嘉德秋拍预览|千里江陵一日还——黄公望《初下

▲【元】黄公望《山西访代图》，绢本设色，74.6×55.3cm。 云南省博物馆藏。

霜降荆门江空树，

布帆安，秋风悬。

此行不钓鲈鱼，

自爱名山入山中。

这篇题为《惊峡门》的七绝，在李白的诗集中并不出名，但其意蕴深远，值得反复玩味。 如果将它与另一首名诗《早发白帝城》并排阅读，不难发现，无论是标题、内容，还是诗歌所传达的“速度感”，两首诗都非常相似。 . 不过，如果细细品味，两者还是有细微差别的。

《早发白帝城》写于乾元二年（759），诗人流放夜郎途中被赦免，自白帝城归江陵：“朝词白帝彩云，千里江陵一日归。两岸猿猴啼哭不止，轻舟已过万山。” 他的叙述、场景描写、抒情都“写实”，其乐无穷。 不过，这首写于30多年前的《之一次荆门》，虚实结合，最后三句连用了《世说新语》中的三个典故，似乎更有文化内涵和情感张力.

是开元十三年（725）。 少年李白之一次出蜀。 诗人顺着长江而下，对两岸的景色似乎心不在焉。 正是此行的目的地——山中。 “此行不为鲈”，与欧阳修后来的“醉翁之意不在酒”很像。 此刻，诗人说“五山寻仙不远，一生游名山”（《庐山谣致卢士余徐州》），我日思夜想的不是张翰的“鲈鱼值得一吃”，而是山中独有的山清水秀。 作为长江中上游以险峻着称的名胜古迹，诗题中十分醒目的“荆门”反而成了诗人渴望摆脱的羁绊。 如果说，在《早发白帝城》里，我们读到的是“一日归千里江陵”的从容与欢愉，而在《初一荆门》里，我们领略的是一段不期而遇的炽热岁月。分心和紧张的日程安排。 冀。

辽宁省博物馆藏《通天帖万岁》中可找到《新月帖》的唐摹本，据说是汪晖的书。 本帖以行楷为主，洒脱洒脱，笔法多变，流畅之美。 曲《宣和书谱》。 评其书法“写字亦自韵”。

我想，在此时的诗人心目中，江南还是古书上的江南； 而山西，依然只是典故中的山西。 若时光倒流，晚辈如我，可与流放仙人太白同舟共济。 站在船头，谈天说地，想必是王子游“雪夜访傣”的雅事。 年少的太白，想必对子游也是深深的佩服。 “自爱名山入山中”一句，隐隐有“重游子游访岱道”之意。 心与今意无声相识，常人岂可梦寐以求？

说了这么多，我来说说王子游和六朝最著名的长夜漫漫。 历史上有多少个夜晚因为平庸而永远消失在时间的黑洞里，而这个夜晚却在后世文人的心中生根发芽，以至于人们一提到魏和，就会想起和看到那个漫漫长夜。劲风度 暴风雪。 那就是本就难得一见的江南雪。

王子佑，字惠之，东晋大书法家王羲之第五子。 此人无大才无大功，品德更乏善可陈。 看来，儒家所追求的“三不朽”——德、言、功——他一个都碰不到。 但是，他在中国文化史上却是一位赫赫有名的人物。 如果说刘伶是一个“以酒为名”的局外人，那么王子游就是一个因标新立异而成名的“行为艺术家”。

