正月十九，恭祝长春真人丘祖生日快乐！（附：丘祖使用说明）转载必获大功德！

长春真人丘祖宝牒

虔诚

深不可测，手握无量道。腹养黄芽，头顶飞白雪。身静神隐，藏天下，心默转世。妙超阴阳，玄妙无边。传授金丹终极秘诀，救度后世万物；传授宗派传承，玄门子弟万古长存。全真教祖师，大德大德的大师。大慈大愿，大慈大慈，大仁大德。长春妙道创始人，开启玄妙浩瀚道的真人，广助天尊普度众生。

丘祖全名：

大天仙、状元、大圆满上师，弘扬净土教义，弘扬德行，教化平仁大帝，广助普贤。

全真道创始人丘处机，字同弥，号长春子，元代山东邓州栖霞人，被誉为全真道“七真”之一，龙门派创始人。

丘处机大师生于金皇统八年（1148年）正月十九日。他自幼聪慧博学，气度高远，举止优雅。不到二十岁，他已对神秘世界产生兴趣。十岁出家，十九岁入道，二十岁在昆嵛山栖霞洞拜王重阳大师为师。

大定九年（1169年），王重阳大师去世后，丘处机大师随师兄们守灵守丧三年。大定十四年（1174年），他与马钰、谭处端、刘楚宣七位真祖在陕西县秦都镇真武庙月夜畅谈志向、目标、归宿。最终，马钰大师成为宗主，留在刘江村，谭、刘二位真祖东去洛阳，丘处机大师西去盘西（今宝鸡市附近）。

于是丘处机大师在盘溪山洞修行六年后，又移居龙州龙门山隐居修行七年。他通读儒家经典和道家经典，尤其喜欢诗词。出行时身披草蓑衣，头戴斗笠，在家时不触席子，日日乞食，不分寒暑。他孜孜不倦地追求大师的玄学之风，很快名声远播，跟随者不计其数。

千里西行，一句话阻止杀戮

1219年（兴定三年）五月，成吉思汗派刘仲禄等使者带着圣旨到山东，邀请丘祖到蒙古帝国来朝会见。十二月，刘仲禄到了山东莱州昊天寺。丘祖说：“吾顺从天意，不敢违逆天意。”便欣然答应前往。

1220年（兴定四年）农历正月，丘处机选派赵道监、宋道安、尹志平、李志长等十八名弟子离开山东昊天寺，启程西行，当时他已经七十三岁了。数月后，他们到达了大蒙古帝国统治的燕京（金朝中都，1215年被蒙古帝国攻陷后改称燕京）。丘处机一行在玉虚寺安顿下来，受到当地官员的热情接待。这时，丘处机听说成吉思汗已于1219年（兴定三年）六月率兵西行攻打中亚花剌子模沙王朝，自己年事已高，不堪风沙侵扰，便想请成吉思汗到燕京会晤，便上书奏疏。 刘中录令阇罗赶紧去禀报成吉思汗，成吉思汗忙于西征，不能东到燕京，便写了复诏，派阇罗去复函丘祖。

丘祖知道燕京相会不可能，便于1221年（兴定五年）春西行。当时，刘仲禄要为成吉思汗选美，丘处机马上劝阻，说：“春秋时，齐景公为了削弱鲁国，派人选了八十个美人，送给鲁定公。当时鲁定公与宰相季实都过着享乐的生活，朝政日衰。孔子就批评定公说：君相都过着享乐的生活，国家怎么能强盛呢？”后来，成吉思汗知道了这件事，就停止了选美。

1221年（兴定五年）四月，他从居庸关出发，经南部沙漠、中亚，在北部沙漠草原拜访铁木真额赤真后，便西行。路过镇海城时，他接受田振海的建议，留下宋道安、李志长等九名弟子，修建栖霞寺。随后，他又经过回纥城、昌巴拉什城、阿里玛城、赛兰城，于同年冬天到达撒马尔罕。

1222年（兴定六年）四月，丘祖经铁门关到达“大雪山”（今兴都库什山脉）八鲁湾宫拜见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗生于马年，丘祖生于龙年）。成吉思汗称他为“仙人”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘祖，询问治国养生之道。丘祖回答他“敬天爱民”，减少屠杀，清心寡欲。后来，成吉思汗命耶律楚材把这些谈话汇编成《宣风清晖录》。

