寻风神途 这篇《书谱》为初唐时期杰出书法家孙

《书谱》是初唐杰出书法家孙过庭的书论。这部3700字的巨著内容博大精深，涉及中国书法的各个重要方面，见解独到。它揭示了书法艺术的本质和许多重要规律，从而成为中国古代书法理论史的一部分。里程碑式的书写，标志着中国书法的发展进入了一个崭新的辉煌阶段。孙的主要理论贡献在于他在《书谱》中对中国书法的“表现”本质进行了连贯、科学、清晰的揭示和反复深入的探讨。

中国古代

夫子自古善书法。韩、魏有仲章之最，晋末称二王之最。王羲之说：“寻遍名著，钟章信无上，其余无足轻重。” 可以说钟长云不见了，席贤也跟了上去。又曰：“吾书与仲章相较，仲应 *** 或过头。在这一点上，我可能不会感谢他。” 就是推张麦忠的意思。考他的专长，虽然没能查出前规中的结果；他也很熟悉，所以他并不羞于立即动手。

解说曰：“此四贤古今绝无二；今不钓古，古质今美。” 书虽是事迹，宜记文字；然春甫一迁，质文三变，历史急于演进，而物理始终如一。以前归能不好的时候，现在不一样了。所谓“温文尔雅。则君子”。何以穴位易刻宫，转玉体为椎轮！

又曰：“子尊不如乙少，乙少不如仲章。” 意者自以为能断其纲，而不知其始亡。再加上元畅专于隶书，伯英佑擅长草书，两者皆美，义少却兼具。草比真，草比真。专业虽不如，广博则优；谢安苏擅长奇点，清子则敬书。子净试作好书赠之，谓必记之，答之即厌。安常问景：“清书何如右军？” 回答说：“所以它应该赢。” 安云：“

于知学年间，重书墨，珍爱张于烈。有乖入林之术，有临池无痕之志。观人悬针垂下之奇，飞雷落石之奇，飞兽之恐怖，舞蛇之惊，岸边坠峰之势，观其貌。在危险中死亡。或重如破云，或轻如蝉翼。导之则泉涌，止之则山安。

纤细似从初月的天边升起，又似坠落如星河间的星河。有一种与自然奇妙相似的东西，没有力量和运气是无法实现的。信中可谓“聪慧过人，心手通畅；不妄动，必有其故”。

一笔之内，变化在边缘起伏；一分之内，变化就如毛发一般。匡允积其点画，成其字。未曾窥奇多，而学寸隐。引班超为辞，助项冀得意。以笔为体，聚墨成形。心乱时求仿效式妙妙，手挥福之理，不荒谬！

然而，君子立身，努力修身。杨雄曰：诗与小道，壮士不为。狂夫略为沉思，亦是笔墨高手！

夫与千深对弈，仍以坐卧为名；如果你对钓鱼感兴趣，你仍然可以享受练习和隐藏的乐趣。巨若功轩（一曰“定”）礼乐，妙仿神明，犹如狲埴不足，又如炉运。喜新奇者，玩弄身体多方面；夫者贫微，得经之要义。作者冒其糟粕，鉴藻者摘其精华。

东晋士人相互影响。至于王谢家，惜玉伦，就算不充满魔力，也是咸的。去子庸，四道微。方复闻疑而谓疑，得行末，堵古今，无问也；或经年散布寻风神途，仍远离规矩，真谛不悟，草将失。细解草书，粗略介绍官法，就会沉迷死板，弄巧成拙。若知心手可归，若同源异门；分流的技术和共享树分成条一样吗？

要改改及时，运行脚本是关键；乐方启（框）的标题真是之一。草既不实，又近乎细心；若真不善草，则非寒栅。真以点画为形质，化为情；草以点画为情感，将其转化为形式和品质。

