风伯（中国古代神话中的神怪）

峰博简介

风伯，又名风实、姬伯，名飞廉，是蚩尤的兄弟之一。他相貌奇特，身如鹿，身披豹纹，头如孔雀，头上生有奇角，尾如蛇。

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风泊即风神（见《太公金奎》“五男”），汉族神话传说中的人面鸟身的怪兽，又称风狮、飞莲、姬伯等。中国古代对风神的崇拜起源很早，《周礼》“大宗伯”篇中就有“焚香祭祀四仲、四明、风狮、御史”之说。郑玄注：“风狮即姬”，是说“月离姬，风吹沙起，故知是风狮”。东汉蔡邕在《都段》中说：“风泊神即姬星，其像在天，能动风。”姬星是二十八宿中东方七个宿之一，所以这个宿应视为风神。此外，楚国也有人把风伯称为飞莲。屈原《离骚》有句“望舒在前为先锋，飞莲在后为从者”。晋濯注飞莲说：“鹿身，头如雀，角蛇尾，豹纹”。高邮注飞莲说：“是兽名，长毛有翼”。这是说动物是风神。唐宋以后，风伯曾被称为“风仪”、“凤仪”和“风后”，也就是女神。但姬星即风伯之说一直占主导地位。

中国汉族神话中的风伯其实就是风神，又称风实、飞廉、吉伯等，他掌管八风的消息，通晓五运的气候。风伯的搭档雨师就是雨神，又称平邑、玄冥等。中国古代的风神、雨神起源较早，《周礼》“大宗伯”篇中记载：“烧香拜四众、四冥、风实、雨师”。道教认为风伯是一位白发老者，左手托轮，右手执扇，形如扇轮，人称风伯方天君。雨师是一位老者，名叫陈天君。

雨君与龙王的职责都是祈雨，这是否重复了呢？其实，在中国古代，雨君是地位很高的神祇，人们祈雨时，常常祭祀雨君。秦汉时期，雨君崇拜就被纳入了国家祭祀仪式之中。如上一节“龙王”所言，唐宋以后，从佛教中衍生出来的龙王崇拜逐渐取代了雨君的地位。

风波传奇

最早的风神叫姬星或姬伯。《风俗通义》说“风主即姬星。姬掌风扫，能致风，故名姬伯。”但在楚国，鹿身雀头的神秘怪兽飞莲自古以来就被当做风伯。《水经注》说飞莲因善于行走，侍奉纣王。周武王伐纣，飞莲为国捐躯。天帝被其忠义所感动，用石棺将其葬，封为风神。汉以后，飞莲与姬伯逐渐融合，被民间拟人化，形成了“白须老者，左手执轮，右手执箩，形如扇轮”的固定塑像帽。唐代以后，由于风伯的主要作用是配合雷神、雨神，助万物生长，所以受到历代君主的虔诚崇拜。但由于飓风摧毁房屋，危害人民生命，造成自然灾害，风伯也常常被视为邪神。汉代民间传说中常以女性形象出现的风神“风仪”，主要体现的是风对植物生长的危害。

风波名叫飞廉，原是蚩尤的兄弟之一。他相貌奇特，身形似鹿，身上却布满豹纹，头如孔雀，头上生有奇角，尾如蛇。

风神

相传在蚩尤与黄帝部落激战时，蚩尤请来了风伯、禹施法术。突然，狂风暴雨来袭，黄帝部落迷失了方向。黄帝布下奇阵，用风侯制作的罗盘辨别风向，从而打败了蚩尤。风伯被黄帝制服后，乖乖当上了掌管天道的神。风伯作为天帝出巡的先锋，负责扫除路上的一切障碍。每当天帝出巡，雷神引路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责是掌控四面风声，掌管四时气候。

