王宇著作《山上：汉代仙人信仰图画考古》出版（霍炜、何希林作序）

出版社: 文武出版社

出版日期：2023-12

国际标准书号：

售价：680.00元

关于作者

王宇，1985年出生，四川汉源人，四川大学历史文化学院（旅游学院、考古文博学院）教授、博士生导师，主要研究方向为汉唐考古、艺术考古、宗教考古。出版《昆仑之上：汉代升天信仰体系图像考古》等3部专著，主编论文集3部，发表学术论文70余篇。

简单的介绍

本书试图通过对汉墓出土的昆仑、天门、西王母、天神等相关资料及其相互关系的整理研究，理清它们各自的发展历程和相互关系，梳理出它们发展、演变、结合的时空轨迹；并通过历史文献的研究，解释这种发展、演变、结合的逻辑轨迹，从而建构出相对系统的升天信仰体系。

本书各主题既独立又相互联系，形成一个有机的整体。书中首先论述了昆仑的视觉材料，追溯了这一形象的来源、表现形式及其与西王母、神树的结合。然后，对天门、天仓的视觉材料进行整理，探讨了昆仑与天门的结合、西王母信仰的演变及其与昆仑的结合。之后，对太乙天皇的形象进行分析，并收录了人头蛇身托日月神、牛郎织女以及风雨雷电等人天神形象。最后，作者论述了胡人、大象、狮子、杂技、魔术等形象，并将它们与昆仑信仰、西王母升天联系起来。

目录

序 1 汉代信仰世界的反思 霍弼

序二：考古学与美术史的融合 何西林

序：天上当有扬州鹤

简介 001

1.问题陈述

2. 研究概述

三、必要的说明

之一章 西北与中原：汉代的昆仑形象与仙道信仰 053

之一节“三成昆仑”：汉晋文学中的昆仑意象

第二节 “致昆仑玄谱”：西汉初期的昆仑形象

第三节“微观玄园”：昆仑像的基本形态与纹饰

第四部分“看雄伟的昆仑”：昆仑模型

第五节 “上至紫霄宫，下至昆仑”：昆仑升仙信仰

第二章 天通西北：汉代天门图像与昆仑的仙人信仰 165

之一节 “天门雄伟巍峨，双塔万余丈”：战国汉晋文献中的“天门”