草可以转身，却不能写；如果实在不好点画，还是可以写的。尽管它们彼此不同，但它们通常是相关的。故亦贯二篆，突贯八分，含章覆水飞白。如果丝毫没有察觉到，那胡越就是一个截然不同的人。

就钟瑶李奇、张志草生而言，这就是专精的组合，以至于无人能及。博英不实，点画乱；元畅也不大意，转身就走。如果你放弃自己，如果你不能两者兼顾，如果你没有抓住某些东西，你就不是专家。篆书和草书的用法虽多种多样，但各有优缺点：篆文柔润流畅，官印精密，草贵流畅，规章从容去检查。遂以清风以凉，以美以暖，以元气以鼓，以闲雅和。故能成就其情性，形其悲喜，体会燥湿之别节，千古不变；唉，不入其门，必窥其玄！

又一时，看书时，有顺有相，相合时奉承，顺则疏。简而言之，各有五种理由：一是享乐与休闲相结合，一是兼而有之；保湿，三合一；纸墨毛，四合一；偶有写意，五合一。心快而身留，先是听话；心若逆势，二则听话；当你表现得很好时，就会有好坏之分。得时不如得器，不如得志。如果五从聚集在一起，则心会被抑制，手会被遮蔽；没有不适，无事可做。仁者得意忘言，少献要义；企业和学者希望描述美好的事物，尽管描述仍然稀少。徒立其事，不成其旨。不要平庸和无知，但始终遵循你所知道的；欲扬古俗，导后知，去繁去余，见心迹。

古时《笔阵图》七行，国画三手写成。见由北向南流传，疑为右军所造。虽然真假不明，但还是可以启迪孩子的。它是按惯例保存的，而不是从目录中借来的。至于各个学校的评价，多是华而不实。

如果是为师为官的崇高声望，那只能说明历史；邯郸春的订单是空的。自崔、杜、萧、杨已逝，祭祀于沔源，名声渐长。或以坚定不移，人死而业显；或凭借价格上涨，身体会下降。若不相传，寻秘将尽，偶得赏赐，难得窥视。名闻当代，遗迹可见，不耽误，依次标示。

何况刘文的作品，出自轩辕；八帝的兴盛，始于嬴政。还是来了，不过我用的是思宏。但今昔不同，美人悬空。不是你学的，有点不一样。有龙蛇、云露、龟龟、仙鹤、花草等，乍一看，图画真实直白，或写于往事。涉丹青不细，笔墨工拙，夫规异异。世代相传，奚志、子敬作文体十篇。文庸俗理，意淫拙拙。再加上右军地位高，人才高，其诗文雅，声未衰，官简犹在。观复着书，陈一石，闹事时季古斯在；悠云和张博英是同学，司耐就更假了。若指汉末伯营，时代根本不相通；必有晋人同名，史传多寂寥！非训亦非典，宜择弃。史传何等寂寞！非训亦非典，宜择弃。史传何等寂寞！非训亦非典，宜择弃。

夫之心，难成名言；纸墨上的文字所理解的东西，还是很难表达出来。其形可粗，其字可勾勒。望饮望懿，得佳境。阙而不捉，请等候以后。今写贴因、制因、转因、用因，以解惑。

毅力是指深度、轻度、长度等；使能，指纵横约束；车削，指钩、环、圈等；用，指点画之类的。 将返回相同的编号方法；他会编撰各种作品，错综复杂，妙不可言。取前人之所未及，借鉴既定之规；观其根，析其枝。贵使文笔井井有条，痕迹清晰；可以清楚地书写卷轴，并且没有任何延迟。奇怪的说辞，不详述。

但是，今天提出的是为了学者的利益。然右郡之书，世代称习，梁可称工匠，可携李治归。不仅是古今相知，更是情深交融。于是，仿拓日渐盛行，隋学相继成名，大都散落；让我试着解释一下为什么，并给出一些含义：

