超火神途 密宗

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密宗是什么？对于密宗来说，修行者认为自己很快就能证得“密宗佛”；对于佛教徒来说，情况可能并非如此。我们需要冷静地讨论一下超火神途，密宗的起源到底是什么？或者说，密宗所倡导的教义是否完全源于佛教？

我想很多人在电视机前看过一些密教或者佛教的人，都能理解、知道；在学术界，包括很多佛教的大德，他们也都了解一点。他们知道什么呢？密教带有很浓重的异端色彩，或者说印度的所谓婆罗门色彩。为什么会这样呢？这个需要从它的整个起源来看，因为密教的兴起是在佛陀涅槃之后，很多很多年以后，我们在佛陀的时代，并没有看到密教兴起。那么原因是什么呢？为什么后来它带有一些婆罗门色彩呢？这个是历史事实，也就是说没有争论的余地，因为佛陀在世的时候，众生就已经了解了一种婆罗门教。

什么叫梵行呢？就是说真正修梵行的人，还要继续修炼一些神通，这样才能显出神通来。所以大家可能不明白这个意思。就是说你如果有神通，说明你是一个梵行者，至少是有一定的梵行的。也就是说当时几乎所有的修行者，都是认同这个道理的，他们以身作则，修炼四禅八定。他们修行的之一件事就是修之一禅定，之一禅定就是离欲，所以他们讲的确实跟后来的密宗不一样。所以说，如果当时有神通出现，修梵行就是离欲，就是不去做男女之间有情欲的事情，不去做世间所谓的男女、男女之间的情欲等等，所以这就叫梵行。

很多人就是这样修行清净的梵行，但最后还是得不到解脱。所以佛说真正的梵行要有一个基础，这个基础要建立在消除我见的基础上。世间的我是什么？既然世间的我行不能解脱，不能随心所欲地自由自在，那你为什么还要承认它是我呢？你以为这个我只是一个想象吗？你让自己继续不能自由独立，还称它为我。佛说不应该这样；只是除了现在的五蕴之外，确实没有别的东西可以叫我了，所以才被迫这么说。

佛说最后要找到真正常住的佛法。但是，之一次转 *** 只有两个，一个叫“真如”，一个叫“识”。其实真如就是识，真如就是真如，识就是第八识，就是如来藏。这是第二次转 *** 和第三次转 *** 的圣教发展起来的，所以三次转 *** 是一致的。但是这么深奥的佛法一开始是不能传的，所以佛法不说没有大乘法，而是说大乘法逐渐遇到菩萨有缘，所以才可以宣说。所以，三次转 *** 确实不是之一次转 *** ，还有很多大乘法被宣说，这是事实；但并不代表初转 *** 就没有传大乘法，这是完全错误的。

因为大乘法讲的是常住法，但是常住法却有各种各样的名字。它可以叫作“如来藏”，“真心”，“真如”，“第八识”，“心非心”，而这个“心”并不是我们理解的心。所以，这就告诉我们，这个识可以入胎，可以生，可以到未来世界，然后以各种各样的方式，可以陪伴我们未来的生死轮回；从生到死，然后死后进入中阴，进入中阴还陪伴着我们；这个陪伴我们生死轮回的识——这个如来藏在哪里呢？二乘不想追究，但是就因为二乘不想追究的经书只有几句话，我们就不能否定大乘法，就说大乘法不是佛说的，所以这种说法是错误的。可见大乘法确实是佛说的。

但是大乘佛教有没有提到密宗呢？从学术资料中我们找不到密宗的咒语是密宗的，这一点也是学术界公认的，包括欧美、日本。所以密宗的法确实有渊源，但是它所提倡的一些修行，并不是百分之百的佛法。有多少是介于两者之间呢？我们来看看。

