绿柱脉法，药圣脉“下”

详细阐述了陆太师两大脉诀背后的思想：人一息而生，五脏六腑皆空，一息生立方，才是真正的机制，随地随天。、方式、自然。进而讨论卢竹之寸口脉图是中医体检单。陆注脉法，中医体检标准。绿柱脉法为何会成为中医体检标准？

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《陆朱脉法，医圣脉法》《第二部分》：

· 陆注脉法重新定义了三大脉学理论标准。

· 绿烛脉法步步传承！

陆铸脉法重新定义了三大脉学理论标准。

“传承上古断层的道源，激发失传千年的中药。” 鲁大师创立的这套扶阳医学，实现了一切理、法、药都在三指脉之下，理、法、药、脉一致，改写了中医的理、法、药。脉冲。

陆太师脉法从“桃源”的角度定位，恢复了古代失传的脉法，重新定义了中医脉学。吕太师的脉法上层测道元，中层测连续气，下层测阴阳脉及五脏。

基于“一气连生”气运行的整体协调，二十八经脉三大脉学、五脏经、连续天经自然而生。因为二十八经脉、五脏经、连续天经都是由“一气连生”的气机运行演化而来的。

因此，扶阳医脉法重新定义了三大脉学标准。

与其重新定义脉学的标准，不如赋予脉学新的内涵，而脉学的这种内涵，就是赋予三指下失传千年的“一气继”的运动规律。脉象、“一气病机”。

1、从一气阴阳的变化和一气邪气的斗争来界定“二十八经脉”。

古人总结了二十八脉。事实上，脉冲数不止28个。这28脉只是供后人学习掌握的。这28个脉冲实际上向人们展示了规则，而不是技巧。例如，如果你被限制在28个脉冲中，你就会陷入图像中，被图像迷住，无法逃离脉冲。

28 豆类解读疾病豆类。晋代王叔和《麦经》论二十四脉，明代李时珍论二十七脉，李仲子论二十八脉，“脉象定义”和“脉象”。脉指法”都没有从“一气生起”或“一气病机”的角度来破译。另外，还包括了背脉、背脉，所以“指尖难解，心中难解”。

从一气阴阳变化的角度，如何重新定义浮脉和沉脉？

何须割浮沉脉？

通过切浮沉脉，可以了解一气的进出变化。

什么是浮脉、沉脉？

气出多入少，为浮脉；气出少入多，为沉脉。

浮脉冲和沉脉冲的定义就这么简单吗？

从大道至简，保持一致。无论风风雨雨，我都知道一口气的来去。盛衰直接指气的进出。

浮动和下沉脉冲的标准切割必须使用指法技术来完成。

不同的脉象必须采用不同的指法。这就是青迈不为人知的秘密。在准确定义脉象的同时，还需要定义与该脉象对应的指法。一旦能够在指法中实现脉象条件的定义，脉象检测就会更加准确，从而解决脉象检测“用手指看不懂”的大问题。

如何一口气进出？所以必须用指法来保证。

切割脉冲时，必须连续执行两次动作，一次切入，一次切离。这是切浮沉脉的标准指法。去时，气由外而内，等待气来；走时，气由外而内，等待气来；走时，气由外而内，等待气来；去时，气由外而内，等待气来；去时，气由外而内，等待气来；走时，气由外而内，等待气来。来时，气由内而外，等待气的出来。只切脉冲而不切掉，或者只切而不切脉冲。这是错误的指法。这种指法切出的脉，不是浮脉，不能反映气的出入动向。可以用手去拿，也可以轻手去拿。这是浮动脉冲位置的定义，而不是浮动脉冲。浮动脉冲位置和浮动脉冲是两个概念，不能混淆。

用指尖触脉，将指尖抵住益气，在来回运动中“观察”益气出入的多少。如果运动时没有感觉到浮沉脉，而是静静地等待观察浮沉脉，那一定是错误的。切浮沉脉，须来回切。这是削浮沉脉的具体指法。要规范脉冲切割，首先要从规范指法开始。

——摘自《陆朱心法：一气造就成功》

极其相反，这就是天道。

一气一出，就会回归到极点。一气出多入少，则为浮脉。那么如果只出不入，气不归，脉象如何呢？三麦！脉细如何定义？若飘至极而不复，则脉散，只出不入，只散不聚。当气只能出而不能入，只能散而不能聚时，就是一条临界经络。因此，散脉冲是关键脉冲。

