诛天神途 推荐阅读 | 客家文化的断层与传承之忧

柯明俊注：近日，我接到一位在基层开办传统文化教育机构的人士的信息，原来他用来支撑自己对传统文化观点的，都是一些小号里的语录。

但这位准备从事教育事业的人，自己读的经书并不多，听说不读就有毒，还准备开办学校教书，可以预见，他招收的学生越多，孩子受误导的几率就越大，这是文昌君在古代所忌讳的（见）。

这令人震惊，但我也知道，这绝对是现实。文化的传承，就是把前代圣贤失传的知识继续传承下去，这是多么困难。当没有人读经典，没有人能理解经典，没有人懂得如何传承经典的时候，文化的脉络必然断绝，佛法将不复存在。

“《论语》半部，可治天下”，当我们浪费了这部流传千百年来，本可以启迪我们孩子的经典著作的时候，日本人却把《论语》的精髓写进了自己的教科书。

以下是柯明俊在《寻找客家风味》一书中对客家文化传承的一些思考。

2019年第三十届世界客家大会的主题是“全球客家，永续共荣”，其中一个议题特别提出客家文化传承的关注。马来西亚首相给世界客家大会的讯息是，在急速变化的时代，那些永恒的东西超越时空，极其珍贵。客家文化与许多其他传统文化一样，需要探索传承的方式。

1. 对断层线的担忧

1. 客家面临世代断绝和衰落

客家人是世界上分布最广、影响更大的民族之一，客家语是世界各地客家人的主要通用语言，无论身在何处，只要讲客家语，就能像同乡、邻居一样交流。

随着客家民族的形成，客家话保留了许多古老的汉语发音和词语，是客家人起源和历史的文化见证。客家话源于中原，形成于宋代前后。由于客家大本营深山老林，相对远离战乱，所以能存古融今，形成了自己的特色。很多词语生动有趣，富有韵味，有自己的画面感。这种语言自带故事，从语言学角度上讲，对身心和智商都有好处。

百侯“永思堂”这个名字，蕴含着传承意识（周云水 摄）

然而，数据显示，客家语被认为是地球上衰落最快的语言之一。

大陆客家人广泛使用普通话。传统客家地区一般不以客家话教学，年轻一代从小接受普通话教育。同时，由于电视媒体的普及，客家话在 *** 媒体和大众娱乐中很少使用。到21世纪初，年轻一代的客家人很少使用客家话。我曾经看过一个纪录片，里面一个梅州的孩子用普通话和讲客家话的奶奶交流，似乎他已经不会讲客家话了。

由于没有大型的机构和系统来教授和推广客家话，大力推动普通话教育的普及，小时候口头流传下来、受益一生的客家童谣，现在很少能完整地唱出来。再加上在珠三角地区以“方言岛”形式存在的客家语言，既受到普通话的影响，也受到相对强势的粤语的影响，一些客家人在日常生活中逐渐转向普通话或粤语。

在香港，自1970年代经济起飞后，客家话基本从媒体和公共场合消失，以致人们误以为客家从未在香港存在过，忘记了创建这座城市的客家人。随着经济交流越来越频繁，客家人与其他族群的交流也越来越密切，海外客家人使用客家话越来越少。很多30岁以下的客家后裔，他们的父母说客家话，现在已经看不懂中文，主要用英语交流。代际之间逐渐出现了语言隔阂。

2. 客家文化在年轻一代中逐渐消亡

客家语言以及用客家语言演唱的山歌、戏曲、故事等是客家文化的天然载体，随着客家语言的弱化、断层，客家文化对年轻一代的影响力也在逐渐减弱。

离开传统客家聚居区的之一代客家人是源头，在异乡长大的第二代客家人，已不再像之一代客家人那样眷恋、怀念故乡，年轻的第二代客家人逐渐被本土文化同化，遥远的故乡、祖籍地逐渐成为他们心中难以认同的陌生名词。