那么从刚才男女欲这个角度来说，也就是说如果有人提倡“天瑜伽”，所谓的天瑜伽就是做男女之事，这就叫修行。那么我们也可以看出天瑜伽的思维从何而来？如果看过去的“五种涅槃”，也就是外道在佛陀面前所表现出来的五种涅槃，勉强可以算作之一种“涅槃”，所以天瑜伽可以说是继续在五欲的愉悦中，只不过是换成了天人而已。但是这中间还是有一些差别的，这个差别佛陀已经讲过了。佛陀讲到了天道到了一定层次的时候，就不那么喜欢男女欲了，也就是说这个时候男女欲是非常微弱的。就算是普通的天人，男女欲也是越来越少了。到了第五层天，相当于自在天和涅槃天，第五层天在兜率天之上。大概到了第五层天左右，他们对于男女欲已经如嚼蜡一般了。什么叫如嚼蜡呢？就是说他们对于男女欲都不太在意。所以才有这样的差别。

然后我们再说一下密宗提倡的“火供”。火供就是火供。佛陀时代，佛陀收的之一个弟子就是迦叶三兄弟中的长子。当时这些人会在恒河边或者这条河边做火供，供奉火神。这是婆罗门教的一个传统。在婆罗门教的传统中，供奉火神的火器很多，他们每天都要做这个火供，防止火熄灭，然后这些就转化成了火供的仪式。

所谓的火供仪式，就是你要拿一些食物，放到火里烧，让香气飘到天上去。那么他们就可以说，这个人有一天会来到这个世界上，所以到时候就烧掉，给他烧，让香气飘到他的嘴里，也算是给他供养了，他会给人们带来一些福报。那么这种思想就属于火供火供的思想。但是这种思想被佛陀斥责为各种不圆满的法，也就是这是婆罗门教的法。所以佛陀在世的时候，就降服了这三个兄弟和他们的法，这些人就把火器——供奉火神的器皿和棍棒都扔掉了。所以佛陀是不认可火供的。

所以在经典中，密宗确实对这一点有所说明。我们来看看《妙法莲华经》和《大日如来经》最终的解释是什么。《大日如来经》说，有一种内供养，就是借用外供养来方便。所谓外供养就是焚烧什么东西，而内供养其实就是心中有智慧之火。不过，内供养这个概念其实在奥义书中是可以找到的。也就是说，奥义书也是佛陀之前的外在教诲，也就是说当时也出现了类似的内供养这个概念。所以，无论《大日如来经》（简称《大日如来经》）如何解读，我们都能看出，其实很难摆脱外在婆罗门教的影子。密宗的本质确实与此密不可分。

它的真正思想是不是佛教，我们无从说起，但是我们确实看到密宗里面用到了很多佛教的术语，比如“灌顶”。那么我们来谈谈什么是灌顶呢？在世俗的世界里，灌顶就是国王从四海取水，装在瓶子里给自己的王子，也就是王后所生的皇子，然后戴在他的头上，这就叫灌顶。

什么是佛教灌顶？佛教灌顶就是当你快要成为十地法王的时候，会出现一朵宝莲。这个宝莲非常非常大，比三千大千世界还要大。而且这个灌顶不是秘密灌顶，而是公开的灌顶。是一个非常公开的仪式，参加的菩萨非常不可思议，包括菩萨的家人，都会坐在宝莲上。所以接下来，这个要受灌顶的菩萨，首先会放出无量光明。他的光明不可思议，然后照到哪里，三恶道、众生一切苦难都可以得到解脱。而且他一直照在声闻道上，然后就照耀一切缘觉道上的众生，包括其它九地以下的菩萨，最后就照耀其它已经成就十地的菩萨。而且不只如此，它还要用这个光来照耀十方一切的佛。所以如果没有这样的资格，不这样公开地表现出来的话，是不可能成就任何灌顶的。所以最后一切的佛都接受了这个光所供养的佛事之后，这个光就会从佛的脚边进去，然后佛就放光来照耀这个菩萨，成就不可思议的佛事，照耀着这个菩萨，从他的头顶进去。所以这样才叫灌顶。

所以我们看到，之一，这个法会非常不可思议，用的是光明来行佛法，不是用水。第二，这个法会非常公开，十方诸佛乃至十地菩萨都参与其中，因为其他受戒的菩萨也会给这个菩萨放光明。所以，我们看到这种修行在佛教里就叫灌顶。