1223年（元光二年）春，丘祖辞别成吉思汗，成吉思汗下诏免除全真道赋税，并派军队护送丘祖一行，冬天到达宣德府。跟随丘祖西行的十八弟子之一李志长，后来根据一路的经历，写下了《长春真人西行记》一书，具有重要的史料价值。

1224年（正大元年）春，丘祖接受燕京官员的邀请，主持天长寺。1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天长寺改名为长春宫（今北京白云观），并赐“金虎牌”，上书“一切道务，皆‘仙人’操持”，即命丘祖主持天下道教。

公元1227年（正大四年）农历七月初九，丘祖在长春宫宝宣殿升天，享年八十岁。桂花香弥漫整个北京城三天，震惊天下。元世祖时，他被追封为“长春延道教真人”。为纪念“丘神仙”的无量功德，世人便将他的生日——正月十九日定为延九节，年年庆祝，至今已成为京津地区著名的习俗之一。

秋足的指示

各位弟子，你们既然入了玄门正法，就必须积累前世善根，一来是要证得今生果报，二来是要修得来生果报，若是心诚则道，当遵照太上正法。

而弟子们却浑然不知，只想过道教生活，并不知其中的深奥科学和禁忌。每一粒米、一分钱都与道有关，是世间的油脂，是农民的血汗，不费吹灰之力就能消灭，没有功德又怎能接受呢？你们更加迷茫，不自省，不愿意修行，还说这个宗教没用。你们随从外道求利益，以致为了自己的利益， *** 偷盗，损人利己，或纵情酒肉， *** ，败坏教派。或烧香行假法术，迷惑世人；或信奉旁门左道，诽谤正教。

如此恶人，如此不堪，岂能为正教？何况你们后世，纵使神仙犯错，贬谪，神仙犯错，堕入尘土，鬼神犯错，踪迹湮没，君王犯错，亡国，大臣犯错，诛杀，官员犯错，名誉扫地，百姓犯错，福祉被夺。一切过失，一切恶行，都有其后果。何况你们这些作恶的人，难道不受惩罚吗？

我弟子们，要反省自己的内心，想想自己为什么出家，就是为了看透世间的牵绊，看透轮回的苦难，从而圆满道。怎么可以造孽，增加罪债呢？佛法有三乘，按照这个教法，量力而行，坚守自己的决心，勤奋修行，才是出家人的正道！层次高的人修真修性，努力领悟奥秘，证得虚无的妙道，生起天地的正气，消除世间的怨气，广修方便，做大济隐功德。只等三千功德圆满，八百修行圆满，就能超脱三界，成仙了！或乘御鹤上金阙，或乘彩凤上瑶池。 他们恭敬万圣，受万圣护佑，与天地合一，光明如日月，这难道不是修士中的真汉子吗？

中乘的人，心地宣说教法，忏悔念经，遵守至尊的规矩，礼拜天尊的宝号，在圣人面前虔诚地祈祷，在寺庙里虔诚地斋戒，净化身心，宣说大道，心地清净，常持正法，到死时，会有善神庇佑，或被送入宫廷，或生于官府，或为国王，封为九五，或为大臣，居于三台之中。到那时，他们会受到所有人民的崇敬，来自世界各地的人们都会来拜访他们。他们是人中之最，怎么能不被尊敬呢？

下乘修建宫殿寺庙、印经塑像、修桥修路、戒杀放生、施茶施药、弘扬慈悲原则、戒除贪欲、救济贫苦、谦卑自抑、尊师重友、待客待客、爱老爱贫、等功德圆满。然后，就会有金童接你去，把你化为人，生于富贵之家，一生受用无穷。这岂不妙哉？三乘修行就是这样，每一句话都很清楚。

若不悟，不戒除酒色钱嗔，不如还俗世苦中取乐，随心所欲，随心所欲，岂不快哉？岂可久留玄门，迷途不悟，罪孽无穷，报应难逃。死时该推谁呢？心诚则深，无缘则速退，否则罪孽加倍。我大慈悲，故发此教诲。若有见教诲者，回心转意，闻教诲者，改邪归正，重整志向，忏悔悔过，奋勇进取，承当道。闻者开悟，见者得开导，悟者有回光返照之心，得开导者有反省之意。 不早醒，便会永远失去真性，堕入地狱，沉沦苦海，成为异类。这时候，还有什么后悔莫及呢？聪明人，好好想想，今生若错过了，就难遇道了！