▲【明】仇英《行竹图》，绢本设色，159.5×63.9cm。 台北故宫博物院藏品。

用今天的眼光来看，王子游绝对是个怪人。 比如他正好临时住在别人的空房子里，他也会让家人去种竹子。 有人纳闷：“临时住所罢了，何必呢？” 王子游念了半天，指着竹子说道：“哪有一日无此王！” 有一次，他去拜见永州刺史席惠，席在寝室。 出来之前，他四处张望，看到客厅里有一条很贵的毯子，连忙让手下的人把毯子拿回家。 ”席惠出来，不见毯子，正纳闷，王氏却笑道：“刚才有个壮汉捡了毯子跑了！ 席慧知道自己惹是生非，但也无能为力。 还有一个《梅花三弄》的故事，说的是王徽之被召到都城建康，乘的船停在清溪码头。 恰好桓义从岸边经过，大王不认识他。 船上有客人说：此人是桓野王（桓夷字野王）。 大王命人对桓仪说：“听说你擅长吹箫，请试奏一曲。” 态度太嚣张了。 桓义此时已经是大官了，但对子游的名字了如指掌，对于这种突如其来的邀请，他倒是不在意。 他立即下车上船，坐在床榻上，拿出笛子吹奏《梅花三弄》，笛声清脆悦耳。 玩完后，桓义上了车，立马离开。 整个过程中，宾主二人一言不发。 用今天的话来说，这两个人的行为简直就是“酷”！ 数百年后，晚唐诗人杜牧在诗中回忆此事：“多为南朝豁达，穷东晋最风流。月明愿桓仪在这里，一支笛子会吹出悲伤。” （《润州》2之一部）

这样一个放荡不羁的世家子弟，竟然以车将桓冲的骑兵身份参军。 但是他的官员们真的不一样。 有一次，桓冲问他：“你在哪个部门工作？” ”王答道：“不知道是哪个部门，但经常看到牵着马的人，大概是马曹吧。 ”桓又问：“府中有多少人？ 马呢？”王自佑引用《论语》中的典故说，马厩着火时，孔子问“伤人不伤人”“不问马”说：“‘若你不问马，何知马数？”桓符问：“马最近死了多少？”王也毫不含糊，引孔子说：“若不“知生，何知死？”桓冲够呛，这就是王子游，用吃素、玩世不恭来形容再合适不过了。

以上故事均见于《世说新语》。 同书《任氏寿辰》还记载：

王子游家住山阴。 夜大雪，睡，开房，饮酒。 环顾娇然，因犹豫，便吟诵左思的《招隐诗》。 忽忆戴安道； 戴在掸时，虽夜乘船往。 至宿房后，作一门，不进则退。 人问其故，大王说：“我本来高兴就去，累了就回来，为什么要见戴呢？”

这就是“雪夜访傣”（此典故为宋、元、明代画家喜爱的绘画题材）的出处。 本文不足百字，以少胜多，叙事如画，内涵无穷。 笔记中没有草图之类的东西。 读者若以心逆志，随波逐流寻源，移目别处，总要感叹“虽达不到，却向往之”。 正是从这个典故，李白无限向往的山河，流向中华文化的宽广河床。

▲【明】戴进《雪夜访戴》绢本设色，141.5×81cm。 私人收藏。

旧时山西河顺流而下，途经东门、亭湖、竹山、玉溪、杉树潭、仙岩、清风、鸡铺、鼋头渚等景点，合称“九曲名胜”。 王子游的小船冒着雪在山河上走了一夜。 那天晚上，他惊奇地把不自然的山西河变成了极富人情味的风景区。 故事的最后，当这个桀骜不驯的少年好不容易走到戴奎家门口的时候，突然改变了主意，转身原路回家了。 这种具有深远文化意义的骇人听闻之举，令后世无数文人墨客目瞪口呆，感叹不已。 然而，一惯“许诺远方”的《世说》却只用了6个字：前行后归。

一个好故事往往在 *** 时结束。 王子有没有敲过隐士的柴房门，其实并不重要。 重要的是他止步于一个事件的结果，从而赋予了过程以非凡的价值和意义。 这个故事之所以引人入胜，是因为它没有把我们的注意力引向一种功利的完美——所谓的“相见恨晚”，也没有把我们引向一种外在客观环境的缺点——比如“相见恨晚”。隐士不遇”。 ”——作为美的诱因，而是通过人物的主动选择，揭示和展示自我精神的无限丰富。因为“缺点”是主观选择的结果，它不再是“缺点”，而是与世俗功利价值观相对立的超功利“满足”，甚至成为对一切人为设置的“满足”，一种对目的和结果的微妙讽刺。