就像《乐逸论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史训诫》、《兰亭集序》、《誓言》，这些也是传世之作，而那些是真实和完美的。写《乐意》，饱含感伤；写《画赞》，气势磅礴；《黄庭经》充满欢乐和虚无；极好的; 所谓舍勒方笑，悲言已叹。难道你就不再想着那流淌的浪花，你会弹奏这首歌的音乐吗？如果你精神饱满，你就会写出方思早画的文章。虽然他目睹了真相，但他可能仍然感到困惑。体名不强求，一起研究除法。怎会懂得用词用词，取 *** 之意；阳舒阴惨，以天地之心也。自从失恋后，我乖乖的其实是原夫造成的，所以有安全感！丈夫使用的方法是他自己的。刻度定，信属今。天壤之别，一千英里。如果你知道这些技巧，你可以做到这两点。心不厌精，手不忘。运用得娴熟，心中明了规矩，自然能从容游移，意先写下，便能洒脱自如。以天地之心为本。自从失恋后，我乖乖的其实是原夫造成的，所以有安全感！丈夫使用的方法是他自己的。刻度定，信属今。天壤之别，一千英里。如果你知道这些技巧，你可以做到这两点。心不厌精，手不忘。运用得娴熟，心中明了规矩，自然能从容游移，意先写下，便能洒脱自如。以天地之心为本。自从失恋后，我乖乖的其实是原夫造成的，所以有安全感！丈夫使用的方法是他自己的。刻度定，信属今。天壤之别，一千英里。如果你知道这些技巧，你可以做到这两点。心不厌精，手不忘。运用得娴熟，心中明了规矩，自然能从容游移，意先写下，便能洒脱自如。天壤之别，一千英里。如果你知道这些技巧，你可以做到这两点。心不厌精，手不忘。运用得娴熟，心中明了规矩，自然能从容游移，意先写下，便能洒脱自如。天壤之别，一千英里。如果你知道这些技巧，你可以做到这两点。心不厌精，手不忘。运用得娴熟，心中明了规矩，自然能从容游移，意先写下，便能洒脱自如。

若有好物，必自讨。我先大致给个大纲，再教。凡事从心领悟而遵之，言而忘之。

细想楷书，年轻不如年老；如果你学习规则，年长的不如年轻的。思旧而渐入佳境，学问稀少而励志。鼓励无止境，但有三次；时移世易，极分。它就像一个初学者学习分配，但寻求公平和完整性；知其公道，必追其危，既能避其危，又归于公道。开始的时候说不够，中间通过了，后来就是大会了。相逢之际，人人皆老。仲尼曰：“五十知命”，“七十随心”。所以，有了蛮族的危险感，以及应变之道，还是要先谋划再行动，并没有不合适的行为；说话的时候，用词要合情合理。

乃右军之书，末年何妙，当理思而经试，志平，不骄不严，规矩远矣。紫晶已经放弃了，所以大家要努力标记全身。既是功而不是辔头，更是表情悬空的人。要么鄙视他的所作所为，要么钦佩他的所作所为。自尊者，其性贫乏，绝不能诱其入也；自嘲者尚有卑爱，必有其故。唉，不学则无学，不学则不学。是考试的事，一目了然。

但是，信息来源众多，性情各异。初时刚柔相济，忽而劳逸分离。或淡定雍容，内敛筋骨；观者更精，仿者贵。情况不能模拟，观察不能精确，分布仍稀疏，形骨未检；跃泉之态未见其美，窥井之言已闻其丑。纵容唐突祭，诽谤仲章，安能掩往日之目，防未来之口！钦佩习的人尤其要小心。即使有无明溺水，也往往会追逐疾病；不快则效迟而重。如果你速度快，你就有机会逃脱；如果你迟到，你会得到奖励。逆转速度，成就旅途之美；关注晚了，终于可以欣赏美景了。可快可不快，所谓溺水；因为迟到，所以迟到，有奖赏！倒不是他脑子闲，手快，很难两全其美。

