诛天神途 三种愿望

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上节课我们介绍了念诵法的“信”，介绍了“悟信”这个部分。也就是说，释迦牟尼佛说的话，我们要相信，而这部经中，佛陀并不是在一部经中讲到西方极乐世界。五部净土经属于宝藏经。这部宝藏经中有一段话是说：“一切他佛国土众生，闻无量寿如来名号，能生一念清净信心欢喜，以一切善根回向，愿生无量寿国土，随心所欲，往生不退转。”——《大般若经》卷十八。也就是说，除了五部净土经之外，佛陀在其他经中也讲到这个。而且，这个记载，不只在宝藏经中。《经集》中还有一部经，叫《一切佛功德经》。卷三说：“若有人，闻无量寿如来名号，一心信受，一音念诵，生大欢喜，安心以十万亿信受念诵如来，是人得无量福报，永离三恶道苦难，命终之后，皆往生佛土。”——《一切佛功德经》卷三。也就是说，这部经里讲，只要一个人听到无量寿如来的名号，然后一心一意地相信，能够非常欢喜、非常欢喜，并且因为这个缘故，能够时时念诵阿弥陀佛的名号，这个人能够得到无量的福报。因为心时时念诵佛号的时候，就不会有妄念、没有恶念，也不会有伤害别人的念头。因为这个缘故，我们当然能够永远离开三恶道的苦难，所以在死后，我们也可以随心所欲。因为我们的愿望会和阿弥陀佛的愿力相对应，所以之后我们就可以因为“信”“愿”“行”而往生西方极乐世界。

上次我们简单讲了“理解和信仰”，就是能够理解西方净土其实跟我们这个世界的诞生是一样的。就好比现在的科学家很难理解为什么会有地球这样的环境。然后就研究说：其实如果所有的因缘当中，只要有一个地方出了问题，我们就不会有地球，也不会有现在的样子，也不会有生命。但是为什么会这么巧合呢？很有道理。就是因为众生的业力是在如来藏里面运转的，所以这些物质法则、众生就跟这些业力对应起来，才能显现出这样的世界！西方净土也是一样。所以我们说在修行佛法的时候，我们可以怀疑很多东西，但是最后还是要回归到一个原则，就是如来藏存在吗？因为一切道理都是以如来藏的存在为依据的，也就是说，完全是依据我们的真心，也就是第八识是否存在为依据的。所以对于这一点，我们可以说：“它存在吗？”那么，如果我们相信五浊恶世的辉煌，或者西方极乐世界的辉煌，是基于如来藏的存在，那么，我们就应该去验证第八识，也就是真心，是否真的存在。到了这一步，我们就从“认识信仰”走向“验证信仰”。

“验证信”就是要我们一步一步地勤奋修行，这时候就要遵照善知识的教诲，进入佛寺，好好修行！才能明白这些道理。最后通过实际验证，我们才能找到真心，第八识，如来藏。找到如来藏之后，我们才能知道佛所说的第八识，真心，是真实存在的，包括人、神在内的任何人都无法知道这个真心的样子。但是当我们能够验证如来藏的时候，我们就会发现，如来藏是真实存在的！第八识是真实存在的！因为第八识是真实存在的，所以其他一切既定的道理也都是真实的！

那么既然这个世界可以如此奇特，而我们地球的世界又是巧合地形成的，我们甚至不知道其中的原因，我们又怎么会怀疑说“西方极乐世界是不可能存在的？”只是我们不知道背后的原因而已。就好比很多人，很多科学家，不能理解我们的身体明明是物质构成的，里面有很多的水；而很多经文里说有龙会吐火，但是他们却不相信。但是我们今天在动物界里却可以看到这样的现象！比如说海里有一种动物叫海鳗，海鳗的某些种类有时候会放电——叫电鳗。科学家们无法理解为什么它在海里能体内产生很高的电压，而且能放电，能电击其他的鱼，但是它自己却不受这个影响，这也是非常不可思议的！至于为什么会这样呢？科学家们还是不知道！所以我们不应该靠今天科学家的视角去认识这个世界、这个生命。

从这么多的众生，这么多的奇异现象，我们就可以知道，因为如来藏有大元素的特性，有包容地、水、火、风等大元素的作用，所以它一定能显现出各种生命和物质世界。所以当我们证得如来藏的时候，我们就知道这些生命和现象是存在的！所以西方极乐世界是存在的。