第二节 “设立碧门凤凰宫”：天门形象的确定与拓展

第三节“登昆仑入天门”：天门信仰与昆仑信仰的结合

第四节 “天地万物皆出自天仓”：天门与天仓的形象与信仰

第三章 仙药仙书：汉代西王母形象与昆仑仙人信仰 221

之一节 西王母形象的产生与发展

第二节 “昆仑拜见王母”：西王母与昆仑形象与信仰的结合

第三节“受道于王母，登紫霄宫”：西王母形象的位置、组合及其地位和意义

第四节 神影移动：西王母形象与西方女神形象的关系及背景

第四章 “诸神会”：汉代天神形象与昆仑升仙信仰 311

之一节 “太乙狂马降”：昆仑的天帝形象与升仙信仰

第二节 “居天中昆仑之上”：北斗、司命与升天信仰

第三节“开天门、乘天道”：伏羲、女娲形象与升天信仰

第四节 过天关、渡天梁：牛郎织女的形象与升天信仰

第五节 “升天为神，能风雨”：风雨雷电之神形象与升天信仰

第五章 昆仑之路：汉墓图像中的修仙之旅445

之一节 指引与尊严：仙人祭祀形象与升仙信仰

第二节 “龙行天门”：神兽游历与升仙信仰

第三节 “乘车马，敦昆仑”：车马出行形象与升仙信仰

第四节 “昆仑出江”：鱼车形象与升天信仰

第六章 神奇的西部：汉墓中的西方文化因素与昆仑仙人信仰 519

之一节 西域奇兽（一）：象、骆驼形象与升仙信仰

第二节 西域奇兽（二）：狮子、飞兽与升天信仰

第三节 西域奇人：胡人形象与长生不老信仰

第四节 西域奇葩：“西王母·杂技”形象与长生不老信仰

结论和评论 597

1. 社会普遍信仰与汉墓画像的统一

二、以昆仑、天门、西王母为中心的升天信仰体系

3. 关于西方信仰

四、与佛教、早期道教的关系

附表 617

参考文献 649

后记 687

序：汉代信仰世界的反思

霍伟

汉代社会信仰世界的变化，正处于中国古代思想史上一个极其重要的历史阶段。汉代社会的信仰世界内容十分丰富，层次十分复杂。从纵向看，汉代继承和发展了春秋战国以来各家思想；从横向看，西域传入的佛教和在当地几乎同时兴起的道教影响了这种社会互动，注入了许多新的因素。从其内部结构上看，如余英时所指出的，汉代社会的思想也可以分为“高级（或正式）思想”与“低级（或民间）思想”，或者如葛兆光所说的“精英与经典”与“近乎平庸的知识、思想与信仰”。

在汉代的信仰世界里，最受瞩目的话题之一便是人们如何看待生死，如何想象死后的世界。人能否长生不老？如果不能，人死后灵魂还有意识吗？如果有意识，灵魂又去哪里？肉体和灵魂是分离的，还是合二为一？生者与死者的关系该如何处理？各种术法、药物、修炼能否让人死后长生不老或升天？这一系列问题是汉代上至帝王将相，下至普通百姓，所有人都共同关心的话题。

对于这个历史悠久、体系复杂的信仰世界，学界的研究有着深厚的积累。从古至今，国内外学者都有各自的视角、关注点、所用材料和观点，难以一一列举。但将历史与考古、文献、图像相结合进行综合研究，是现代学术兴起后的科学实践之一。就笔者有限的阅读经验而言，给我留下深刻印象的之一篇论文是日本学者林美直的《汉代鬼神世界》。林美直在这篇论文中采用的基本研究方法是将汉武梁祠、夷南汉墓画像石、汉代铜镜等考古材料中出现的纹饰与《山海经》、《淮南子》等古籍文献进行比较，然后观察分析其中可能存在的内在联系、排列组合和表达的意义。 另外，日本学者宗武川弘的《昆仑升仙记》一书也遵循了同样的一般研究路径，但更进一步关注汉代的昆仑神话体系。中国学者从神话考古和艺术考古的角度对汉代信仰世界的考古遗存做出了极为丰硕的研究成果。在下一篇要推荐的王昱的书中，他做了很好的综述，可以为有志于进一步研究的学者提供必要的知识背景。

王宇的新书名为《昆仑之上：汉代仙人信仰体系图像考古》，是在他十年前博士论文答辩的基础上修改而成的。与前人的研究成果相比，我个人认为更大的特点之一，是他形成了自己的认知逻辑和叙事体系，对零散、零散、单一的汉代考古图像研究进行了细致的梳理和整合，从不同角度、不同层次、不同方面对以昆仑神话为中心的汉代仙人信仰体系展开了精彩的论证。他把过去许多看似毫无关联的考古现象串联起来、阐释起来，在前人研究的基础上提出了许多独到的见解。在广泛串联相关文献资料、对比考古图像后，他逐渐建立了以昆仑、天门、西王母、诸神为中心的信仰体系。正如他自己所说，这也是一个“关于升天成仙的信仰体系”。 总体上，他认为西北的昆仑是离天地最近的地方，另一方面也被当时的人公认为“天地的中心”、“天之柱”，是通往天国最重要的阶梯。在西汉初期，昆仑门只是“天门”，求仙之人从这里开始登天之旅。西汉中后期，特别是东汉时期，昆仑门是天门，是天国的入口。西汉中后期至新莽时期，原本拥有长生不老药的西王母也加入了这一信仰体系，普通人要想进入天门升天，就必须从西王母那里得到长生不老药，长生不老，西王母的地位得到了极大的提高和肯定。

