代代相传的民间习俗。

▲汝州市临汝镇岩掌村圣母庙（俗称安姑庙）

女娲离开伏羲西迁后，伏羲率领九个儿子向东发展。伏羲被称为西皇、太昊，意为天上的太阳。除女娲身边的两个女儿外，其余女儿要么被男权取代封地，要么依靠女娲向西发展。女娲被称为娲皇、狄母，意为大地之母。汝州城内有古狄母庙，今有狄母庙街为证。三千年后，由西向东迁徙的神农氏在中原崛起，推举炎帝为首领。世世代代以伏羲命名的部落被迫迁往东部沿海和东南山区，以制造大弓弩狩猎为生，于是逐渐被称为“东夷”，“夷”即大弓。因是伏羲九个儿子建立的九个部落，又被称为九夷或九黎。

据史料记载，伏羲的后代由于环境的变化和神农氏的压力，逐渐向东迁徙。

《帝纪》记载：“太昊皇葆熙，定都陈，在位一百一十一年而亡。”

《帝王本纪》亦载：“女娲亦姓凤，承庶希之制。”

《遁甲开山图》记载：“女娲死后，大定即位……庶希之号，世袭十五代。”

《太平寰宇记》载：“大亭氏仓，高二丈，在曲阜县城，县东一百五十步。”

《帝王本纪》记载：“神农氏亦定都于陈，筑曲阜，故《春秋》谓之鲁，大廷氏之仓廪。”

从以上史料可知，伏羲先在陈国建都，后来东迁曲阜，神农到了之后又在陈国建立了曲阜，显然神农把伏羲的部落赶到了东海之滨，成为了东夷。

女娲在汝水建立部落后，她的女儿们建立的部落最初都是由女娲领导，都属于女娲部落。当神农氏占领中原称帝后，女娲部落受到排挤，逐渐西迁。神农氏的首领成为皇帝，他们的首领只能是王。女娲部落的首领先是女娲皇，然后是女娲王，然后是王母，最后是西域甘青的西王母。五行之西方为金，所以她也被称为金母。与此相对应的，东迁的伏羲部落的首领，先是奚皇，然后是奚王，最后按照西王母的例子，是东公。五行之东方为木，所以她也被称为木公。

东方国王、西方王母又被称为天父、地母、圣父、圣母等。

▲汝州市焦村镇三仙观（主殿供奉圣女、圣母、太奶奶、二奶奶、三奶奶（接生奶奶）、三都兄、看花姐等神灵）

至此，我们已经知道了，汝州境内所谓的奶奶庙、娘娘庙、王母洞、慈清宫、神州宫（又名辰州宫）、神德宫（原神州宫）等，都是祭祀女娲的（除了个别特殊的，如娘娘博姬等），圣宫圣母庙只是多了一个伏羲而已。

所谓火神夫人，与道教的火神祝融不同，有人说她大概是火神的妻子，这完全是错误的。火神的妻子不是火神，火神的妻子不能称为夫人。因为女娲“炼石补天”，教人用火烹煮食物，百姓选了她的一桩功德，将她分裂成两具躯体。所以，汝州火神夫人的本尊还是女娲。至于为什么叫女娲娘娘、奶奶、夫人，本文以后再说。民间流传的其他有关火神夫人的故事，大多是后人杜撰的。

所谓“花神”的传说颇多，神话更是多得数不胜数。主要神话说有十二个花仙子，各掌管一个月人间百花。但她们有一个总管叫“女乙”。《淮南子》云：“女乙击鼓歌唱，统御天地和合，滋养五谷动植物树木。”明代冯英敬在《月灵广乙》中说：“女乙即花神。”前面说了，“乙”是大弓，九乙是伏羲九子部落名，女乙是伏羲的女儿。女在前，是女娲与伏羲之女。

此外，汝州还有两座“火姑娘娘庙”，有人走 *** 间后，说可能是被人用不同的读音叫了火姑娘娘或花姑娘娘。其实不然，因为虽然汝州方言中有许多不同的读音，如刘氏读作“廖”，李氏读作“烈”，耿氏读作“刚”等等，但花、火两个字却十分清晰。笔者二十多年前去探访得知，其实是文化缺失造成的。该庙原名瓦姑娘庙，因战乱而倒塌，后来迁入的人们从废墟中发现一块残破的匾额，匾额上的瓦字被误认为是“火”。重建时，人们认为“火”不吉利，但庙里的神据说掌管生育，有求必应，所以只好以庙名来称呼，没有匾额。没人在意叫它火姑娘庙，如今一个被纠正了，一个被毁了也没重建，这是没文化不能笑的历史笑话。