风伯的功能 风伯的功用是“掌八风之消息，通晓五行之气候”。风是气候的主要因素，关系到世事兴盛和事物的生长。《风肃通义》《祭祀礼》载风伯“煽动雷电，润泽风雨，滋养万物，利于人，君王祭拜他，以报功德”。唐代以后，风伯的主要功用是配合雷神、雨神，助万物生长扬风神途，因此受到历代君主的虔诚祭祀。但风伯常以飓风毁屋害人，引发自然灾害，因此被视为邪神。在中国民间传说中常以女性形象出现的风神“风仪”，主要体现的是风对植物生长的危害。高邮在《淮南子·本经训》注中就提到了羿把残暴害人的冯伯绑于青丘，以消除其害民的故事。

风波的由来

风神又称风伯风师，风神信仰起源很早，据《山海经·大荒北经》记载，蚩尤起兵攻打黄帝，请风伯雨师降大风大雨。据《周礼大宗博》记载，南郊曾祭祀四中四明的风师和雨师。

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原地区信奉的风神是星宿，南方地区信奉的风神则是鸟形或有翼的飞莲。应昭《祭祀风俗义》慎重地沿用《周礼》说：“风主以南教祭祀。风主即姬星，姬主扬谷，能致风。‘夷巡’为长女，长女即伯，故名风伯。以雷电搅之，以风雨润之，养育万物。为民有功，君王祭祀以报其功。戌神即风伯，故丙戌日在西北祭祀，火胜金为木。”蔡邕《都段》也说：风伯之神即姬星。其象在天，能致风。

风波的演变

飞莲有时也叫飞廉，其形象十分奇特。《楚辞·离骚》中，王恕为先驱，飞廉为从者。王逸注云：飞廉为风神。洪兴祖注云：应昭说飞廉是能使风的神鸟。金濯说飞廉身形似鹿，头似麻雀，有角，有蛇尾，有豹纹。《淮南子·真》云：真人乘飞廉，驰骋天外，息于乾坤，点亮十日以致风雨。高佑注云：飞廉是兽名，长毛，有翼。但在楚国，鹿身麻雀头的神秘怪兽飞廉自古以来就被奉为风神。 《水经注》说飞廉因善于行路，为纣王效力。周武王打败纣王，飞廉为国自杀。天帝感动他的忠义，将他葬于石棺中，封为风神。

秦汉以后，道教吸收了这种信仰，把风神列入万神殿，将两种信仰统一起来，并由民间加以拟人化，形成了“白须老者，左手执轮，右手执扫帚，形如扇轮”的固定雕像帽。如《云集七夕》称风神为札，绰号为长舆。札是形容风的特性，长舆是说风吹过大地，化生万物。《三教远流搜神大全》卷七称风神为飞廉，正如应诏所言，他能使风，身如鹿，头如厥，有角，尾如蛇，大如豹。 《礼记神仙通鉴》卷二也说：飞廉生来，鹿形蛇尾，厥头羊角，与蚩尤同师一真道人，居南齐，见存山之石，每遇风雨，飞起如燕，天晴则如燕，观其怪异，半夜见一物大如袋，有豹纹，无足。其吸气入地，两口呼气，顿时大风吹起，石燕四处飞扬。飞廉行走如飞鸟，便追而擒之。是为风母，能掌八风消息，五行气候。至今永州岐阳尚有风波山，相传为当年之山。

后来人们进一步将风神拟人化，出现了几位比较著名的风神。

方天君《真谛集说解》引《异名物表》云：风神名号薰儿，又名风仪，又号方天道长。今风伯塑像为一白须老者，左手托轮，右手执扇，形似扇轮，人称风伯方天君。

孟婆是南方的风神，北齐时期盛行对孟婆的信仰。明代仪衡《六清日札》卷九记载，北齐人李滔问陆修士江南的孟婆是谁。修士回答说，《山海经》说，帝女游江，风雨随她进出。帝女就是孟婆。

杨慎《丹川总录》记载，江南七月间，狂风大作，强过船桨，野人说是孟婆发怒了。

风波崇拜

秦汉时期，风伯崇拜已列入国家祭祀。《唐会要》载，风伯崇拜已升为中祭，“各郡县设坛”，与王公同祀。道教宫观中也有供奉风伯、御史、雷公、殿母的殿堂。风伯塑像常为一白发老者，左手托轮，右手执扇，形似扇轮，人称风伯方天君。风伯诞辰日为十月五日。一般道教徒若生活、职业与“风”密切相关，才单独祭祀风伯。一般道教徒只在大型斋戒祭祀仪式上祭祀风伯。