培田民居“永恒辉煌”体现不断传承的愿望（图）

“一代亲，二代代，三代闲。”这是一句梅州客家谚语，形容家族传承，同样适用于传统文化的代际传承。但事实却不一定如此。

其实“文化”是一个比较抽象的词，文化就是生活方式，生活方式是看不见的，客家精神也是看不见的，客家人的生活方式、客家精神是看得见、听得见、能传播的，客家文化体现在客家语言、客家建筑、客家物品、客家民俗等各个方面。

我家乡附近河边的山脚下有一座小庙，从我懂事起就有很多游客来这里参观，庙外看上去很朴素，后来父亲告诉我，庙里以前有南宋时期的木雕，古朴而美丽，当时庙和木雕都被烧毁了。

客家人历来很爱惜纸，写上文字的纸会被带到一个特别的地方——文昌塔，以特别的仪式焚烧和祭拜。后来文昌塔被夷为平地，这个习俗也不再存在。很少有客家人知道，就在几十年前，老人很爱惜文字，在山里耕田赶牛的客家人也很尊重文化和教育。

围龙坞也是客家文化的重要载体。随着时代的发展诛天神途，很少有人能解读围龙坞的故事和它所代表的文化。一副副楹联的含义是什么？堂名又有着怎样的故事？除了偶尔的过客，后人或许都不知道。祠堂还在，斑驳的窗棂上爬满了蛛丝和雕梁画栋，灰尘盖住了牌位，青苔爬上了木窗。老房子在快速的城市化进程中不断让路，乡村原本的美丽渐渐爬上了青苔的沧桑，勤劳拼搏带来的繁华也渐渐被斑驳的沧桑所覆盖。

甘南湘东府楹联（图）

这样的东西，载体丢了，风俗也不复存在，看不见摸不着，更谈不上长久地铭记和传承。只有深刻了解，才能深爱；不深刻了解，又怎能深爱？！

其他主导语言文化的影响，也使客家青年逐渐脱离故土形象，融入新移民环境，亦属正常。但传承的中断，其实是生命教育的一大损失。

2. 继承方式

其实，一个充满活力的文化不是那么容易被打破或失传的，尤其是经历了五千年风风雨雨、与无数其他文化相融合的汉文化，发源于中原地区的客家文化也不例外。

1. 了解需要继承什么

禅宗讲传承，以“衣钵”为证，六祖以后“法传，衣不传”。王兴在微博上写道：“米米这个概念真的很有趣，方孝孺连同他的整个家族一起被处死，他的基因全部被毁掉；但他注定要被写进史书，而米米会被保留下来。”Gene译为“基因”，意为遗传基因；而Meme译为“模因”，意为通过模仿等非遗传方式传递的行为。文化中的行为传承也是一种模因。

土楼新灯映明月（土虫）

客家文化的“遗”是什么、“法”是什么、“模因”是什么？客家文化中超越时空的永恒之物又是什么？

客家文化传承中最重要的“法”，就是客家人的人文根基。

黄公肃一书中说，客家人做人的根本是道、德、仁、义、礼。简单来说，“道者，人行之，万物不知其所来”，就是说人要懂得规矩、遵循规矩，顺应天意、顺应时势，也就是做人的之一要务就是知时事。“德者，人得之，万物得其所愿”，顺应自然，安排利益分配。“仁”就是说人心里要有善念。义是人“当行”，“赏善罚恶，立功立天下”，就是要做有意义的事，实现价值。“礼”就是人“行之”，做事还是要懂得规矩、遵守规矩。按照这五个方面做，人生就会有丰富的质感，自然就会成为君子、英雄。

按照儒家的架构，就是仁、义、礼、智、信，从道德智慧延伸到科学智慧。“智”是指知识上的领先、职业上的领先、尊重文化教育、摆脱愚昧；信是指诚实和契约精神。智与信都是认清人性之“道”之后的正确做法。