▲古代女娲、伏羲像

汝河南岸的九姑庙又称九姑那庙，汝河北岸的三姑庙又称三姑那庙或三皇姑庙，供奉的是女娲的第九个女儿和第三个女儿。由于女娲后裔的母系氏族都以女娲为姓，所以其实都可以称为女娲。

女娲原为人名，后成为氏族首领的称号。由于女娲部落逐渐西迁，其迁徙路线是从中原沿河洛而来，多在今河南、河北、山西、陕西、甘肃、青海一带。这里是留存遗迹最多的地方，有十多个县市被权威部门命名为“中国女娲文化之乡”。如河南的西华、汝州、沁阳，河北的涉县，山西的洪洞、蓟县，陕西的平利，甘肃的秦安等。这些地方（甘肃秦安除外）的古籍、庙宇碑刻、墓葬等足以证明女娲部落西迁的历史。

比如河南汝州，2019年12月被中国文联评为“中国女娲文化之乡”。其依据是，中国最早的西周至春秋史书《世本》记载“天帝（伏羲）封其弟女娲于汝河南岸，后为天子，封为女娲……”1926年湖南长沙战国楚墓出土的帛书记载女娲居住在汝江测量风雨。这些古书与淮阳、汝州民间传说相互印证，原女娲中年后离开伏羲，西迁今汝州。其依据是汝州有两山一水，古时河中有古汝江、汝海。汝河南岸的风穴山，是凤姓女娲穴居的山。汝河南岸的虎狼帕岭，元代以前为虎狼山，有古代滕墓、女墓、汝墓。颛顼时期，女娲九女建立的滕墓氏族尚在。据《世本》记载，颛顼娶了滕陈氏女娲为妻。上古时期，汝河中游有许多小土丘，其中一座叫中皇山，山上的古村落叫中山村。考古发掘发现7000年前裴李岗文化的十孔骨笛，有专家说是笙笛的“调音器”，其实就是《世本》中提到的女娲创制的“都梁管”。 《帝王志》载：“女娲氏，姓冯，承瑷珲之制，始制圣皇。”《世本·帝谱》载：“女娲命娥玲制都梁管，以统天下之音。”所以都梁管就是统天下之音的“调音器”。其他地区所谓的女娲遗迹，至今未发现此类古遗迹。山西洪洞县侯村女娲陵分大王陵和小王陵，从名字上可以看出当时女娲已是太后了。而考古碳测年显示陵墓中的古陶器全部来自仰韶文化。

山西蓟县人祖山和陕西平利女娲庙，据说都发现了女娲墓，甚至在人祖山还发现了女娲的遗骨，但碳14测年显示，所有遗骸均未超过仰韶文化6000年的上限，说明这些都是后来迁入的女娲部落的遗迹。

其实有很多古籍文献可以证明女娲族后来确实西迁了，她们的首领女娲至少在黄帝时期就由女娲、娲皇改名为王母、西王母，而且这个名字代代相传了数千年。

《都史方语集要·卷三十六》载：“太行山，又名五星山、王母山、女娲山。”由此可知，王母即女娲。唐代以前，各朝代均有王母、西王母的记载。

《枕上书》说，上古时期，黄帝无法战胜蚩尤，王母娘娘便派九天玄女传授黄帝三宫五义、阴阳计、太乙遁甲，使黄帝“能于中极战胜蚩尤”。这里的九天玄女超火神途，其实就是汝河南岸滕氏的开国者九老夫人，其氏族世代以九老夫人为氏，因文武双全，后在神话中被称为九天玄女。

《甲子·修政篇》：“尧亲自涉流沙，封独山，西去拜见王母。”

《易林·明仪》：“姬为尧使，西去拜见王母。”

《世本》：“舜的时候，西王母赐他白环、玉筒。”

《竹书纪年》载：“舜九年，西王母赐白玉管。”玉管是用玉石制成的笛子。据史料记载，舜喜欢乐器，善弹琴、吹笛。九嶷山玉管岩的传说，就是因发现舜的十二根玉管而得名。《论衡·隐者》载：“禹多见西王母。”

《淮南子·兰明训》：“翊向西王母问仙药。”

商纣王在歙县女娲宫中写下亵渎女娲的诗歌，导致国破家亡、自身遭焚的故事，虽然含有神话成分，但足以给世人敲响警钟。

《山海经》多处提到女娲，有的说女娲“虎牙豹尾，善于嚎叫，形似凶兽，所以人说她不是人。”但《山海经》早已解释：“然而此相（指上文）乃西方白虎之神，西王母之使者，非王母真身。王母真身生得容貌俊美，犹如三十多岁的妇人，美人也。”