密宗里面所谓的灌顶就不一样了，是“秘密灌顶”，还是用瓶子灌顶，至于瓶子里装的是什么呢？有的……这里就不说了，反正跟佛教差别很大，这些也是从左派异端宗派——沙克提卡宗学来的，学来的。

当时的政治形势是笈多王朝。印度笈多王朝的势力衰落了，最后这些政治势力崛起了，迫使佛教不得不妥协。佛教不得不妥协之后，就带来了这些外道教义——婆罗门教的教义，因为民间或者民众可能对他们的供奉比较多。这个是由中国和台湾的佛教寺院编撰的，这个也是大家普遍知道的。也就是说，到了那个时候，佛教修行者的教义已经逐渐衰落了，所以多少和婆罗门教的教义有些结合了。

包括密宗里面讲的“光明点”，什么原因呢？就是说身体里面有一个真实的光明点。如果婆罗门教里面有类似的说法，就是有一个“我”，这个“我”很小，像一粒芥子一样，它会在身体里面或者别的什么地方，但是它不会离开你。它有形态，光明点也是有形态的。

所以这些法门都有着浓重的婆罗门教影响，所以追溯它们的起源，是无法否认的。还有，包括我们接下来要看的“轮穴”，密宗里提到的轮穴，从来都不是佛教所提倡的。因为佛说身体的各种现象都是无常的，不要执着于它们，不要在 *** 上花功夫，所以这些轮穴也和印度教、婆罗门教的各种法门有联系。

我们继续看咒语。因为后来提出的咒语讲的是“真言宗”是密宗的一个核心。我们来看密宗核心的出现对佛教的影响。唐朝的时候有一个叫不空的和尚来华，他主张以前的佛教叫显宗。我们来看他的说法。他在《陀罗尼义全解》中说这个显宗就是大乘佛教，“多以显宗大乘所说为准”，也就是显宗大乘；他认为佛教有密宗，然后还有另一面叫显宗；他这里要表达的是真言宗讲的就是绝对真理。

但是我们来谈谈真言宗本身，先不说它把佛教称为显教，这等于贬低佛教。真言宗用一些文字——一些梵语——作为绝对真理，但是我们知道佛说的是“无言自性”。什么叫“无言自性”呢？就是说真正的佛法有无言自性。真正的佛法是不能用文字来表达的，不能用文字来描述，必须亲自去验证，所以它有这种无言自性的真实自性，所以叫无言自性。但是世人不知道这一点，以为这就意味着你有自性观，你是一个自性论者。其实这种说法是错误的。

因为佛在阿含经里面已经讲了，有常法。既然有常法，那常法当然要有自己的存在。如果没有实体，怎么能永恒不变呢？一定要有自性。所以，我们今天看到这些众生，对于无言自性，是不清楚的。不能正确理解佛说的无言自性，而发展出这个咒语？而发展出咒教？而发展出密教？

我们可以看看婆罗门教里面有没有类似的说法。我们看到婆罗门教讲这些字母可以生起各种各样的东西，可以生起这样那样的东西，所以就用字母当做声音来代表法界的真理。但是在真正的佛法里面，佛不但讲它是无言以对的自性，还讲真正的佛法不是这样。为什么呢？因为佛可以用世间一切的声音、一切的文字来方便的去解释，而这个方便的解释就是立。立什么呢？立文字。文字可以让众生明白立的语言，但是这些立的法不能接管、赶走真正的佛法。所以这些也是密宗的一个来源，但是这些来源还会不断的扩大。

比如说我们知道六字大明咒，我们来看看这部经是怎么说的。这是一部密宗的经，《大乘宝王庄严经》：“尔时佛告善男子：‘此六字大明咒，难得一遇，如来尚不知其得，菩萨何以知其得？’”也就是说佛说这个“密宗佛”讲的什么法呢？他说我们佛都不知道六字大明咒，也就是说只有观世音菩萨知道。这里就简单说，一切佛都是无所不知的，没有不知道的法。这部经为什么这么说呢？那么按道理来说，这部经能不能真正地称为经呢？这是值得怀疑的。所以我们对于这个六字大明咒还是要深刻的去思考一下：这个法是真正的佛法吗？还是属于密宗的法？

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