净天地神咒在道教中的用处和使用方法！！

清净天地真言——天地自然，污秽散尽，洞天玄虚，太渊光明。八方之威，使我自然。灵宝符，通九天；干洛达那，洞太玄妙；斩妖除魔，救度千万人。中山神咒，元始宇文，念一遍，病延年；依五山八海知闻。像法律一样快点。

净化天地真言在道教中被广泛使用，净化天地真言也被称为“扫地咒”、“扫净咒”。

此咒能驱魔招魂、奴役神灵、护佑五山、保佑世界、扫除污秽、充实正气、祛除邪魔、祛病延年。天地之间，污秽太多，都是人为的，所以需要这个咒来净化它，达到净化环境，去除不良信息，保护一方的目的。

净天地真言可以单独作为一套实用功法来使用。对于信息干扰，可以单独使用清净天地真言来对付宅院的干扰。

清净天地咒常作为正式开坛请师的之一咒。在道场中，为了排除鬼邪的干扰，清除道场内的不良信息，法师们经常会使用净化天地的真言来对付。

有时法师可以配合踏步念诵清净天地真言护场，以消除鬼魅的干扰，这也是一种有效的护法方法。

方法如下：

左手持五雷统帅权杖，右手持剑诀，踩在腰间的八卦罡上。

罡咒：寻布命召万灵，由布交千灯阳明。

吾引众神下坤宫，寻真与离雷火风。

坎公摄煞，对公锋利八卦封。

大赦封鬼道艮宫，嘱诸将保护坛宗。

踏上罡步后，念解不净咒。

有很多方法可以应用此方法。准备一个水碗，画一个去污符烧在水碗里，左手拿着三座山的碗，右手在念净天地真言的同时，把它均匀地洒在屋子里，可以净化祭坛，清除不良信息。这也是打扫房子的好方法。

此咒对法器去污最有效。在使用法宝的时候，很有可能法宝不小心被不洁之物污染，导致法宝失效。你可以使用去污法术去除污垢并恢复法宝的光环。但当念诵去污真言，并在染污法器上画上去污符时，污秽便可立即去毒。也可以练习往法器上喷一碗去污水。

污秽无处不在。为了保证修炼的顺利完成，去污法是必须要掌握的技术。不要把一些不洁的东西带进祭坛，也不要为一些不洁的人进祭坛。不请不洁之人触之。如果发现有污物侵入，就要用去污法进行去污。

清净天地真言新释义：

一

道教一向以经书为传授之法，许多法术都是通过典籍的传授而流传下来的。

净天地真言出自唐代或北宋北帝派经典《天尊元始天尊说北帝降魔大经》。真经中，天尊与妙行道人的对话，讲述了北风鬼魔王游走人间，枉杀活人。如此一来，时限结束前被破的鬼魂不断堆积，盘踞在幽道之中，这些无边无际的生灵甚至纠缠在了崇天界之中。酆都罗山之巅，有北域虚无，有统领北武天威魔王的北帝灵君、天鼎力士、银精飞雷和雷官，谁是非常强大的。唯有北帝，不能镇六天。人若念北帝咒，无所克，诸魔即散，则精神足，定力，无碍，求正道。持北帝咒，不但能扫除妖魔、瘟疫、血气，还能驱除内魔外神，心胸开阔，常得欢喜祥和。

北帝曰：念吾神咒，行吾道，守禁臣。与北地三十洞天君、天蓬将军、十极八景神、飞兽同住，形影不离。思绪畅通无阻。念此咒七遍、四十九遍、一百二十遍，再啄齿、鸣天鼓、击天钟，各三十六遍，再念三遍、七遍。 ，然后上床或躺下。没事，就叫清净天地真言。住于污秽恶处，常念除垢除尸真言：

洞府玄虚黄浪太渊八方威仪，让我成为天然灵宝，向九重天宣告我的性命

甘罗塔那东罡太玄斩妖除魔斩千鬼中山神咒元始宇文

念一次，鬼却依五山八海延寿。

污秽消散，道气永存，急如法

可见，景天地真言原本只是作为天篷真言的辅助真言。

二

宋代以后编纂的道书《太上三窟神咒》卷三所载净天地真言，比《太上元始天尊说妙经》所记载的净天地真言字数还要多。北帝的北帝诅咒”。可视为北狄宗道教在时代流传过程中的衍生。道教在历史上由简到繁，不同的时代都会在道教上留下那个时代的独特印记。宋代是道教法术体系的根本转折点。唐宋以前，上位道法术多以滋补身心为主，但宋代以后，由于对真言的吸收和运用，道家法术体系开始对强大的神通——雷霆产生了疯狂的倾向。梵文真言中穿插了大量道教各派的神咒。似乎没有它，真言的神秘强大的作用就无法显现出来，似乎已经成为那个时代所有道家的共识。《太上三窟神咒》在净化天地的咒文开头，增加了雷音梵文咒语“我赤吽扎”，由此可见一斑。梵文真言中穿插了大量道教各派的神咒。似乎没有它，真言的神秘强大的作用就无法显现出来，似乎已经成为那个时代所有道家的共识。《太上三窟神咒》在净化天地的咒文开头，增加了雷音梵文咒语“我赤吽扎”，由此可见一斑。梵文真言中穿插了大量道教各派的神咒。似乎没有它，真言的神秘强大的作用就无法显现出来，似乎已经成为那个时代所有道家的共识。《太上三窟神咒》在净化天地的咒文开头，增加了雷音梵文咒语“我赤吽扎”，由此可见一斑。