接下来他着重讨论了“天”，即昆仑正对面的太乙天帝统治的地方。虽然人们不敢奢望祭拜太乙天帝，甚至太乙天帝能派天马象车来迎接，但在太乙天帝麾下四明、天衢的引路人——手捧日月的伏羲、女娲、天官天梁的掌管者——牵牛、织女星以及掌管风雨雷电的诸神的庇佑下，人们依然可以顺利光荣地升天成仙，永远在“天”里过着幸福的生活（用汉墓自己的话来说，就叫“吃天仓”）。以上所有一切的前提，都是要先到达昆仑和西王母之地。 因此，汉墓中大量出现的墓主去昆仑，再与诸神仙一起游历天庭的图像，与此息息相关。在祭祀仙人的引导和随从下，墓主或仙人便可前往昆仑，向西王母祈求仙药仙书，进入天门，升入太乙掌管的天界。

王禹在书中总结道，汉代对昆仑升天的信仰，有升天长生的理论背景，即昆仑是天地的中心，是天堂的中心柱，其上是“大帝之居”；有升天长生的基本过程，从西王母处获得仙丹、仙籍，进入天门；还有天界的主神太乙，以及他的下属伏羲、女娲、北斗司命等等，似乎形成了一个体系——或者可以称之为“昆仑神话体系”。基于这样的认识，他进一步探讨了汉代考古材料中出现的一些其他形象与昆仑神话体系的关系。

例如，他认为汉朝开辟西域之后，当时的人们对西域的地理、人文等各方面有了更深入的了解，开始把目光从传统的中原地区延伸到域外，于是昆仑神话体系中出现了各种新的东西。众所周知，汉朝是中西文化交流的之一个 *** 时期。 正如汉武帝时期《汉书·西域传》所言：“文、景二帝之时，五代养育百姓，国富财源广进，兵马强盛。故见犀布玳瑁，建诸崖七部；见枸杞酱竹杖，开藏柯越西；闻天马葡萄，通大宛、安西。从此，宝珠、花纹铠甲、犀角、青羽充后宫，蒲绍、龙纹、鱼眼、汗血纹马充黄门。外围饲巨象、狮子、猛犬、大鸟。异地异兽，四面八方来。” 对于文中提到的“天马”，作者已从中外文化交流中出现的有翼兽西来的角度进行了探讨，但王禹进一步注意到这样一个历史事实：天马和西王母一样，似乎有一个“西迁”的过程。

他根据文献作了详细的考证。《汉武帝本纪》记载，元鼎四年（公元前113年）“秋，乌瓦河中生马，有宝鼎天马之歌。”颜注引李斐说：“南阳新野有暴虐首领，武帝时受诛，居敦煌一带。见此河边野马中有一匹怪马，与常马不同，至此河边。李首领先装作土人，执缰于河边，后戏弄马，久之，夺土人缰绳，擒马献之，欲视其为神马，谓之从水而出。”可见，这匹“天马”来自敦煌。 但《礼乐记》又记载，之一首天马歌是“元狩三年，马生于乌瓦河”所作，由此可知，这一事件发生的时间应为元狩三年（公元前120年）。《武帝本纪》也记载：“太初四年春，将军李广利斩杀大元王，得汗血马，作《西极天马歌》。这是《礼乐记》中第二首天马歌，《礼乐记》中记载：“太初四年，杀大元王，得大元马”所作。太初四年，即公元前101年。《汉书·张骞传》也记载：“初帝作《易》，云：‘神马西北而来。’乌孙马善，号天马。 及至得到大元汗血马，更是强盛，于是乌孙马改称‘西极马’，大元马则被冠以‘天马’。”可见，除了敦煌、大元有“天马”之外，乌孙马也曾被称为“天马”。王禹推测，上述《西极天马歌》应既指乌孙马（改“西极马”），也指大元马（“天马”）。汉武帝在元封年间（公元前110-106年）张骞第二次出使西域归来后，获得乌孙马，因为《汉书·西域传》记载：“乌孙献马千匹为求婚， 汉元封年间，江都王建之女细君被作为公主送往乌孙嫁娶。”