《竹书纪年》：“穆王十七年，穆王西行至昆仑山，拜见西王母。是年西王母来朝拜，在昭宫作客。”

据《穆天子游记》记载，西王母对穆王说：“若天命不变，吾为天子之女。”也就是说，若天命不变，我便是世袭的女娲皇后。

《史记·赵世家》记载：“穆王使皂副橐西行狩猎，见了西王母，欣喜忘返。”由此可见西王母是何等的美丽。

《汉武帝秘史》对汉武帝与西王母相会的记载十分详细，虽然是神话传说，但史料记载表明，这一时期西域确实存在着一个女国。

《后汉书·西域记》：“大秦，或言其国西方有弱水流沙，近西王母所。”

《隋书·西域记》记载：“女娲国在帕米尔山南。国中有女王……及幼后，共理国事。后死，国敛重财，求死者氏族中二贤妇，一人为王，一人为幼后。开皇六年，遣使进贡，氏族遂灭亡。”这段记述与山西洪洞县侯村女娲陵的情况相吻合，证明了女娲氏族无奈西迁的历史事实，也证明了后世的王母、西王母都是女娲的后裔。那么，女娲氏族是从何时延续下来的呢？

《旧唐书·列传》：“东女国，是西羌的一个别部族，因西海有一女国，故称东女国。风俗是立一女子为王，王后若死，国家便会收敛许多钱财，有时多达数万两。另立王室中两个女子为王，年纪大的为王，年纪小的为幼。年纪大的死了，幼的就继位。姑母死了，由女子继位，不会发生篡位的事。”

天授三年，其王敖彦尔来朝拜。开元二十九年十二月，其王昭义夫遣子进献土产。天宝元年，义夫又被封为贵昌王……”

从史料记载中我们可以看到，西王母国在汉朝以后逐渐衰落，隋朝时分裂为东西两个女国。因此女国的首领虽然仍自称王，但社会地位和影响力却远不如西周乃至汉朝。直到唐玄宗李隆基时期，国王甚至不敢自称太后。唐天授三年，也就是武则天万岁元年（公元692年），国家仍由女皇统治，她亲自千里迢迢来唐朝朝贡。开元二十九年（公元741年），女国国王被男性权力所取代。女娲嫡系部族彻底退出历史舞台。所以，女娲、王母、西王母都是被后世神化的历史人物，也是一代代流传下来的历史部族。在后世的神话中，她们是同一个东西，历代女神。最后，我们来说说女娲为何被后世称为奶奶、皇后、姑母。这还得从炎黄二帝说起。

司马迁《史记·五帝本纪》载：“黄帝，少典之子……”

司马贞《三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姓姜，母为少典妃子幼娲之女邓，受龙触后生下炎帝。”司马贞解释道：“据《国语》载，炎帝、黄帝均为少典之子，其母均为幼娲之女……皇甫谧认为少典、幼娲是诸侯国之名。则姜、稷二帝均是少典人，而黄帝之母又是神农母亲之后裔，故二帝皆幼娲之女。”

从以上史料可知，黄帝、炎帝都是少典氏族的伟人，而少典氏族“世代与幽娲氏联姻”。幽娲氏族是女娲的后裔部落，也就是女娲氏族。上古时期，女娲氏族西迁，与在西方逐渐强盛的少典氏族通婚。在六百多年的时间里，少典氏族诞生了两位伟人，神农氏族的炎帝和轩辕氏族的黄帝。也就是说，炎帝和黄帝的母亲都是女娲的后代。那么，作为炎帝和黄帝的直系后代，他们都称呼女娲氏族的女性为“娘娘”和“奶妈”。而作为女娲的直系后代，他们都称呼女娲氏族的女性为“娘娘”和“顾奶奶”。随着世代更迭，历史悠久，中国的统一，后世自称炎黄、黄帝后裔，已分不清是炎黄嫡系后裔，还是女娲嫡系后裔。女娲的名字有老母、奶奶、娘娘、顾奶奶等。

因此可以断定，汝州道教宫观所供奉的老母、奶奶、娘娘、金母、圣母、王母、西王母、狄母、顾奶奶，除个别特殊外，其余均为女娲。信众到这些宫观祭拜、烧香，多为祈求子嗣丰裕、祈求平安富贵。

Sangu，Jiugu，，和的原型是Nuwa的第三个和第九个女儿。关于这一理论，作者已经在“重新审视三个君主和五个皇帝的道路”和“努瓦的家乡的声音”中进行了讨论，因此我不会在这里重复。这也是 City被命名为“中国Nuwa the ”的第三个基础。如果转发或使用，请指示来源，否则将被视为侵权。）

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