大禹神途 第3卷 城郊庙歌（三）

第3卷 城郊庙歌（三）

奇妙天乐歌

《南齐书·乐府志》载：“节天歌，汉章帝元和元年，班固奏《周歌·载善》以祭祀农神。晋傅宣作《晚祀农蚕》一诗、《迎送神》一诗、《祭农蚕》三首，皆描写农事。胡道安作《祭农》一诗，乐府传旧歌三篇。永明四年，节天令江淹作歌。淹不沿用胡复的《祭农送神》和《祭神》。”

【迎神、送神之歌】

皇车行进，金车行进。教诲如镜，音乐如饰。夫妇引领，顺从绿野。圣灵兴盛，温柔。

【神的筵席】

玉觞饰以，绣簋陈以，方谢种良种，永滋养民生。

○ 梁雅乐宋

《隋书·音乐》说：“梁初，郊祀、宗庙、三朝之乐，皆用宋、齐元会、永明礼乐，但改“嘉祚”为“永祚”，去掉“永制乐”。何同知、周舍提出：按《周礼》说，王出入奏“望夏”，重大祭祀、朝会皆用此乐。但汉代，皇帝在庙堂奏“永制”，朝会奏“黄夏”，二乐有别，与礼仪不合，于是去掉“永制”，复用“黄夏”。是因自秦汉以来，皇帝即称帝大禹神途，故改“望夏”为“黄夏”。武帝定国乐，定名为《雅》，取《诗经序》俗话说：“说天下事，述四方风俗，名为雅。雅，正也。”《论语》云：“孔子从卫归鲁，正乐，雅、颂各得其位。’故谓雅终十二，天数也。于是去掉踏步乐，加去食雅。大臣出入，奏君雅；皇帝出入，奏黄雅；太子出入，奏隐雅；诸侯出入，奏阴雅；祝寿酒，奏须雅；去食，奏勇雅；牲畜出入，奏地雅；祭发血时，奏《羽雅》；神灵降世迎送时，奏《真雅》；皇帝饮福酒时，奏《仙雅》；焚葬时，奏《阴雅》；词皆由神约作。平日，祭素之后，改雅歌，命萧子云作词。因无动物，故省去《地雅》和《羽雅》。

【御雅三首】

《隋书·乐记》载：“皇帝出入，奏黄雅，出自《大雅》‘君王威严，俯视威严’，郊野及太庙皆用。”

皇帝德行高尚，总是受到欢迎。他建陵以迎皇后，垂缨以镇神。各国使臣纷纷到来，各国人民纷纷前来朝见。

华盖拂紫微，勾陈绕太乙。戎衣覆天祖，罗汉散落。星光璀璨，天行缓缓，宁静致远。

宫车在朝廷前，皇冠在阳光下。蓝色和金色的纱裙，绣花裙。昆虫的花朵散落，日月的光辉再次流淌。

【聚酯纤维】

《隋书·乐记》云：“祭祀时奏‘笛牙’，出自《礼记》‘三月洗牛’，用在明堂、太庙两郊。”

大典隆重，其礼隆重。有祭祀，安放于国门。无恶无罪无禁忌。献上肉身，言万世大业。轻视帝王之德，仰视神灵之意。百福受之，福气可期。骏马在，子孙欢庆。

【优雅的】

《隋书·音乐志》载：“‘牷雅’之曲，以头发、血液为助奏，取自《春秋左氏传》中‘祭祀之脂油’，用以奏牷雅乐，于明堂、太庙二郊使用。”

返本还本，养尊处优，复往复来，表诚意。仪容仪态俱备，祭祀孔明。祭品待供，碑文拜供。茧子饱满，簪子庄严。脂粽开，我碗满。厨艺娴熟，格鲁试音。多福齐聚，福气聚。

【真雅诗三首】

《隋书·乐记》云：“降神迎送之乐，取《尚书·大禹谟》‘至诚动神’之说。南郊降神用‘怀胡皇’，北郊迎神用‘地德普’，两郊明堂、太庙送神皆用‘吾有明德’。”

心头顿时一片恐慌，放眼苍茫，心地纯洁虔诚，走出黑暗，降入无形，帝王庄严，百官仰视，百姓礼仪，神途开阔，我敬奉光明神灵，我感动天地，通透玄奥大地。

地德浩瀚，昆丘险峻。举羽笛，鼓声应鼓。显神威，显诚意。引海山，骆岳统御。唯有福，万津皆有。

我有光明德行，香气不及粟。祭祀的玉孔已备，喜供只为旅人。设金帷，和乐已备。礼节达生死，酒菜恭敬奉上。鼓铃送来如云，远方的祝福与我同在。

【仙雅】

《隋书·乐府》云：“天子饮福酒，奏《献雅》，取自《少老崔实礼》云：‘尸饮五次，王洗玉盅，献于臣。’今饮福酒，亦有古时献盅之意，于明堂、太庙两郊用。”

庙宇庄严，天地庄严。供品相同，我受福。我光明，无愧于历史的庇佑。

【易雅诗二首】

《隋书·乐记》云：“《易雅》奏于辽麦，取自《周书·大宗伯》‘祭天君’、‘祭六祖’二字。‘自贡昭光’为辽，‘盛乐四居’为卯。”

紫霄宫辉煌璀璨，太乙玄妙，下凡人间，高踞天庭，载玉载玉，备祭祀，云雾清澈，天柱高悬，照耀人间，升腾青烟，为神明祈福，吉祥如意。

大乐奏，宫廷协奏。神灵庆和，福气聚并。八变有序，三祭完结。祭祀以玉葬，功德赏赐。悬笞为履，抛土造风。道不虚，事由情致。帝王气势磅礴，堪比佐华、宋朝。