国学大师钱穆说：“子游游傣，来时不惧路途遥远，归来不惜劳作，无所不用其极。欲而不弯。其尊心外轻，洒脱韵之崇高，乃晋人之所求，所向往。 （《国学概论·魏晋清谈》）一句“行乐而归，何必见‘岱’寻风神途，突出的只是一个大写的‘我’，如尹浩的对桓温的宣言：“与我周旋，宁为我！”和张榕的“不恨不见古人，恨古人。”不见我！ 子游以自我的繁荣否决了他之前对“隐藏”的渴望，从而将自我置于一切外在价值之上。

时光荏苒，逝者亦然。 300多年后，子游和暗道早已逝去，唯一能见证的就是那流淌的古山河。 当意气风发、才华横溢的少年李白提剑出蜀，四处游荡时，江左风流已成往事。 整形完成。 儒、释、道合一的帝国意识形态已成为多元开放的潮流。 所谓“国有为官之道”。 雄心勃勃。 李白也不例外。 不同的是，正如孔子认同他曾经说过的“曲归”，心比天高的李白，更多的是儒道。 他或许比任何人都更想逃离尘世，流浪于山林之中。 但是，“退休”的前提是“成功”。 时代不允许诗人像王子游那样“不倚物以致年轻”。 在一个以自己的才华为荣的诗人眼中，“入世”只是“出世”的入场券。

李白的阳台上的帖子

“功成”二字构成了李白诗中一个很重要的注解——“我见自古圣贤有功而不退则亡”。 ” “等功成刷衣，武陵桃花笑死人。 “恭丞拂去衣裳，回武陵源。” “功诚不居其身，安于胸中。” “恭诚一时谢君子，从此投钓。”……李白几乎从人生的起点就设计了自己的归宿，就像《初来荆门》这首诗，当诗人刚出荆门，恨不得飞到紫幽山！ 我们总是很羡慕那些说“皇上不上船，自称酒臣”、“仰天笑出门，岂是蓬蒿人”、“我天生有用，钱花光了再回来”。 诗仙李白以为自己是外国人，故意来嘲笑我们这些普通人。 众所周知，太白是当地文化世界精华滋养的“人间龙凤”。 一直到唐朝，前世的烙印已经刻在今世的额头上，所以他总说：“今世人生不如意，明朝铺舟”！ 他是一个能把自己置于一切外在价值之上的人，所以比起“知其师而弃之无才，常病而被人冷落”的孟浩然，他更有底气。 他不是王子游，但他一直是王子游，或者说，他是拼命证明自己不是王子游的李太白！

不信，有诗为证。 在太白的诗集中，“山”字出现14次，“子游”出现6次，“访岱”2次，“安道”1次，除去作诗题的2次，共引用《雪夜访傣》，代码高达21次。这还不包括与山西有关的其他人名和图像。部分诗句描述如下：

◎愁作秋浦客，强看秋浦花。 山川如单县，风日如长沙。 （《秋浦歌》第6期）

◎兴起山西，思梁源。 送君影重歌，曲停心碎。 （《淮海赠福爱雪》）

◎独孤新丰醁，满载晋舟。 （《忆往昔，赠江阳载录调》）

◎会稽风月好，绕山溪归。 云山海出，人影出镜。 一朝浙北，醉楚台十年。 (《赠王知县，余年归隐，屏风居庐山》)

◎忽念山西河，水石远而妙。 雪漫天地明，风吹湖山。 闷罗生禅，醉吴越调。 (《乱后避山中，赠崔玄成》)

◎为什么要打折和赠品？ 白花绿桂枝。 夜月明如雪，见此不禁浮想联翩。 山西虽繁华，与山阴无异。 明发怀二胎，空手吟《招隐诗》。 （《秋山送薇薇张清王政君》）

◎欲梦五月，一夜飞镜湖月。 湖月照我影，送我山西。 （《梦游天目音留别》）

◎借山中道，东南指岳乡。 舟自广陵，水入会稽场。 溪下竹青，镜中荷香。 辞王去天目，吹石卧秋霜。 （《别出勇指山中》）

◎远闻会稽之美，可到叶溪河。 千谷万石，在巍峨的镜湖中。 美不胜收，华美满江城。 人乘月行，舟行空。 其中，等候多时，入山寻王旭。 笑读曹娥碑，沉思黄绢语。 （《送王屋山人魏万归王屋》）