“天地自然，污秽散”两句，在《伏魔神咒经》中并没有，这可能是为了更好地说明神咒的使用而增编的目录或大纲。“洞中玄虚”又作“洞中玄虚”。后有大经乾坤咒曰：“洞虚玄生一气，皇郎太玄摄众神”斩魔神途，在原咒的基础上加三字解说。

“八方微神让我自然。” 《八方微神》中的八方微神是指：

东方微神，轻骑元君。杨方将军，木德之精。九万兵马，青龙将军。青旗为名，盘旋东。镇压青瘟之灵，斩杀朽木之精。

南方威神，赤岐元君。王相将军，火德之神。三万兵马，火龙将军。红旗为旗，盘旋于南。横扫赤瘟之灵，斩杀烈焰之元。

西方之威，白起元君。善神周良将军。七万兵马，白龙将军。白旗为标志，遍及西方。驱散白瘟之灵，沉沉死金之精。

北方之威，元君之气。水德之神张刚将军。五万兵马，黑龙将军。黑旗为旗，遍及北方。斩断黑火之气，燃烧浑赤之精。

雄伟的东北神，清黑齐元君。元仪将军，清河旗下。青黑色神兵包围了东北方，惩戒消减了青黑色鬼魂的元气。

东南威神，清赤齐元君。高光将军，封号清池旗，清池邪神兵。在整个遥远的东南方，杀死红绿鬼怪和地精。

西南威风神，白赤旗元君。白池旗将军萧常，白池诸神将士。包围西南，灭杀白、赤、鬼魔之灵。

西北威风，黑白齐元君。他是一位伟大的将军，以白黑旗为称号。环绕西北方向，杀戮着白黑之气，鬼魅魔族。

八方威神，漫天遍地，能驱散凶兽，速捕缚，断煞气。

三

“灵宝符说九天”，陈耀庭教授认为是“五方灵宝符”，又称灵宝五符。然而，笔者查阅《灵宝无量门上经大法》却发现了“灵宝符命品”。对于一个角色。因此，笔者认为，真言中所说的灵宝符命，实际上应该是指《元始无量人上品妙经》。③

“甘罗丹那，东罡太玄”，有的经书记载为“甘罗丹那”。陈耀庭教授认为，这里有两种和三种解释。一是神名。原因是《当非超客》破五方时，上香的是“斩妖缚邪神的东罡太玄使者甘罗达那”。但是，这样的解释并没有被采纳，因为陈氏认为，除了这个仪式之外，其他的仪式和各种记载中都没有记载道教神灵的名字。另一种是将其解释为经文。但意义理解有两种，解释略有不同。

一种思路是，甘罗意为天网，纵横空间描述的是宇宙。Tanna，疑是，瞬间之意，形容宇宙纵横。刚，就是刚强的刚气。另一种说法认为，甘螺就是天螺、天王的意思。这是指原始天王，是形成诸天的模型。，根据唐李少微的笔记，答案是天宫的名字，罗如洛是李少微家人按顺序说的。又疑“打罗”本为二音字，与后世的“打拉”一样，字下垂，形相下垂。Da Na、Da Luo、Da La 的声音都很相似。东钢，钢通钢。《远东玉历》载天劫初开时，唯有大凡之气，即道气弥漫上下，有“元罡流，三十二日”。元罡，即元初的星罡，是天庭的匪徒。虽有形体，无形无碍，故名东罡（罡）。太玄、太同达、玄通源，有起源之意。最极端的本源，所以可以理解为道教。太通达，宣通园，有起源之意。最极端的本源，所以可以理解为道教。太通达，宣通园，有起源之意。最极端的本源，所以可以理解为道教。

四

《中山真言元始宇文》《高尚玉皇大藏经第二真言》中的“大明圆满大真言”包括东山真言、南山真言、中山真言五部山真言。神咒、西山神咒、北山神咒，都是招龙引水的秘籍。元始宇文，《玄门日禅早晚作业经注》被认为是指《元始无老赤书玉篇真文天书经》，又名《太上洞玄灵宝五真文赤书》，是元始天尊说出空性，五位长老在九天灵都的大殿中记载和秘藏的，是五篇符文。然而，在“