经过此种细究，结合汉武帝认为“天马”可载人升天、进入昆仑、天门的史料记载，不仅“天马”与西王母的关系愈加清晰，二人同期“西迁”也折射出，随着汉代丝绸之路的开通，传统的西王母信仰与“天马”等外来有翼兽形象如何在汉代社会盛行，在新的历史背景下如何相互融合，这是隐藏在图像中的时代一瞥。

例如，虽然前人以四川为中心，对汉代考古中常见的摇钱树进行了大量研究，但很少关注摇钱树的整体意义，尤其忽视了对摇钱树枝叶的细致观察。王禹在研究中注意到，自西汉中晚期以来，以昆仑、天门、西王母为代表的西天升仙信仰已被人们广泛接受，而自张骞“开天辟地”以来，人们得知西方还有辽阔而神奇的国度，于是西域的许多奇异故事就有机会与西天升仙的理想结合起来。来自西域的杂技、魔术，当时的人认为是眼花缭乱之术（幻术），与仙术密切相关。 汉代摇钱树的枝叶上，多以西王母为中心，两侧紧密排列着杂技、魔术的图案，与西王母形成固定组合。从图案考证，杂技有跳球、叠案（安西有五案）、寻塔（包括走钢丝、高绳）、引孔雀等，魔术有种瓜、种树等。另有一人手执巾跳跃的图案，尚不能确定。他认为“或与盘舞（杂技）同”。这些已确定的杂技、魔术，在汉代基本都是从西域传入或受西域影响，只有“都鲁寻桩”来自南海，而枝叶上最完整、最详细的杂技、魔术，都与西域有关。 《史记·大宛传》记载：“条峙在安息以西万里，俯视西海。……其国善于宣，安息之长老，传言条峙有弱水、西王母。”《汉书·张骞传》记载汉武帝时：“大宛各国使者，遣使随汉使，观汉之浩瀚，以大鸟蛋、宣人献汉。”颜氏注：“宣，读音同‘桓’，与今吞刀吐火、种瓜种树、宰人斩马之术同，本自西域而来。” 《后汉书·西南夷列传》记载：“永宁元年，山王永有条遣使入朝进贡，献有能变幻吐火、自断身躯、变牛马头的乐师和幻术士，又善跳球，其数可达数千人，自称海西人。海西即大秦。”这些文献记载为汉代金钱树上出现此类图像提供了很好的注脚。王禹在研究结论中指出：可见金钱树枝叶上最典型的图像是“西王母——宣仁”和“西王母——天门”。而其陶、石树座中很多都是昆仑的象征。 昆仑、天门、西王母构成了西方升仙信仰的主体，而由树基（神山、神兽）、铜树（建木、天柱）、枝叶（西王母-玄仁、西王母-天门）、顶枝（凤凰、西王母-天门）等具有仙、神兽、仙寓意的佛像组成的摇钱树正是这种信仰的体现。虽然墓像中也流行一些其他的内容和愿望，但其主体内容和基本组合无疑属于昆仑升仙神话体系。 正因为它是西方升仙体系的体现，所以上面出现了大量西方的因素，如西王母、玄人、佛像、胡人、西方动物、有翼神兽等等，笔者认为，这无疑把前人的研究推进了一大步。

比如，王禹也对汉代考古中经常见到的胡人形象提出了一些看法。他认为，车马出行前出现的胡人形象之一，可以分为“胡人引路”和“胡汉争斗”两大类。《史记·大渊传》记载“安西诸老闻条支有若水、西王母”，前往昆仑、西王母之地，自然需要这些西胡的引路。另一方面，“非我族者，必有异心”，西胡也可能是这一路途上的障碍。要前往昆仑、西王母之地，有时需要打败挡路的胡人。 因此他认为汉代“车马出行-胡人”图像（分为“胡人引路”和“胡汉争斗”）中，走在车马队伍最前面的胡人可能与墓主人西行升天有关，表达了跟随西胡人的指引并战胜西胡人的阻碍，顺利前往昆仑、西王母的情景。他推测“墓葬中这种程式化的西域胡人形象的意义可能与西行有关。有的胡人甚至以仙人（羽人）的形象出现，但地位比较低下，也应该是辅助墓主人升天的引路人和随从。” 当然，汉代“胡人”形象的出现及其在社会生活中的实际运用显然有着更为广泛复杂的历史背景，其折射出的时代余辉更是多种多样。不过，王昱提出的这些观点颇具启发性，值得深入探讨。书中还有许多类似的例子，读者可以自己去体会，我就不一一阐述了。