据《尚书·吕行》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤起乱，连累百姓，为贼犯义，劫掠虔敬之人。苗族人不用神灵，以法治刑罚，只制定五种残酷的刑罚为法，滥杀无辜，始作鼻、斩、斩首、刺青。刑罚越造越美，越造越丑，没有借口。百姓奋起，渐渐地，百姓全都腐败了……”这段话的意思是：蚩尤从起乱之初就祸害百姓。他的种种行为不但没有制止和打击那些贪婪如鹰的百姓的嚣张气焰，反而使他们假装虔诚，听从上级命令，更加疯狂地掠夺百姓的财物。因此，九黎人不听从蚩尤的命令。 在这样的情况下，蚩尤制定了各种严酷的刑罚来迫使九黎人服从，并称之为“此即是法”。于是，割鼻、割耳、毁人生殖器、文人面等各种严酷的刑罚开始被滥用，成为一种制度。从此，那些贪婪之人有了杀戮掠夺的漂亮借口，说自己是依法行事。就这样，九黎人就跟着他，乱作恶多端。这段记载给后世的读者留下了一个印象：蚩尤是九黎人的暴君，是一个在太平盛世鼓吹造反的恶毒顽固之人。 如果你有兴趣读其他史书，或者有兴趣读《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶语或《奇闻异事记》等奇异故事的古书，就会发现蚩尤的形象几乎是固定的：暴君、盗贼、贪婪、恶人。总之，这是绝对的负面形象。或许和“暴君、叛徒、贪婪、倔强”有关，在上述经典中，蚩尤的形象是如此的奇怪：“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人身牛蹄、四眼六手”、“食沙石”。不仅如此，连“蚩尤”这个名字都很奇怪：《广雅诗古》：“蚩尤，乱也。”《方言》：“蚩尤，乖僻也。” 还有人说，与“蚩尤”同为人胃中的一种虫子；“蚩尤”和“游”合在一起，就是指一种行为乖僻的虫子，这自然是人们看词义的结果。如果说《龙舆河图》、《遁山开甲》、《述异记》等经典著作，是出于自身的怪异，才故意塑造了蚩尤这样一个奇怪的形象，那么，人们根据词义对蚩尤含义的解读，就带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么，人们为什么要这么做呢？

这里我要重复说一句，我在《从史记看炎帝、黄帝》中说过：“司马迁接受了《大戴礼记》和《大戴礼记》的记载和观点，把黄帝视为五帝之首。事实上，他很尊崇黄帝，以黄帝为正统。自然，凡是与黄帝的言行思想相违背的，都是非正统、非正义的。用《春秋》的体裁来记载和叙述非正统、非正义的人物的历史，自然要把炎帝征服子氏部落斥为‘侵略’。” 《大戴礼·用兵》中对蚩尤的描述是“贪婪的庶民，至于利无义，不惜杀亲以炫耀，蚩尤是贪得无厌之人。”这是很有代表性的观点。推而广之，蚩尤与黄帝之间就有敌对行为，很可能在蚩尤的一生中，他与黄帝之间只有敌对，没有合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此而来的功过时，也受这种观点的支配，而且与评论其他与黄帝有敌对关系的人相比，其批判、斥责的主观态度更加明显。司马迁等古代史家亦是如此。

《史记·五帝本纪》载：“蚩尤作乱，违抗帝命，黄帝便召集诸侯，与蚩尤战于涿鹿原，擒杀蚩尤。”这段话含蓄地贴合了蚩尤暴君、叛逆、贪婪、恶毒的形象，似乎印证了《尚书·吕行》的记载。然而，它留下了太多的悬念。