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原地区信奉的风神是星宿，南方地区信奉的风神则是鸟形或有翼的飞莲。应诏《风义·祭祀》慎重地沿用《周礼》说：“风主以南郊祭祀。风主即季星，主宰簸箕，能致风。《仪·巡》为长女，长子为伯，故名风伯。以雷电搅之，以风雨润之，养育万物。为民有功，君王祭祀以报其功。戌神为风伯，故丙戌日在西北祭祀，火胜金为木。”蔡邕《都段》也说：风伯神即季星。其象在天，能致风。

风波志

《楚辞·离骚》载：“望舒在前，为先锋；飞莲在后，为跟随。”王逸注：“飞莲，风神也”；《史记·司马相如传》引《上林赋》有“推飞莲，戏接趾、葛下哈，射猛士、赵褭，射凤柱”之句，《鸡节郭璞》云：“飞莲，龙鸟，鸟身鹿头”；

《汉书·武帝记》有“归来，建甘泉通天台及长安飞莲阁”；金卓评飞莲：“身如鹿，头如鸟，有角，有蛇尾”；

《三伏黄图》载：“飞莲，能通风行气的神鸟。其身如鹿，头如麻雀，有角，有蛇尾，纹似豹。”广泛分布于欧亚草原的鹿石，也是鸟头鹿身，与中国古代文献记载的飞莲形象相同。

《问天记》有云：“风君、雨君皆星宿。风君为己星，雨君为璧星。

封博寺

康熙皇帝的儿子雍正皇帝笃信佛教，由于他思维狭隘，不知道风是自然现象，而以为风灾是神灵所为。雍正六年，皇帝下诏，命观象台大臣勘察吉地，在宫廷东侧修建风神庙，正式定名为宣仁庙，供奉风神，祈求神灵庇佑，拯救国家和宫殿免受风灾。宣仁庙位于今北池子街2、4号。庙门东西向，中轴线上的殿堂均坐北向南。主要建筑有山门、钟鼓楼、前殿、正殿、后殿和东西配殿。庙前殿供奉风伯，后殿供奉八位风神，俗称风神庙。其规制仿照 *** 世英宫，原庙内有雍正皇帝御笔“协和照泰”匾额。

佛教界认为，天上的风神是掌管风的。因此，每逢有不测风雨来袭，皇帝都会亲自到这里烧香拜佛，有时还会派自己的儿子、孙子、大臣前来烧香。这个风神叫风伯，又名季伯。张衡《思宣赋》云：“季伯主宰风，诛粗明厉。”李善注引《风肃通》云：“风主即季星；主扬物，能致风。”由于此寺靠近皇宫，早年有些大臣为了方便朝见，常常在此留宿吃斋，并向寺院布施。久而久之，有些大臣也知道风灾的严重性，在治理国家大事时特别注意防范风灾。

由于宣仁寺建于紫禁城附近，有人把它与宁和殿、普渡寺、真武庙、昭贤寺、万寿兴隆寺、净摩寺、福佑寺合称为“紫禁城外八庙”​​。

峰博研究

古人探究：谁主宰风平浪静？一说是“己星主宰风”，想象二十八宿中的己星主宰风，如《风肃通义》中说“己星主宰风，能使风”。另一说是飞廉是风神，是鹿身雀头蛇尾豹纹的精灵。较近的说法是风十八夷。“风”即“风”，“离”又可分为“十八子”。由于传统文化中“离”与“虎”的关系，古人根据《易》中“风出虎”的说法，创造了这样一个风虎神。至于另一个风神——巽尔，则出自易学中的风主巽。此外，还有手执扇子的方天君，形似白须老者。

古代的雷神与闪电神、风神与雨神的造神思维，其中一种说法见于龙鱼河图：“太白之精，风波之神。”太白之精，即是史记中所说的天狗星。如此说来，神狗与风波的关系，真是说来话长。