这本书的另一个特点，在我看来，是作者对一些与汉代社会信仰世界有关的重大问题进行了更深层次的思考，为进一步的研究指明了方向。其实，王禹已经意识到，从昆仑升天，在汉代社会信仰世界里只是一个概念。当时人们认为，死后更好的归宿是“升天成仙”，但与之对应的诛天神途，也有“入土为鬼”的说法。这一点从东汉一些陶瓶上的红字就可以看出来。所谓“生者西归长安，死者东归泰山”，泰山是众鬼居住的地方，而墓地则由“泰山之主”掌管。对应到少部分隐居在人间的高手，少数则可能成为游走名山大川的仙人。 若能升天成仙，则“仙人之籍在北极，通于昆仑。”然而，竹书镇墓瓶上的文字，也有“黄帝生五岳，主亡人籍，召魂魄，掌亡人册”之说。虽亦源于山岳崇拜，但并不局限于昆仑，而是认“五岳”为道。

此外，正如蒲牧洲所指出的，“蒿里”经常与泰山并列提及，在传世文献和出土的镇墓碑文或地契中也屡见不鲜。他认为“蒿里在东汉中后期已成为冥界的同义词之一，这是比较确定的”，“由于人死后葬于土中， *** 一般将来世称为‘地下’，这是一个很普遍的概念”。从这些概念看，显然汉代社会信仰世界存在着与升天成仙相对应的地上与地上的“社会结构”。这个地下世界的结构是仿照人间的政治制度而建构的，而地下世界也存在着许多仿照人间官员而建构的各级官员。余英时也指出，根据《太平经》，这个地下世界也被称为“黄泉”，而这个概念起源很早。 “结合文献和考古发现的证据，我们可以得出这样的结论：在佛教传入中国之前，天堂和地狱的信仰与灵魂和精神二元论的唯物主义观念紧密相连。当一个人死后，人们认为灵魂和灵魂会以不同的方向离开，前者去天堂，后者去人间。佛教传入后，来世天堂和地狱的对立观念在中国思想中得到了充分发展。”

而由于这样的地下世界的存在，另一个问题也就无法回避，那就是考古材料中的守墓注与早期道教之间的关系。 On the one hand, Wang Yu with Zhang and Bai Bin's that early used "" as the main way to magic, but at the same time he also more : ", even so, the of and some are to early is not doubt. , only the of "", on off human , evil and . in gods and and the of are of also the of early . How is this in ? What is the with the in to in this book? What is the with the and of such as (, class, cause of death, etc.)? In what is it?" he did not give more in the book, his to this point, and the logic is self-.

最后，我想提一下，面对如此复杂而多样化的信仰世界，王Yu能够清楚地意识到他的书只是隐藏在海底下的冰山的尖端。讨论不朽的，避免鬼魂并忽略了人们。取得新的进步。 总是希望火炬一代地传播。

在2023年国庆日撰写在Ya'an Haizi 的云顶樱花

更改为四川大学的江安花园

前言2：考古学和艺术史的融合

他Xilin

近几十年来，已经发掘了许多艺术文物，这不仅为考古学和艺术史研究提供了新的资源，还注入了新的活力，大大扩展了两个学科的观点和模式，还丰富了这两个学科的写作，还为智力历史，宗教历史，政治历史和文化的范围和重要性的研究提供了研究的学术支持，并为研究提供了学术支持。理解中国文明的内涵和成就的重要基础。

