如寺之心”燃肩佛及佛发中的舍利子和髻珠

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例如，寺庙中心以文化博物馆和艺术史为主，内容主要涉及东西方古代建筑、石窟寺、宗教艺术、古代书画、丝绸之路、世界遗产、博物馆文物展览等。 ， ETC。

据说，河北石家庄出土的金铜火肩坐佛（美国哈佛大学福格美术馆收藏）被认定为五胡十六国时期（公元350年左右）制作。 这尊佛像身着齐肩大衣，双手结禅定印，坐于方形基座上，两侧各有两只狮子。 引人注目的是，双肩上有锯齿状的火焰纹，这在金铜佛像中极为罕见。

关于燃肩佛的来历，孙济先生的代表作《佛像的火焰肩与火焰逆光》有很详细的论述。 总之，在公元1世纪末期月氏人建立的贵霜帝国的金币上就已经出现了。 肩膀上有火焰图案的皇帝肖像。 这是因为贵霜帝国统治下的琐罗亚斯德教基督徒崇拜火。 由于他们崇拜火与锻造之神阿齐萨和琐罗亚斯德教主神阿胡拉·马兹达，高贵的火焰图案也被装饰在贵族身上。 冰霜王者的肩膀上都有这个图案，但只是在左肩一侧，以表明他们的地位低于火神。 值得注意的是，迦尼迦一世铸造的金币上，正面的国王像照例左肩饰有火焰纹，而背面的佛像却没有火焰纹。 由此可见，早期的佛像是没有烧肩的。 火肩纹并不是佛像的固有特征。 贾比赤王国（今阿富汗贝格拉姆）迦尼沙迦国王统治期间，佛教得到发展，许多著名的佛教故事都发生在这一地区。 《大唐西域记》中的“伽比吉国”一文记载，伽比吉国是迦尼色卡王与龙王交战，迦尼色卡王为佛教的保护而投降的。 “肩上火冒烟，龙退，风静燃火神途，云卷云烟。” 这显然是佛教的象征，火焰的精神象征。 它与佛教故事有关。

在贝格拉姆古城附近的帕特瓦寺遗址发现的石坐禅佛，每肩都有四个火焰图案。 与福格艺术博物馆内约公元3世纪的坐佛坐姿和火焰图案非常相似。

另外，贾比图出土的萨瓦提城石像（法国吉美博物馆收藏）的神变，就是所谓肩上火、脚上水的神双重变。 可见，燃肩佛是受佛教影响，卡毗石地区佛教创制的之一尊佛像样式。 此后，这种燃肩佛随佛教东传，在新疆克孜尔石窟（第207窟壁画）、吐鲁番白斯哈尔石窟（第3窟壁画）、吐峪沟石窟等地都可见到。珊珊。 看到了燃肩佛像。

我们再回到福格美术馆收藏的铜佛坐像。 它有一张匀称的脸，大耳朵，薄嘴唇，嘴唇上有两根小胡子。 头发扎起来，分成水波，脸型有伊朗人的样子。 这是一种种族特征。

从风格上分析，此图很可能是在古西域（今新疆）制作的。 如果它确实出土于河北石家庄，那么它是十六国时期由西域僧侣带入的。 值得注意的细节是头发上扎了一个碗形的发髻。 外面没有发丝，但中间有一个方孔。

无独有偶，与此佛年代大致相同的十六国时期金铜禅佛坐像（高13.5厘米，东京国立博物馆藏），其发髻中间也有一个洞。 包子的形状也是碗状的，令人惊叹。 画风仍属西域风格，产地未必是中原地区，而应该在现在的新疆地区。 由此可以推断，公元四世纪左右的十六国时期，西域制造的金铜佛像的髻顶常常有孔。 这似乎是一种常见的技术。 那么这个洞的用途是什么呢？