从客家族谱中我们可以看到，客家文化历来推崇心地善良、文武双全、德才兼备的杰出人物。“尚贤、尊义、任能”，秉承儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。这个“平天下”其实可以具体指一个商业平台、一个生态圈，甚至一个商业帝国。

2. 了解为什么要传承客家文化

文化是充满生命力的，文学承载着信息，文化是精髓。文化能像春风雨雨一样温暖、滋润人们的生活。没有文化这个根，人就像无根的浮萍，容易变得肤浅、不明是非，容易被煽动，因为心里没有一把秤来判断是非，也没有一根灵针来镇定人心。文化就是那把秤和针，价值观其实就是做人的方法论。

客家文化充满魅力，所谓魅力，来自吸引力与成长力，有魅力的东西才能长久。客家文化的魅力，就在于它能自然地孕育一代又一代的优秀人才，年轻一代推动着老一代向前发展。这就是为什么客家人在各行各业，尤其是在需要大量智慧与勇气的领域，都涌现出许多人才。客家文化的魅力，就在于它超越时空的深层吸引力。

在时间轴上，客家文化非常尊重祖先，过去客家人在战乱中，带着祖先的骨灰和牌位迁徙，在大本营安顿下来后，带领族人勤奋创业的祖师会被安置在龙屋中央，祖师的故事会在族谱中一代一代地传诵，有话要说，有话要传。

梅州老宅：玉清路，“以德行善，以德为邻”的地方

（民国初年照片，来自南加州大学图书馆）

客家刘氏的创始人是南宋刘广川，他有十几个儿子，曾写过一首诗鼓励子孙出去创业，后来成为这个宗族刘氏的祖诗：“骑着良马出边关，到处立本分。长年累月异乡都是我们的土地，久了异乡就是我们的家乡。莫忘父母言，早晚记得注意祖炉里的香火。天佑我毛金一家，八十七男子一起发迹。”

诗篇开头有英雄气概——人们骑着骏马出国，也有谋生的原则——走到哪里都要树立道德准则，记住家族出身的自信——汉代刘家。它解释了记住祖先的必要性——祭祖焚香，表明了一种开放和适应的思维方式——久而久之，异乡成为故乡，给子孙后代带来永久的祝福和保护——八十七位男士一起繁荣昌盛。

族谱中的开国先祖（兴宁刘氏族谱资料）

围龙坞客家宗祠的堂名，也会记载先祖的丰功伟绩，或祖先的籍贯，如黄家的江夏堂、刘家的铁汉堂、李家的龙溪堂、马家的伏波第等，都含有名典，这种文学气息浓厚的姓氏里，记载着先祖的故事。

客家人祭拜祖先木宗的安排，与《智人：人类简史》中智人因会讲故事而进化成功的理论一致。大约两百万至一万年前，地球上曾出现过许多人种，包括人类的祖先智人，以及尼安德特人。与智人相比，尼安德特人的脑袋更发达、更大，会使用火，狩猎技术也高超。

然而，正因为他们不会讲故事、不会传递信息，所以他们和所有其他种族一样，被智人灭绝了。客家人用讲历史、讲故事来教育自己的孩子和后代。生活艰难，祖先的故事是一种神奇的纽带，有助于加强沟通、加强合作，共同抵御人生旅途中可能遇到的各种困难和周围环境。

在空间上，客家人敢于迁徙，跨越山海屏障，广泛迁徙，敢于在极其艰苦的环境中前行，开拓新天地，这就是客家人的勇气。在空间的迁徙中，语言和文化成为故乡与异地人民的纽带。无论是在毛里求斯还是印度，客家人都坚持记录家谱，讲客家话。“宁可卖掉祖先的土地，也不能忘记祖先的话。宁可卖掉祖先的坑，也不能忘记祖先的声音。”