《史记·五帝本纪》记载了黄帝为建立统一国家而进行的一系列战争，其中重点讲述了三场战争：阪泉之战，平定炎帝部落；涿鹿之战，平定蚩尤；北渚浑州之战，稳定北方。人们不禁要问：司马迁为何只记述这三场战争？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落联盟的形成，奠定了统一国家的基础和民族的雏形，为人类社会迎来了文明的曙光，意义深远，值得铭记。炎黄氏族部落联盟以北方少数民族为目标，发动了驱赶浑州北上的战争，在稳定北方的同时，展示了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力和影响力，除了坚决打击敌对势力外，还震慑了其他潜在的敌对和分裂势力，其政治意义大于军事意义，是炎黄氏族部落联盟为共同维护和巩固统一民族国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，值得铭记。那么，涿鹿之战为何也值得铭记呢？我们先在史书以外的经典著作中寻找相关线索：

《山海经·大荒北经》说：“蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝便命应龙攻打蓟州之野。应龙蓄水，蚩尤便叫风伯、雨师发雷霆，黄帝便降下神女日巴，雨停了，蚩尤被杀。”《龙鱼河图》说，在涿鹿之战初期，黄帝“大败”蚩尤，“叹息天上，天便派玄女来赐黄帝军书神符。”在神灵的帮助下，才将蚩尤制服。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战，九战皆败。”最后，在仙女的帮助下，他打败了蚩尤。 《玄女兵法》云：“黄帝攻蚩尤，三年不攻城。”注意，这里的“九战九败”、“三年不攻城”等字眼，要么是双方比拼神力，要么是黄帝一方的神明暗中帮助他取胜。这简单来说就是蚩尤是一个非常强大的对手，战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要强大，所以战斗非常激烈，胜利也非常艰难。这也是涿鹿之战值得铭记的原因之一。

史书《逸周书•长麦节》有这样的记载：“上古之初，天生二王后，遂立法。命赤帝分二臣，命蚩尤于少昊看管四方，管理天上尚未办完的庆典。蚩尤追帝，战于涿鹿，九角无人。赤帝大惊，便劝黄帝捉蚩尤，杀于中夷。以甲兵以泄愤，以大义以顺天命，记于大帝，名绝培之也。”这段话的意思是，上古之初，天地尚未安定，天上诞生了炎帝、黄帝两位圣人，他们诞生之后，便开始定制制度，建立规章制度，按照制度、规矩治理天下。 在这个过程中，黄帝命令炎帝派了两个官员管理地方事务，炎帝又让蚩尤到少昊的家乡山东去任职。然而蚩尤却在那里发动叛乱，赶走了炎帝。炎帝被打败了，逃走了。蚩尤一路追到涿鹿，战斗更加激烈。炎帝非常害怕，不得不向黄帝求助。黄帝派兵与蚩尤作战。最后，蚩尤在冀州一个叫“绝北荒”的地方被打败并被杀死。

这段记载可以补充司马迁上述记载的疏漏，说明涿鹿之战的起因和大致经过：蚩尤氏族部落属于炎黄氏族部落联盟，在官职上，蚩尤是炎帝的直属部下。炎帝奉命任命两位官员管理地方事务时，炎帝安排蚩尤到山东就任，炎帝本人也在山东。这说明炎帝与蚩尤之间除了上下级关系外，可能还有其他特殊的关系。这就为蚩尤到山东后积蓄力量、整顿军队，最后起兵赶走炎帝创造了机会。蚩尤追杀炎帝，将其打得落花流水，说明他有一个强大而有力的集体，即氏族部落，而蚩尤是这个氏族部落的首领；黄帝让炎帝派蚩尤到山东就任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东。 对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫离开家园，这应该是蚩尤起兵驱逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分为两个阶段，之一阶段是蚩尤驱逐炎帝，第二阶段是炎帝和黄帝联手打败蚩尤。形式上是氏族部落联盟平息次氏族部落的叛乱，是平息内乱的战争。

涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它发生的时代背景非常特殊，因此意义也非同寻常：涿鹿之战发生在炎黄氏族部落联盟成立之初，也是统一国家和民族形成的初期，平定这样的叛乱，直接关系到这个统一国家和民族的生存和发展，这是涿鹿之战值得铭记的主要原因。

