中国神话体系中的“五方神”从字面意思理解

由于中国神话体系起源久远、传播周期长、影响深远等诸多因素的影响，体系构成复杂。 关于起源、继承、或推测、揣测的说法多种多样。 一些学者援引典籍古籍，提出各种假说； 一些学者结合文献和民间说法，提出了更大胆的猜测； 中国神话对世界来说更加难以捉摸。 你好怪物工作室虽然致力于中国智怪的文化体系，但中国智怪也与中国神话有着密不可分的关系。 今天，我就结合文献记载，通俗易懂的说说“中国神话”。 五神”。

《五神论》

“五方神”字面意思是“东、南、西、北、中”五个方位的神灵。 然而，实际上，提到“五神”，不得不先说“五皇”。 历史上关于“五皇”的说法多种多样，这里不再赘述。 这里的“五帝”就是《礼记》和《淮南子》中的“五帝”，即：“青帝太昊（太昊、大柱）、赤帝炎帝（神农、奎奎、连山、烈山）、白帝少昊、黑帝颛顼、黄帝轩辕（姬轩辕、轩辕、帝鸿）”。 “五神”即“五帝”之神。 因对应五皇领地所在位置，故称“五神”。 此外，“五方神”不仅对应于方位，还对应于“五行”和“时节”，所以又被称为“五行神”或“四季神”（“后土”不是包括）。 所谓“方神”，就是除“后土”之外的“五神”。

“五神”的具体名称如下：

东方句芒 [gōu máng]

青帝太昊属神，木神，春神。 【东晋】郭璞《山海经·小注》注：“【勾芒】木神也，相为素衣。”

巨蟒【明】蒋英豪绘崇祯版《山海经》

“举芒”虽然写成“举芒”，但实际上读作“苟”[gōu]。 在一些文献中，“句芒”原记为“句芒”。 苟芒”。

南祝融 [zhù róng]

炎帝神农属神，金之神，夏之神。 【东晋】郭璞《山海经小注》注：“【祝融】火神也。”

*** 【明】蒋英豪绘崇祯版《山海经》

西方的收获 [rù shōu]

白帝少昊属于众神，黄金之神，秋之神。 【东晋】郭璞《山海经·小注》注：“【饶寿】金神亦人面虎爪，白发执斧。”

汝寿【明代】蒋英豪绘崇祯版《山海经》

余江北部 [yú qiáng]

黑皇颛顼属于神界，水神和冬神。 【东晋】郭璞《山海经·小注》注：“【于将】字玄冥，水神。”

于江【明】江英豪绘崇祯版《山海经》

“禹江”又名“禹腔”，多记载为“禹江”和“玄冥”二字，故又称“玄冥”。

说到水神，就不得不提与水神同名的“公公”。 也正因为如此，两人都被称为“水神”，所以才有了“共工”一怒冲撞不周山后变成“遇江”的说法。 不过，这种说法并不可信。 《列子·唐文》载：“后共工氏与颛顼争帝位，怒触不州山，断天柱，拼命复原。故天向西北倾斜，日月星辰都在；“由此可见，‘共工’和‘篆墟’争帝不成，怒奔不周山。 它属于上帝。 两者相距甚远，根本不是一回事。

汝寿、祝融《山海经图》[清]彩绘本

中背土 [hòu tǔ]

轩辕黄帝属神，地神。

【唐】丘广庭《五行并书》载：“明曰：‘木神为苟芒，火神为祝融，土神为后土，金神为哈茹侯，水神为玄冥，后者独称后者，后者王者在中，统领四行，故称王者。 或问：“据此，后土为五行之神。汉代在汾阳立后土庙，神乎？” 答曰：“三代无此礼，一时所建。 祭品应广泛供奉地神，即《月令》中供奉皇帝的地神。’”

“三世以前”指的是夏、商、周时期，也就是说，在汉朝之前，“后土”的概念是极其模糊的。 五种元素的属性只是中央“大地神”无人评论的原因之一。

“‘五神’‘五虫’‘五行’”

除了汉代以前“后土”的概念和定位比较模糊外，郭璞也没有将其评价为“土神”。 东、西、南、北四方神被定义为“四季神”，“四季神”与“五虫”的关系是另一个原因。

【汉】大德《礼记·月令》载：

“孟春之月，日在营室，日在夕，丹末……仲春之月，日在葵，弧在昏，又众星在旦间……吉春之月，日在腹中，七星在夕，月在日中。牛群中。其日为甲乙。其皇大昊，神句光明，其虫鳞。