文化蕴含谋生智慧，其实一个有活力的文化总能不断强化自己的优势，让弱点变得微不足道。客家人敢于冒险、坚韧不拔、尊重文化教育的传统，带来不断学习的能力，克服了农耕文化的保守弱点。为适应环境，客家人有足够的开放、包容、创新思维，克服了格局的局限。客家族谱的向心力，以及彼此之间跨越时空的文化认同，可以克服地方不团结的弱点。

3. 了解如何传承客家文化

文化是民族生存发展的基石，客家人一直用文化战胜时间，文化里蕴含着解决方案，是传承之道。

承启塔（图片Bug）

福建著名的承启楼，其名字蕴含着传承之意：一意是承前启后，启后启后。我们可以理解“承”的另一个意思：传承先辈所启迪之道。客家地区有贤能之士，他们“以文化人”，为我们讲述了传承之道。

程敏家族是洛阳名门望族，或以学识、财富，或以公德在京城享有盛誉。东晋“八王之乱”时，程敏与杨、卜、顾等家族组成近两千人的队伍，祈祷神灵，送别邻里，抬着祖先的尸骨南下。

据《嘉应府志》记载：“程敏，县中宜化（今眉州平原）人，晋代人，嗜读书。五胡乱华，晋亡，在河边建房，隐居，不仕，故称程处士。州人仰慕程氏之风，便将他所住的村子取名为程巷，所建桥名为‘程桥’，河亦名为‘程江’。”程敏带来了中原的科技文化，在当地教书育人，受人尊敬。他受人尊敬到什么程度呢？乡亲们办事有不妥，便看他家房子，思过过失，加以改进。

刘元成是苏东坡口中的“铁人”。刘安石（1048—1125），字启智，北宋魏国（今河北大名）人，学者称他为元成先生。《宋史》说他“身形高大，声音如钟”。元佑年间，他任都察院监察御史，能言善辩，公正无私，经常在朝廷上辩论，直言不讳，有“宫中猛虎”之称。权臣张惇将刘安石逐出京城，让他流亡两广山区，最后被贬到梅州。

刘安石在梅州创办元城书院，吸引了大批渴求文化的梅州文人，使这里成为岭南文化的聚集地。当时被贬浔州的苏辙告诉苏轼，刘元城在逆境中不忘读书人的使命。苏轼感叹：“元城真是铁人！”明末清初，太子老师李二和在《松江书院序》中对他大加赞赏：“开全潮山河者，昌黎韩公；开梅州山河者，……元城刘公。”从“元城书院”开始，梅州的书院、社学蓬勃发展。

南宋方鉴曾这样描述梅州人：“梅州人无财物，赖以为生者唯读书，所到之处，皆随身带着书。”清乾隆十三年（1748年），河北通州王知政任嘉应州知府时，特地在衙门置“人文区”三字壁匾，以纪念梅州文风之盛。明崇祯十一年，城厢县令陈延翼倡议修建州城北门楼，并在上面雕造元城像，每逢春秋，官封祭祀，该楼亦得名“铁人楼”。 20世纪拆城时遭焚毁，仅剩楼前一条街道，即元城路。

明崇祯年间在梅州古城北门楼上修建的“铁人塔”

梅县大观铁汉楼旧照片

王阳明任赣南、江西巡抚，升任都察院左都御史，两广、湖广、江西总督，生前封为新建伯爵。江西、福建、广东客家地区，特别是赣州，是王阳明立功立业、立德立言的地方。王阳明亲自讲学，选派优秀学生督办，在赣南兴建精英书院和普及社会学校。 *** 大力营造教育氛围，从培养孩子入手，使当地成为人文优美、尊重文化教育、“长治久安，非此地莫能”的地方。

这些智者成功推广教育的举措，体现了客家文化传承之道，即重视文化与教育，让优秀人才生动地讲述客家名人的故事，让年轻人多角度接触客家文化的各种载体，让民俗、音乐、电影、戏曲、小说等形式蓬勃发展、后继有人，通过不断讲故事、弘扬文化魅力，让客家文化的温情与智慧，以魅力模因的形式传承下去。