随着艺术史本身的发展及其与其他人文学科的互动，艺术史在人文学科中的影响正在不断扩大。

Wang Yu在1980年代出生的大学历史和文化学院的考古学。在考古学领域，他长期以来一直在提倡并促进了考古学和艺术史的一体化，并提议保持戒律和打破界限。 因此，有必要打破界限，从相关的人文学科中学习，例如艺术史，并从中吸收营养，并在方法论方面迈出一步，以便考古研究可以看到王子和人的目的和概念。

王在2013年完成了他的博士学位，“昆曼，牛曼，西方的皇后母亲和众神：汉朝信仰的不朽信仰体系的全面研究”，并在诸如“中国社会科学”，“考古学”的核心期刊上发表了核心期刊，杂志的研究杂志我对汉朝的信念”，“西方的皇后母亲库伦（）和天堂皇帝：关于汉朝的“西方信仰”的审判讨论，“知识，传奇和生产：东部汉朝北部壁画的天文学上的几个问题学术奖项和荣誉。 从他的科学研究项目和学术成就可以看出，他在过去十年中的研究范围集中在汉朝，而讨论的核心话题是永生的观念和信念。

生命是人类思想的永恒主题。普通人，已成为一种主流信念。

Wang Yuxin的书“ 上方：汉朝的不朽信仰体系的图像考古学”是基于他的博士学位论文，并通过近年来对材料的材料进行了研究，并以较大的材料来进行研究，并以近年为基础，对他的研究进行了修改和研究经验。历史，各种哲学家，诗歌和其他文件，整合了考古学和艺术历史的观点和方法，并与问题相结合，集成了不同的材料，并着重于，，Queen of the West的母亲，以及对天堂的综合和形式的构建，形式和形式的影响，形式和形式的影响，形式和形式的影响。信念，从而建立了有关汉朝不朽信念的知识体系。

在整本书中，作者从一个或一组图像中绘制一个主题。他讨论了田曼和天冈的视觉材料，讨论了昆伦和天曼的结合，西方女王母亲的信念的演变及其与库伦的结合，并认为升上天堂和天堂的母亲是的。 , the on the image of Taiyi, the of , and also the gods of such as the human- - god who holds up the sun and the moon, the and the Girl, wind, rain, and , and that Taiyi is the god in the of to , and the of to . , the of , , lions, , magic, etc., and links them with and the in the of the Queen of the West, that in the of the Han 's up of the , were and to local . 从图片到历史，从点到表面，作者都揭示了相关概念和图像的发生，发展和演变的时间和空间轨迹以及内部逻辑，并最终构建了对汉代王朝神仙信仰的信念的相对系统性的知识系统。

本书的特征和学术贡献主要反映在以下方面：作者耗尽了他的收藏中的所有相关考古材料，并且学术历史是井井有条和详细的，其次是稳固的研究基础，第二个特定的主题是案例，并将其整合起来，以构建该系统，并需要提高基本范围。 Ises并讨论了一系列重要的问题，例如国家和民间信仰的区域性和统一性，精英和世俗的信念，以及对永生和外国佛教和早期道教的信仰之间的关系，人们认为，对汉朝的不朽的信念与跨越跨越，跨越，跨文化和跨越的特征，以及跨越宗教的思想以及Zhaog的特征。生活，还有一个“一般知识，思想和信仰的世界”。 The in is this world of and , thus the at that time and part of the at that time. The is very clear. , in terms of , the fully the and grasp of forms by , but also its , and to the of art and other to . In the book, we can see the of batch and when out in , as well as the of image , , space, and that art is good at, and the and text of . Fifth, based on the and by and with , the aims to and the and these , and a of and , thus the care and of "big " in the of .

这本书是近年来汉朝艺术考古学研究的学术杰作，反映了作者在考古学和语言学，广泛的学术愿景和模式以及控制和处理图像材料的能力上的坚实基础历史，重建古人的视觉和历史经验，然后融入“大历史”教授的构建和写作。