——以上以“颜”为例。

◎子游闻风移窗竹，相邀醉青杯中。 溧阳不同于山阴，白雪纷飞，花烂人眼。 …… 清晨渡江，万里怀念明月楼。 （《雪醉后赠王立阳》）

◎乘兴以为太楚，烧了子游之舟。 梦见五根柳枝，配得上马鞭。 何时到彭泽，在陶陵面前狂放歌声？ （《送魏南凌冰，余江上游寻寻烟时以此礼遇寻寻烟尚书萧》）

◎桑洛舟朱莲，沧江无云烟。 寻阳非天鹅水，忽见子游舟。 飘来近，来晚如仙。 人海揽月，湖中坠天帆。 （《寻杨送弟昌东鄱阳司马之作》）

◎昨夜武中学，子游家兴发。 千里浮云翻碧山，孤月流碧空。 （《答君十二寒夜独饮怀胎》）

◎蓦然忆起，绣人乘舟来石。 小草身上裹着一条黑色的纱巾，上面披着紫色的气皮。 两岸拍手大笑，疑是王子游。 饮酒者数十人，酒醉酒醉。 （《大书阁金陵城习孙处戏月，醉日暮……专访崔思世玉》）

◎莫名其妙的欢喜，王子佑被疯狂杀了。 巴陵远置，持礼解人忧。 （《回应裴诗雨先去石头邮看书拿把戏，月圆给潘东亭》）

——以上以《子游》为例。

◎游子东南来，万石经国。 飘无心，忽归西北。 拜访戴玺并非巧合，在此寻得季氏可谓是天作之合。 愁容新欢，终席叙旧。 （《赏方州王司马、严正子赠雪简》）

◎当初说鹊山近，湖水远？ 此行是专程来傣，可以慢慢回到方圆。 （《陪祖济南太守盘雀山湖》三部之一）

◎清泉映松，不知多少千年前。 寒月摇清波，流光入窗。 思君这空长吟的用意何其深。 无故见暗道，心中忧愁。 （《怀胎望月》）

——以上以“访岱”、“安道”为例。

▲【北宋】王申（活版）《雪夜访傣》（绢本设色，142.7×97.8 cm，美国弗里尔美术馆藏。

这些事例无不说明，在李白的心目中，山中是他无限向往的隐逸之地，而子游的超脱一直是他一心追求的风神境界。 “越东南山河为头，越燕为面”。 在陕中部，自魏晋以来，这里就是名士和僧人隐居的地方。 《道书》记载山字意为“二火一剑，可遁”，所以山河两岸隐居的人很多。 同“天下名山高僧多”一样，自古以来人们隐居的地方，无不风景秀丽。 古人常说“山水以其形而妩媚”“山水以实而玄”，说得好！

山西也因此成为诗人念念不忘的象征。 在这个符号的背后，既承载着诗人对自然山水的迷恋，又寄托着诗人对自由境界和人间可以存在的人格理想的不懈追求。 宗白华先生谈及晋人之美时说：“晋人向外发现自然，向内发现深情”。 太白对子游的倾慕，对山中的向往，不正是晋人风流的悠远铿锵回声吗？

不仅是李白，还有慕名山河、慕名而来寻贤访古的唐代词人络绎不绝。 《全唐诗》收录了2200多位诗人，其中有278位游历过山水； 诗百首（朱越冰《山西·唐诗之路》）。 极为遗憾的是，作者在写这篇文章时，就像“初入荆门”的李白一样，对鄯善山川的认识还只是“纸上谈兵”。 一有雅，就一定要拔出旅游的“白旗”，泛舟山河，清心高歌——“此行不为鲈鱼，只为名山”进山！”

来源 | 《文经》2006年第5期作者| 留着空白