狗是十二生肖中的十二生肖动物。狗是风神，而有趣的表达方式是：祭祀风神，强调“戌”。这从一个侧面证明了十二生肖文化参与了风神的创造。即使没有提到狗，信息也已经通过“戌”透露出来。例如东汉《风俗志》：“戌神为风神，故丙戌之日，祭祀于西北。”《后汉书·祭祀志》更进一步说：“丙戌之日，祭祀风神于戌地。”祭祀风神的日期和地点都是在戌礼中选择的，时间和空间都选择在戌，这必定是一个有意义的设计。一个可以作为佐证的例子，就是《后汉书》中记载的冬季掘牛的习俗：时间是建畴之月，地点是“城外丑地”，作有关牛的文章。

风与狗、风神与狗的联系是一个相当古老的概念。

首先，有甲骨文：“禹帝释风，二犬”。郭沫若解释道：“风被视为天帝的使者，用二犬来祭祀。”二犬祭祀天帝的使者——风。相关的甲骨文还有：“宁风，北武犬”；“宁风，武舅犬”。都讲到了商代杀狗止风的习俗。

“飙”字本写为“猋”，其中保留了狗与风的特殊关系信息。《说文解字》云：“猋，犬奔之状，三犬合之。”狗奔跑之快如风，必与狗为风神有关。

还有一种人头狗身的神兽，《山海经·北山经》中就有记载：玉法山上“有兽，形似狗，人面”，“行如风，其出则天下大风”。这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一是人头狗身；二是行如风；三是此兽出则天下大风；四是此山名为玉法，而“玉”字中间有两个“狗”和一个“字”——玉法山不愧是神犬的大本营。《山海经》这段文字，其实就是关于神犬为风神的传说。

古人造神，想象风伯为狗头。明王奎在《礼海记》中说：“风雷在天，有声无形，故赐其乾位，以戌、亥二属相配，故风伯头如狗，雷 *** 如猪。”风神、雷神被想象在乾位。八卦分布在天上，乾位在西北方，与戌狗、亥猪相配，故“风伯头如狗”；至于雷公，有猴面说，也有猪头说。

古人杀狗止风的习俗，把狗视为风神，其中就包含着地支戌的元素。戌的方向偏西略北，这和我国大陆冬季寒流的走向基本一致。不言而喻，对于暖风、凉风、给人带来舒适愉悦的风，古人是不会用杀狗这种血腥的方式来祈求风停的。“碧玉装扮成树，万条绿丝垂下，不知谁剪细叶，二月春风如剪刀。”人们不会想到要去阻止这样的风；“暮春，春装已备，五六个带斗笠的男子和六七个童子在易水里洗澡，迎风起舞，一路歌唱着归途。”人们不会讨厌这和煦的春风； “农闲月少，五月人加倍忙碌。南风夜起，垄上麦穗黄。”这样的风，人们并不需要驱赶。但对于带来强烈降温、增添冬日严寒的大风，人们的感受却有所不同，希望风停，阳光暖和。寒冬的西北风，一般与戌时方向一致。这应该是狗为风神的重要原因。

冯伯图 1983年4月，河南南阳王庄出土一幅汉墓画像《风雨图》。画幅50×170厘米。画的上半部分刻画三位神仙共驾五星车辇，一神仙双手握缰绳驾驭车辇，驾驭者即为冯伯。冯伯以雷电催动，以风雨滋润，滋养万物，利于人；下半部分刻画四位神仙，头发披散一侧，各执一罐，俯身向下，罐中水如瀑布般倾泻而下，象征降雨。右侧刻画一云神，全身 *** ，双腿跪在地上，张口吹牛，口中吐出云雾，云雾弥漫。画面左上角有四颗星辰，斜对着。下缘中央的星宿应为老人星，空白处则以云朵装饰。风雨雷电本是自然现象，但因其与人类生活直接相关，人们便赋予其各种神话形象。

冯博影视形象2018电影《天气预报》易云鹤饰演风神