《益州书·长卖节》的记载或许可信诛天神途，所以后世很多史家都采纳了这一记载。其中最值得一提的是罗泌，他在《履史后记》中这样叙述：

“炎帝養雩，号禹王，居空桑。他治政严明，借人之利，与他争权夺势。于是诸侯分封，分为两大臣。他命蚩尤居小壕，看管西方，管理诸工匠。他的德行不足以制衡他，于是蚩尤作乱，驱逐帝王，居涿鹿。他怒，吞食已死的亲人。黄帝当时有熊，真是圣人，诸侯乐于做他的客人。養雩大惊，便派人守熊。黄帝于是合兵，牧人黄凤侯、邓伯温的随从和蚩尤的族人转而作战，活捉了蚩尤，杀死了他。于是四方诸侯争执不下，就祭祀了熊。于是他代替了炎回，就是黄帝。他封養雩于鲁，祭祀炎帝于陈。”

罗泌的复述比《逸周书·长卖解》的记载更为详细。之一，他告诉我们，炎帝氏族部落的首领也就是炎帝名叫蚕鲁，又名禹王，禹王和他的氏族部落原居住在空桑。空桑是地名，大致在今山东西部、河南东部一带。第二，到了炎帝禹王时期，炎帝氏族部落已经处于不稳定状态，面临解体，说明此时炎帝氏族部落已经没落了。第三，在炎帝氏族部落如此艰难的时期，炎帝派蚩尤镇守山东西部，管理工匠事务。 第四，蚩尤到山东之后，接受炎帝的统治，但炎帝无力控制蚩尤，于是蚩尤趁机起兵驱逐炎帝，说明炎帝与蚩尤同属一个氏族部落，彼此之间是上下级关系；蚩尤起兵驱逐炎帝，是为了争夺氏族部落的领导权。第五，炎帝在连败之后，向黄帝求助，黄帝便派邓伯温等人率军打败蚩尤。说明此时炎帝氏族部落已经归属黄帝氏族部落，并由此组成了炎黄氏族部落联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族部落联盟具有非同寻常的意义，黄帝的天下共同主宰地位由此确定。

罗秘的复述很容易让人联想到：炎帝为了打败蚩尤而投降了黄帝，并与黄帝结成了炎黄氏族部落联盟。由此我们是否可以推断，炎帝与黄帝合作后又分道扬镳？这种关联至少可以引出两个问题：之一，涿鹿之战是否导致了炎黄氏族部落联盟的联合？第二，炎帝与黄帝是否先发生了涿鹿之战，即炎帝与黄帝平定蚩尤，然后才发生了阪泉之战？

这两个问题的支撑点就是之一个问题，我们不妨通过文本解读来探究这个问题。罗弼复述中有三处主语缺失：“分官为二臣”、“令蚩尤居小壕观西，治理诸匠”、“以德不能治时，蚩尤作乱”。从文言省略句成分的一般特点来看，这应该是上句主语的省略，省略的主语就是“炎帝残虏”。“政有义务乘人之危，攻人之患，故诸侯分二臣”，意思是炎帝禹王时期，炎帝氏族部落联盟的领导层矛盾重重，以致疏于对小氏部落的有效控制和管理，导致小氏部落四分五裂，从而引起氏族部落联盟内部的动荡不安。 在这种特殊的背景条件下，Yan皇帝“将官员分为两名部长”，调整了氏族和部落联盟的更高领导，确定他和担任了氏族和部落联盟的两个更高领导职务，一名酋长和一名代理人共同管理了的行为。这意味着，当特定的工作被任命为管理山东地区，这是的家乡，这是Yan Clan 联盟的西部边界。内部冲突。” “当时的黄色皇帝是家族的。他确实是一个圣人，王子很高兴看到他是他们的客人。坎格非常害怕，在熊身上建立了一个陷阱。黄色的皇帝随后将他的力量结合在一起，而牧民的力量则是丹格·福恩·鲍恩（Huang ）的陪同下来的人。新的统治者，黄色皇帝的力量和影响力不仅赢得了其他氏族和部落的支持，而且在绝望的情况下，Yan 的旧统治者不得不屈服于Yan 。这个问题的答案似乎是这样的：朱卢战役导致了Yan和Huang氏族和部落的结合。 朱卢战役是之一位，然后是宴会之战。