想要所有美好的东西重来，就要保存好脊梁骨；保留了骨头，并添加了点缀。又如枝干疏，霜雪浓；花叶清新繁茂，与云霞和阳光相辉映。若多骨力而少美貌与遮盖，则若是干架，险架巨石为道，虽秀丽秀美，体质尚存。如果你住在一个美丽而美丽的地方，你的骨气就会自卑。譬如夫君香，满林蕊，天照无依；知偏功易得，至善难求。

学宗家虽成多体，皆随 *** ，思姿也。正直者无情，强者固执无为；克制者害克制，易失规矩。，缓慢而认真的人，终究是迟钝的；小人被庸官熄灭。他们都是独来独往的人，他们更喜欢玩自己喜欢的东西。

《易》曰：“观天文，以观时变；观人文，以化世”。假令未用好，秘诀尚欠缺；但当波涛汹涌之时，灵台之内便已经发达起来。必能明点画之情，研习始末之理，融铸虫篆，陶君草礼。琴体和五材一起使用，乐器的造型不是很好；犹如八音之重复，其情无穷。即使几幅画拼在一起，形状也不一样；很多点排列成一条直线，身体也很乖巧。一字成一字，一字成章。违而不违，和而不同；不常迟到，不常发病；带来干燥和湿润，稠化然后干燥；抹杀方圆中的规矩，逃出钩绳的笔直；初见而后暗，如行而隐；可怜蜕变到底，感悟在纸上；没有心手，忘记了规则；

例如，深红色的树和绿色的琴，不同的外观是美丽的；与珍珠、白桦树不同质，相同美。何苦刻鹤刻龙，羞于真身；捉鱼捉兔，犹吝蹄。

闻婆家有南魏之貌，可议于书院；有龙泉之利，后可论断丘。话多了，真是烦红衣主教了。

试以尽意成书，谓之甚近，时知者，常为所导。其中，乔丽从来没有被人注意过；或者如果有错误，它会得到奖励。所见不知，犹如所闻；余乃装假，封号古目，使圣人改观，使愚人继续言说；奇者终赏，而锋之错则少议。回侯好假，叶公怕真。. 知道伯子的气息流动，是有原因的。

蔡勇夫君不误传，而那些精通他玄学的人，孙杨也不放在眼里，所以没有滞留在耳目中。相石奇音在爨中，闻其妙音不应奇；知其独群，不足称伯乐，伯乐不值得称赞。就算是老太太遇到有问题的粉丝，也是先抱怨再讨好；学生得书，父剪，子悔。知与不知。丈夫屈服于自己的无知，而屈服于红颜知己；他们不知道，多奇怪！故庄子曰：“朝菌不知暗纪，蟋蟀不知春秋”。老子说：“ 下士闻道，哈哈大笑。不笑则不知道。怎能执着寒冰去责备夏虫！”

汉魏以来，文人议书甚多，文章杂陈，词目纷争：有的复述旧篇，却与古无异；. 今共六章，分上下两卷。之一个是工作用的，叫做书谱。与秘密目的无关。

吊牌三年

笔记

①善书法家：“书”指书法家。这里的“善”应该是善于、擅长。“好书法家”，书法家中书法精湛的书法家。

②钟：钟繇（151—230），字常，三国时期魏国杰出的书法家，颍川长社（今河南许昌）人[1]。汉末孝濂升为侍郎，魏封为定陵侯，官为太傅，世称仲太傅。自幼师从刘德胜习书法，潜心钻研凯里。他的笔法清晰，雄健而富有韵味，风格古朴而华丽，创造了从黎到凯里的新面貌。有《纪冀之表》、《宣士表》、《李明表》、《墓地兵舍贴》、《和解表》等贴，皆为晋唐所抄。