“梦霞之月，日在尽头，幽翼中，丹乌之女。其日丙丁……危在中……冀夏月，日在柳，昏火中，淡葵中。其日丙丁。其炎帝，其神祝融。其虫羽。

“孟秋之月，日在翼，日在星，暮在中……”中秋之月，日在角，牵牛在暮，又暮于暮…… 秋时月，日在室，虚中丹柳中。其日庚心。其帝少昊，其神收。其虫毛。 “

“孟东之月，日在尽头，暮色之中，七星之中……隆冬之月，日在争斗，东壁暮色中，丹真中……冀东之月，日在午奴，暮中，暮地中。其日为壬癸。

这不仅确定了狗蟒、祝融、乳兽、玄冥（余将）为“四时神”的身份，而且还提到：“其虫鳞、羽毛、甲壳”，即“五时”。昆虫”的概念。

不应该有五个“五毛病”吗？ 为什么这里只有四个？

“五虫”亦称“五类”，出自《大代·乙本命·礼记》：“有羽虫三百六十，以凤帝为最长；三百六十。毛虫，麒麟为首；甲虫三百六十，龟为首；鳞虫三百六十，龙为首；龙，此美宇宙就是百兽万物的数量。”

也就是说，古人把动物分为“羽、毛、甲、鳞、蛤”五类，即有羽毛的叫羽虫，有鳞的叫介壳虫，有甲的叫介壳虫。称为昆虫。 ），有毛的是毛毛虫，无毛的是虫（即“倮”与“裸”同音）。

《礼记·月令》中“其虫鳞毛毛虫”，是指与四时神对应的神兽是“鳞虫、羽虫、毛虫、虫”，即是，对应“四大象”。 《神兽》的“青龙（鳞片）、赤鸟（羽毛）、白虎（毛发）、玄武（介绍）”只缺“虫”。 而“青龙为东方之神，白虎为西方之神，蔷薇为南方之神，玄武为北方之神”的说法也完全符合“诸神”的说法。四方神”，进一步证明“四方神”也有“四神”。 《神兽》实事求是。

但为什么“五虫”中只少了“五虫”呢？ 这个问题的答案很简单，因为“虫”就是“人”，而“人居于中间”，道理不言而喻。

因此，早期的“中央神”并不是“后土”或“神”，而是人，更准确地说是“人皇”。 自然没有什么比“后土”更能与“人皇”相提并论了，也因此逐渐形成了以后土为中心的神的概念。

除了“中央神”，“四方神”都有神兽相伴。 “中央神”不是没有吗？ 是的，有两个版本。

一：勾陈和腾蛇都是中土神兽

【清】程良玉《乙卯》载：“狗臣之像，本名麒麟，居于中央，权统五日，覆诸仁兽，以土德为规。腾蛇，帖附勾陈，游于前，有权主宰自己和太阳，遮盖火神，扶持土德行事。青龙神，青龙神，在左东，权主甲乙，主文事，以木德为化；白虎煞在西上右文，全司庚心，制兵器，以金德为刑。北司仁贵，但主计谋巧妙，以水为德 UE。 六神各有分法，善恶善恶，随其所动。”

《乙卯》中提到的两个地神，一个是“勾陈”，一个是“腾蛇”，但也提到“勾陈”就是仁兽“麒麟”，“腾蛇”就是“麒麟” . "的附件可以理解为助手。

对于本声明24K神，仅具有参考价值。 毕竟《乙卯》原文是这样说的：“兽为将军名，神为帝辅”。

第二：黄龙是中央地神兽

与《乙卯》中的“苟陈腾蛇说”相比，《淮南子》中的“黄龙说”更为可信。

【西汉】刘安《淮南子·天问训》载：“东方，牧野，其帝太昊，其左巨蟒，行法治泉；其神为年星，其兽苍龙，其声号角，其日甲乙。南方火野，其炎帝，辅佐朱明，掌衡统夏；其神萤火，其兽朱鸟，其音符，其日丙丁。中央，土野，它的皇帝黄帝，他的助手后土，执绳并控制四方；他的神是振兴，他的兽黄龙，他的音宫，他的天无忌。西方，晋野，他的皇帝少昊其辅饶寿，执政而主秋；其神太白，其兽为白虎，其音为商，其日为庚心。掌权治冬，其神辰星，其兽玄武，其音羽，其日仁贵。”

文中“苍龙”即“青龙”，“赤鸟”即“朱雀”，“白虎”与“玄武”同义，“黄龙”即“应龙”（详见“九州怪兽录│应龙》）。 如果说龙族是介壳虫的强项，那么“应龙”就是当之无愧的龙族强项。 由此可见，“中神”虽不在“四时神”之列，但却是“执绳制四方”的存在，地位之高可见一斑。

（Hello 的原文：奖金）