“ ”中的“父亲”的解释是：“巨大的领导者的负责人，这意味着父亲是指拥有和纪律人的人，即领导者，即“父亲”的含义从天空开始，两个皇后诞生了。“这些“两个皇后”是谁？从“订购Chidi”的描述来看，两位部长的划分是“ Chidi”，“ Chidi”是“两个皇后区”之一，而从Chidi来看，“ Chidi的判断”非常害怕，非常说服力的”，其他Queen也应该是。 " Chidi to the two , to rule over ", here two are from the , the first is , and the is Chidi, that is, Yandi. " Chidi to two ", in terms, Chidi to and two to local , which shows that the of , the clan . " to ", in terms, Chidi to take up his post in , the of , which shows that Chidi and were in a - . In with the story about an army to expel Yandi, Chidi and may h *** e to the same clan tribe, and they were two of this clan tribe. , 's of Chidi be a for Yandi's clan tribe. 再次阅读“ lu shi•hou ji 4”所附的“ 传记”，我们更容易理解chidi和之间的斗争的本质：

“建立了皇帝，王子团结起来攻击弱者，然后划分了两个官员朱卢（），在那里他开始冯山（），被命名为Yan 。”

这段经历是：当继承皇帝的地位时，氏族部落联盟中的子群落是独立的，欺负了弱者，而氏族的部落联盟正面临倒塌，因此，Yan 皇帝选择了两个有能力的官员来管理奇特的小家族。但是，西方的各个部落和各种工艺品。 uwang到。

这段经文非常清楚：驱逐了Yan 皇帝，以取代他并确立自己的氏族部落更高领导人皇帝。

因此，我们如何理解Yi Zhou Shu Chang Mai Jie和Lu Shi的历史事实的描述，我们认为这三个可以互相补充。为了缓解愤怒，请用大司法遵循天堂的意愿并思考秩序。 作者还认为，旺迪在解除的叛乱方面的协助与天堂的意愿相符，这有助于稳定 Clan部落联盟的稳定性和有序的行动，因此，的叛乱是在努力的繁荣之处“ Lu Shi”的重点是“展示细节的真相”，并在“ Yi Zhou Shu•Chang Mai Jie”的叙事细节中补充了不足。

上面的“ 传记”留下了后代的案例：在研究之后，lu 和其他前任是班Quan和，班Quan和之战和之战是两个主要的赛车。 Yan 和可能是同一个人。在不同的时间，在同一地点进行不同的战争，并且在同一地点与不同的战争可能不是同一个人。 Yan 不是，但这并不意味着Yan 和之间没有关系。 我认为，就简单的名字而言，和Yan 是不同时期的同一家族部落的领导者，这是一个方面。时间。 Yu Wang的当代人，这与Dun Jia Kai Shan Tu和Lu Shi的说法不矛盾，您是Yan 的后代。 从chi chuan来看，您的行动是驱逐Yan皇帝的Yu王，并确立自己的皇帝。直接说Yan 是。

和Yandi属于同一个氏族部落。 Yandi的部落和部落联盟的成员，在占领或位置方面与Yandi进行了相同的工作，这也是正常现象。 e。 在古老的书中，奇尤是战争之神，法律与惩罚的神，他的美德与火星的地球和谐相处，因此，与火星相对应的Yan皇帝也体现了的特征，但是，当我们陪同人类伴随着人类的人类友人的陪同下，我们将重点介绍。在古代人的描述中，Yan 和之间仍然存在区别。 该描述告诉我们：Yan 是天堂的皇帝，由恒星中的太阳代表，人类世界的皇帝与他配对，为牺牲，朱明是人类世界皇帝的部长和助手Yan 这是火星。这种说法隐含地与Yandi和之间的关系：在南方的天空中，太阳和火星是一个主要和一个次要的，就像Yandi和之间的关系一样。 Odoxy，并且总是以黄迪为叙事中的基础和中心，因此他毫不犹豫地利用春季和秋季时期的风格。 您会看到，在谈论Yandi时，他说他“入侵了王子”，在谈论时，他说他“做了麻烦，没有服从皇帝的命令”，他是“最暴力的”，尤其是Sima Qian，尤其这意味着Yandi是不道德的，而Sima Qian没有记录Yandi的事件。 在这种情况下，我认为说西玛·齐安（Sima Qian）有意识地将Yandi和分开，他们实际上是同一个人，以避免怀疑 “犯下了统治统治罪”。

因此，如何适当地描述Yan 和Chi之间的关系？