③张：张植（？—192），字伯婴，东汉著名书法家，敦煌酒泉（今属甘肃）人。太常卿桓父，迁弘农华阴。他年纪轻轻却身怀绝技，勤于古学，践行明朝。朝廷以道为号，未成，故名张有道。好草书，师从崔元、杜度，有“出类拔萃”之誉。存章草，画巨石，创“简草”。三国时期，魏旦称他为“草圣”。他着有《比心论》五篇，今已散失。《春花阁帖》刻帖有五种。

④二王：王羲之、王献之。王羲之（311-379、303-361）是东晋杰出的书法家。生于琅琊（今山东临沂），居会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，世称“王右军”。初师魏朔（魏女士）书法，广泛研习前代名家墨迹，博采众长，精炼各体书法。书名得到唐太宗李世民的高度评价。被誉为“书圣”。其字迹历代为重，影响甚大。佛经的摹本和刻本很多。真迹有《乐逸论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，行书有《兰亭序》，草书有《元欢帖》、《楚月帖》 》、《韩切》。帖》、《上虞帖》等最为著名。 王献之（344-386）子敬，东晋杰出书法家，王羲之第七子，名气稀少，高大豪放，时学书法年幼，师从奚志，最有名的真书是《洛神赋十三行》，与父称“二王”。宗室，是中书令的副手，又能写，故曰“大令”，王敏曰“小令”。有传世的“鸭头丸帖”，“淳化阁贴”的刻帖藏品十分丰富。

欣赏

唐初最重要的书论是孙过廷的《书书》。这部3700字的巨著内容博大精深，涉及中国书法的各个重要方面，见解独到。它揭示了书法艺术的本质和许多重要规律，从而成为中国古代书法理论史的一部分。里程碑式的书写，标志着中国书法的发展进入了一个崭新的辉煌阶段。在此，着重对《书谱》书法艺术“表现”本质的揭示与阐释。书法艺术的根本追求是什么？书法艺术的精髓是什么？这就是中国书法真正的成熟与自觉。太阳'

只有进入这个艺术境界，才能实现书法“抒其情，形其悲喜”的终极追求，书法作品也才能有“长存”和“百岁”。二青的长期审美效果（书法家不同时期的人生感受，在书中瞬间可见）。“抒情，抒悲喜”，就是抒发和体现作者的个性和情感，即表现力。在此，孙先生用一句话诠释了书法艺术的精髓，意义重大。而书法作品也可以有“万古长存”和“百年岁月”。二青的长期审美效果（书法家不同时期的人生感受，在书中瞬间可见）。“抒情，抒悲喜”，就是抒发和体现作者的个性和情感，即表现力。在此，孙先生用一句话诠释了书法艺术的精髓，意义重大。而书法作品也可以有“万古长存”和“百年岁月”。二青的长期审美效果（书法家不同时期的人生感受，在书中瞬间可见）。“抒情，抒悲喜”，就是抒发和体现作者的个性和情感，即表现力。在此，孙先生用一句话诠释了书法艺术的精髓，意义重大。就是表现和体现作者的个性和情感，即表达的表现力。在此，孙先生用一句话诠释了书法艺术的精髓，意义重大。就是表现和体现作者的个性和情感，即表达的表现力。在此，孙先生用一句话诠释了书法艺术的精髓，意义重大。

情——中国书法的根本命题，在孙之前，除了东汉蔡邕《笔论》在阐述书法创作心法时提到“欲写先放臂”，王南齐《笔意赞》中僧干在阐释如何体现“精神”时，提到“心手抒情”，从来没有人讨论过，也没有人把它作为书法创作的根本追求。书法的真谛，一门表达心灵的艺术，难能可贵！

孙过庭（646-691），字千里，字工。阜阳（今浙江）、杭州、陈留（今河南开封）人。唐代书法家、书法理论家。

孙过廷着有《书谱》二卷，现已散失。存于今的《书谱序》分为溯源流、辨书体、评名家、述文体、劝士、伤友六个部分。其中的许多论点，如学书三期、创作五顺五和等，对后人仍有借鉴意义。有一种墨迹“书谱”传世。