好！我们这样信了之后，能够从“迷信”到“真信”，再到“明信”，再到“证信”，就可以发愿了。为什么呢？因为“信”在《华严经》里讲：

信为道源，功德母，滋养一切善法

信仰可以让你慷慨布施；信仰可以让你欢喜入法。

信心能增长智慧、增加功德，信心能导向如来。

信仰可以超越一切魔道，揭示无上解脱之道

信心是功德无量之种子，有信心就能长出菩提树

- 《华严经》第十四卷

也就是说，信仰对于我们修行佛法非常重要!它可以帮助我们修善根，布施众生，培养利益众生的心。

那么我们为什么要修布施呢？因为我们相信确实有因果！而且确实有如来藏，第八识，可以记录我们所有的因果，甚至我们所有的布施，都可以成就这个因果。所以我们也可以相信如来藏的存在，而实际证实了如来藏的存在之后，就可以增长这个智慧。所以当我们证得第八识如来藏的时候，就叫做“证得自性阿弥陀佛”，也因此我们就可以知道“成佛的境界确实可以成就”。那么我们就可以超越一切魔道，也就是可以离开迷信的阶段，就可以展现无上的解脱之道了！说明这种解脱不是声闻的解脱，而是超越声闻的无上解脱。

而且这个“信”是功德种子，是不会灭的，也就是说，它可以被如来藏所持，让我们的“信”可以带到来世，甚至长成菩提树。因为我们证得第八识如来藏之后，就开始有般若智慧，也就是菩提智慧了。

既然我们已经从“迷信”进入到“真信仰”，再到“认识信仰”，乃至“实现信仰”，那么现在我们来介绍三种资源中的第二种资源：“愿望”。这个“愿望”又分为“错误的愿望”、“邪恶的愿望”、“许下的愿望”、“美好的愿望”和“真实的愿望”。

这个“恶愿”就是有些人心怀不轨，就发愿说：“我要驱赶某某鬼神，我要供奉某某鬼神，然后我就利用那个鬼神”；就向他发愿说：“我希望你能帮我让一个人生病，让他受害。”这就叫“恶愿”。因为他的本意不对，他的愿望是邪恶的，他的目的是要害别人。我们宗教界确实有一些宗教有这样的恶愿。正法里是不会发恶愿的。为什么呢？因为一切佛菩萨都是利益众生的，从来不会有任何伤害众生的本意。那么我们就知道宗教界确实有一些宗教有这样的恶愿：比如说有一个宗教有这样的修行，他们的修行叫“息增引杀”。息增引杀里的“杀法”就是要杀别人。就是说如果他对别人不满意，他就可以为他们行法诛天神途，然后他们就会驱使鬼神去 *** 。从这里我们可以知道，如果有些宗教在实行这种杀生的方法，那么你就知道它不是佛教，因为佛教是慈悲于众生的，绝不会发恶愿去杀生。所以如果某个宗教里有这样的方法，你就知道它不是佛教。如果打着佛教的旗号，你也知道它其实是在借佛教的名义去破坏佛教，所以我们不要去相信它。

第二种叫“恶愿”，就是有些人拜鬼神，目的就是为了诅咒别人，希望别人有不好的事情发生。不过，他们并不是想驱鬼神，只是希望别人，甚至有人希望别人家庭破碎，或者求神灵惩罚自己。不过，他们不一定驱鬼神，也不一定行法事。有的人也属于这种恶愿。不过，如果有这种恶愿，我们也可以知道，那肯定不是佛教，因为佛教里没有这种恶愿。

比如说，有一种宗教，它告诉人们：“我们这里也有三宝，你们知道了我们三宝的秘密，就不可以告诉别人，还有，你们进了我们的寺庙，就不可以离开，离开的话，就必须发愿，如果离开或者泄露了秘密，就被雷劈。”这样的宗教是有的。但是，我们知道，这种宗教会用这样的恶誓，让人发这样的恶誓，被雷劈了，也不能离开寺庙。这样一来，我们就知道，这绝对不是真正修行善法，不是佛教！