梁氏《高僧传》卷五《道安传》记载了这样的事件。 东晋高僧道安（314—385）在襄阳弘法。 前秦苻坚派人送洋金箔倚像、金坐像、佛珠。 有弥勒佛像、金绣佛像、编织佛像等。 每次法会、说法时，必须将所有佛像都罗列供养，将殿堂装点得金碧辉煌。 有一尊外国铜像。 由于造型古老，人们对这尊雕像并没有太多关注。 道安道：“这尊像的样子更好，只是包子的样式不太正。” 于是命弟子将肉馍部分重新融化，顿时火焰熊熊，满屋生辉。 仔细一看，包子里出现了一件舍利子，众人都惊呆了。 知道的人都说道安有神奇之处，能预言佛发里会有舍利子，所以他把舍利子拿给大家看。 如果这个故事是真的，那么两尊佛像的包顶上的孔可能最初是为了存放舍利子而设计的。 这与道安能在包子里找到文物的记载是一致的。 风格也可能接近上面提到的两尊铜佛。 本文提到的外国青铜造像，对于汉族地区来说，中亚西域国家制作的佛像无论在外貌、服饰等风格上都与汉族佛像不同，自然是外国的佛像。 关于佛顶放置舍利的事，在《名僧传》中也可见到。 一位和尚在和阗求了一尊金色的波胜宝佛像。 那和尚姓高，凉州人。 他想去济宾拜佛钵，但路不通，就停在那里。 在于阗，他对国王说：赞叹莫伽兰圣保像。 据国外传说，这是最像事实的。 我愿意接受支持并表达我的愿望。 国王立即命工匠打造一尊薄薄的金像，并将真舍利放在上面。 注意“把真舍利放在上面”这句话，上面只能在包子里面。 由此看来，西域制作的佛像顶髻内放置舍利子的做法，毫无疑问是有史籍记载、有实物为证的。 所以上面提到的两尊铜佛像，髻顶上的孔就是为了存放舍利子而设计的。 这种例子在汉族地区制作的佛像中还没有发现。

佛经中也记载，佛的发髻内有珠子。 后秦鸠摩罗什（344-413）译的《妙法莲华经》中“安乐原理”中的七个比喻之一，称为顶珠比喻，说髻中的珠子是轮王髻中的珠子。 同经《地物》又说，转轮圣王征服小国，赏赐有功者，赐邑邑、城邑，及衣服、饰品、宝物、象、车、奴。 。 只是包子里的珍珠，不能轻易透露给别人。 这部《法华经》是佛陀的更高教义。 就像馒头珠一样，是佛教的更高教义。 是故此经应受珍惜。 可见馍珠是比喻。

在造像中，在北朝的石像和金铜佛像上，偶尔可以看到佛陀头发前有一团右旋圆发，似乎代表髻珠，但并不常见。 大多数佛像的头发仍然是抛光的或卷曲的。 发珠不会出现在图案款式或者螺旋发型中，那么圆珠的设计是否是为了符合经典中提到的髻珠，或者是否是为了右手轮佛的美化需要头发还有待观察。 分析。

目前，最早出现馍珠的实例是在北象堂山第2、3窟的主佛像上发现的。 另外，济南四门塔东魏武定二年（544年）石佛坐像的头发上也可见发髻珠（据费勇同志报道）。

唐代出现了大量馍珠的例子。 此时发髻珠位于发髻与底发之间，如半圆形或椭圆形。 年代较早的例子可见于河南嵩山永泰寺的“唐永泰寺碑”（天宝十一年，752年）背面。 发髻珠扁而长，横放在发髻与底发之间。

斯坦因发现的敦煌莫高窟第17窟所绣的《灵九山法图》原件（大英博物馆收藏）据信是8世纪唐代所绣的。 释迦牟尼佛的髻高而圆，髻与发底之间清晰地显现出一颗髻珠。

还有一尊唐代石卧佛像（美国檀香山艺术学院收藏），其风格分析显示，其雕刻年代为公元700年左右，武则天时代。 虽然头发是螺旋状的，但圆圆的珠子却清晰可见。 就连唐代的观音像，头发中间也有一颗圆珠。

时代越晚，包珠越大。 五朝宋代，髻珠已成为佛发的组成部分。 明清佛教造像上，特别是江浙地区的木雕上，髻珠大而突出，多呈椭圆形。 色彩缤纷的雕像上可以看到它们被染成红色，非常引人注目。

这让我们想起了佛像的鉴定。 这个不起眼的细节，其实是约会中不可忽视的一个特征。 断颈佛头的大概年代，往往可以根据珠子的有无，一眼就能推断出来。 文物出版社出版的佛教造像目录中，有一件北齐青州式石佛头的现代赝品。 造型笨拙，奇怪的是底发上刻有髻珠。 北齐青州石佛中无此例。 仅凭这一点，也可以判断这座雕像不靠谱。 退一步说，如果这尊雕像是真品，那么最多只能是唐代或者唐代之后的。 无论如何，不​​能早于北齐。