在《太上三窟神咒》版本中，演化为《中山神咒太乙玄真》。结合威武之气，独显玄冥。风动云霄，雷霆万钧，雷霆横扫。去三界。无神。禄杀离衡，虚沙火光灿烂”；”元始宇文，日月同行，五气交替，轮回无力。速破妖气，清八极。天清气爽，星光璀璨……霹雳震威，斩兄弟杀恶，雷击雷击，我哼，我决不能留。” ⑥

“念一经，鬼延寿”。但鬼延年，又名“祛病延年”。早期的天师道认为，人之所以会患上各种疾病，都是由各种鬼所引起的，而治病的方法就是用禁咒杀鬼。相信引起各种疾病的元雄被降伏消除，寿命自然健康。邪魔降伏，众生自然得救。但后人认为道教不宜讲杀生，于是把原来的“杀千鬼”改为救万千，“消鬼延年”改为治病延年，

“依五山，八海知闻”，一般认为五山是指东有泰山，南有恒山，中有嵩山，西有华山，恒山在北。但《陶发会元卷205太上亨通赤文女卿诏天禄》载：“人人称泰山、东岳二派，吾今不想多称泰山、东岳一局。”又载“景韵，五天上有帝王，地上有五座山。正义说，这是指五皇子。按照今天的越帝称号，宋方进帝，恐怕不是五皇子了。远古时代。” 据陆振观义说，天心整顿旧礼，而这五座山，都是宋朝诸侯判官封帝后的后代。七但文中并没有明确说明五神山的名称。所以，我们只能留下悬念，说“古有文献，应博学之士细读”。陶弘景《水仙赋》八海云：八海满林，九河满泪。指四面八方的大海。五神山八海指的是水陆，无处不在，无处不在。七但文中并没有明确说明五神山的名称。所以，我们只能留下悬念，说“古有文献，应博学之士细读”。陶弘景《水仙赋》八海云：八海满林，九河满泪。指四面八方的大海。五神山八海指的是水陆，无处不在，无处不在。七但文中并没有明确说明五神山的名称。所以，我们只能留下悬念，说“古有文献，应博学之士细读”。陶弘景《水仙赋》八海云：八海满林，九河满泪。指四面八方的大海。五神山八海指的是水陆，无处不在，无处不在。

“妖王头枕在头上，看守我家。” 据《元始五全忍上品妙经》灵宝这一章记载，是东方魔王八元丑伯；赤天魔王，负天负石；六眼逆山的白昼魔王；;黄天魔王，主宰苍穹。《玉清印书》说五帝之首，大魔王，皆与天同生。转型的开始。故魔王跟随许松云，敬而纳物，方能上天。

由此看来，一个修身学业的人，如果能坚持自己的志向，努力工作，就会受到妖王的尊重。反其道而行之，就能降伏魔障。⑧“凶秽消散，道气长存”。清代原《道藏集》以“道气长生”为“圆满德”，使后人误以为原句是“圆满德”。

王启真《上清灵宝大法》卷二十四中有入室修净天地真言的要求：“微吸四方真气，吹遍全身，然后思天地之清净，再救婴，换身。圆明真人。冠衣简履，如元辰本命纳音衣。意念定，再定坐。二救度自己，端庄清净，礼拜十方，从东方开始，拜完每一方。面对东方平座，默念玄云开经真言。⑨宋元时期的道书《太极吉连内法卷宗》认为“ 我如何动天地，为何动鬼神”，都是“一念之密动，能相通者，非我心也”。 诚为本。诚心无杂念，意念极清净。 ，“微吸四方真气，吹遍全身”后，专心思考世间的清净，自身的心灵宁静便能感知外界环境——世间也随之净化. 这是道家法术中天人感应的表现，需要修行者的身心与天地道是否相合，才能判断法术施法的效果。是对应感官巫术的进一步升华。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。这需要修行者的身心与天地道是否相合，才能判断施法的效果。是对应感官巫术的进一步升华。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。这需要修行者的身心与天地道是否相合，才能判断施法的效果。是对应感官巫术的进一步升华。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。以及判断施法效果的道。是对应感官巫术的进一步升华。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。以及判断施法效果的道。是对应感官巫术的进一步升华。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。属于北帝派道教的净天地神咒，在《度人经》、《上清灵宝大法》、《灵宝无瑕上净大法》中都能找到相应的相关解释和解释。可以推断，上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可以留待日后进一步研究。

此咒乃北地大帝玄功。世间若能经常修持此咒，可驱除一切邪恶、加持加持、延年劫、消灾避灾、救度众生、免白死等。妇女和儿童。由于《净天地真言》的广泛适用性，后世将《净天地真言》列入许多日常经文的前面，成为道教中使用频率更高的经文之一。

1 《道藏》34卷397页

2 《道藏》2卷66页

③《道藏》3卷364页

4 《玄门越狱篇》，第8-9页，香港青松出版社

武道藏，29卷，395页

⑥带两个

七《道藏》30卷532页

⑧《道家收藏要领·救人之法》康记7，第67页

⑨《道藏》30卷，874页

⑩《道藏》10卷448页

资料来源于网络