因为佛教，真正的佛寺，是不限制人的。也就是说，这个寺庙如果是正法的寺庙，它就必须让人愿意来信。我们都是来这里修行、来验证的，但是如果你不开心，你觉得不合适，或者你不愿意接受这个道理，你可以自由地离开，没有任何限制。也就是说，修行是每个人自己的意愿，没有人强迫你，你也不能用任何方式限制别人。所以，在正法的寺庙里，即使在佛陀时代，佛陀也会用道理来驳斥其他的异端教法。他用驳斥的方式，来表明正法和没有解脱法的其它宗教的区别，然后由众生自己选择：如果你选择解脱，那么你就可以来正法修行。但如果你不想解脱，你想说“我要修世间法来报复别人，我要获得世间的名利”，佛也无能为力。佛只能让这个人离开正法，因为那是他自己的选择，他自己做出选择之后，就要对自己的行为负责。所以，我们在佛法里、在佛教里讲的都是因果。我们自己的选择也是一样，我们要对自己的选择负责，承担这个因果的后果。

所以，如果有人发了五雷击的恶愿，有人会说：“我以前发过这么恶愿，我走了会被五雷击死吗？”其实不会这样。因为我们知道，在众神当中，有一个所谓的雷神，他也是一个神。他是欲界的神。欲界的神修行十善业！十善业不 *** 。为什么有的人被雷击死了呢？那是他过去的业力，而不是雷神发怒了！不是这样的。所以，如果有人被逼迫或者被欺骗（被别人欺骗）发了五雷击的恶愿，你放心，你走了就没事了。为什么？因为恶誓不会实现，因为在佛法中、在法界中，恶誓没有约束力，因为真正的善神不会用这种方式来束缚人，因为在法界中本来就是这样的。

如果有些恶人用这种方式来威胁、伤害人，那么我们可以知道他们肯定不是神，一定是饿鬼道的众生，也可能是夜叉，因为只有像夜叉这种不真心相信佛法的恶鬼才会干出这样的事来。但是我们如果信仰三宝的话，其实是有护法的，可以消灭这些恶道的恶鬼神，因为护法的威力和功德是超越饿鬼的。所以我们相信了三宝之后，我们自然就平安了，不用怕发了五雷轰顶的愿，就永远走不掉了，不是这样的。所以在我们的同修当中，也有一些人离开这些宗教的寺庙，来佛法修行的，都平安无事，有的甚至还开悟了。所以在法界中，恶誓是没有约束力的，所以我们一定要明白这个道理，不要被这些恶师所传的错误道理所束缚。

另外，还有所谓的“许愿”。很多人都会许愿，也就是向神灵祈求一些好处。这些神灵很多都是仁慈的，会满足他们的愿望，提前帮他们实现愿望。所以这就叫许愿——它不会伤害到人。

还有一种“善念”。善念就是你开始想要往好的法行去。也就是说，它并不像恶念、歪念那样，要伤害别人。许愿只是为了自己得到世俗利益，这就叫许愿。善念是开始发心，要对别人好，要对别人好，这就是发善念。我们作为初学佛法的人，至少要能发善念，要有慈悲心：希望学佛的弟子们都能有成就、无碍，希望一切众生都能平安，家庭和睦，财富充足，经济发达，大家都能过上安乐的生活，寿命延长，大家一起学佛，这就是发善念。

好，最后一个是“正发心”。正发心就是真正学佛修行的发心，就叫正发心，因为这是正行，是解脱之道。在走向解脱的正发心里面，有“小发心”和“大发心”。什么是小发心呢？我们这里讲的小发心就是：比如说有人刚开始念佛，信佛净土，想往生西方极乐世界。为什么叫小发心呢？因为这个发心很容易实现，所以叫小发心。还有一种小发心就是声闻，想解脱生死，因为心量很小，所以叫小发心，所以小发心有不同的说法。虽然往生西方极乐世界很容易实现，但是还是叫小发心。但是如果有一些人因为这个世界很痛苦，找不到真正能够教导自己的正确佛法，所以想要往生西方极乐世界的话，我们说这个还是大愿，想要亲自拜见阿弥陀佛，然后回到这个世界来度化众生。虽然因为这个愿很简单，能够实现所以叫小愿，但是因为发愿人的愿力很大——想要回到娑婆世界来度化众生，所以我们还是叫它大愿。沙弥想要解脱自己，但是心量太小，所以叫小愿。所以小愿并不是说往生西方极乐世界的心量太小，不是那样，而是告诉大家这个愿力是很容易实现的，因为佛的愿力很大，所以很容易实现，所以叫小愿。所以我们要相信佛的愿力能够成就，我们也要发愿，真实的愿力。

网上教材阅读链接：《念佛三昧次第》

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