同样，出少入多的脉冲是下沉脉冲。它只进来但不出来。脉搏状况如何？是符脉。福脉是如何定义的？沉到极点的时候，只进出不来，躺着爬不起来。这是下降脉冲。

只要从气的进出变化来定义“浮沉脉”和“散脉”，不仅脉象的定义变得非常精确，而且切脉也变得非常简单。最重要的是，切脉的结果将直接决定“辨证”、中医“阴阳”和“辨证立法”的临床实践。

只要用力屏息断脉，二十八阴阳脉的脉象定义就变得精确而简单。

经书上说，阴阳的变化必定是相同的。

2、从气机运行的高度来界定“五脏”。

五个内脏的不同部位有不同的形状。

不同的形式必须表现出相应的气势和魅力。形、神、神必须统一。

五脏脉分布于不同部位。根据气的后天运行，五脏脉有不同的脉形：“缓、弦、高钩、毛、慢”。这种不同的脉象正是由其背后的“气”和“神”决定的。

我们先来说说什么是毛脉？ “气来而清而浮，气来去快。”

“气”不仅仅是肺气，“气”还可以细分为：

一是肺气，五脏六腑后天之气之一，地生金肺气；

二是干金之气，结合人体阴阳，来自于下脊之阳，化为气；

三是天上呼吸的青阳之气；

四是通天合道的纯阳之气。

所以，切断肺经，实际上就是切断四种气，只是四种气混合为一和气。肺为藏气之所，藏肺金、干金、清阳、纯阳之气，故肺为气虚之府。切肺脉时，指法先结束，后开始。气逐渐清泄，一直到沉浮的位置才慢慢清净，故曰“清虚则浮”。这里，浮指的是浮位，论位，肺在卦中为干，在三才中为天，在身中为华盖，在脉中为沉取的浮位；它也是一个形容词，它的气就像天上的浮云，清而空飘。可以根据气的位置来区分有毛、微毛、少毛、无毛。

如何避免“匆匆来去”？

“急来”，上面讲到气来得慢而清，现在我们说“急”。 “急”和“慢”不是矛盾吗？ “急”并不是匆忙的意思。用指尖开始和结束，气由内而外，气来得慢，气越来越多，气不断，气由少到多，这就是一个“急”脉搏的感觉，不是急促的脉搏感觉。只有由内而外，由少到多，持续不断，其气才能支撑到“天”，其气才能“浮”。如何斩断“分散”？ “走”的指法是有规律的。气至终，换指法，随之。 “祛”应如风轻轻吹散雾气，故内经阴，上如雾。因此，《内经》将发脉定义为“散”。去时脉象紧、气滞、湿滞、有力等，非毛脉。

“气来则清则浮，来则匆则散”，真有见地！太经典了！从发脉的定义，我们可以发现中医是如何洞悉人体生命的奥秘的。

——摘自《陆朱心法：一气造就成功》

“脉义”与“脉指法”双重规范的目的，就是为了准确地探知脉象背后气机运行的变化以及气邪冲突，从而落实《脉象》中的原理和方剂。三指脉、方法、方、药、脉“一”一致，真正实现了阜阳医学的标准化。

要切断肾静脉，它必须到达骨头。左尺只至骨切肾经，元气之源，生命真种。没有骨头，只有膀胱静脉被切断。脉已斩骨，怎能斩不沉脉？浮筋怎么切？如何切断无根静脉？如何削手指并带来能量？如何减少膀胱的波纹和紧绷感？如何断肾气？怎么回到正题呢？要到达骨头后面这么小的空间，准确地说，必须有相应的指法协调。

为什么正常的心脉搏是红沟？红沟是如何自然形成的？为什么会出现钩子？钩挂的临床意义是什么？如何斩断心渠主渠红沟？指导意见下微洪水、轻微洪水和洪水如何界定？为什么心脏脉搏显得微弱？如何通过气脉洞察心脉虚的原因？如何区分心经香和二十八经香？

肝经的主经是宣经。如何区分肝脉的正常脉、病脉和真内脉？如何区分玄脉、紧脉、紧脉？肝脉宽、逆的指法有哪些？如何区分肝脉轻微倒、轻微倒、倒、重倒？为什么会出现单边反转呢？

区分这些脉象，一是准确界定脉象，二是协调指法，使切脉得以规范，切脉得以统一，否则肯定会出现“十医十人”的情况。十脉状况”。

3、从“道源”和“河图洛书”的高度来定义“连续天脉”。

（一）《河图洛书》是一本诠释“一气先后立”的生命奥秘的书。

我们每天都在谈论“书”，却不知道“书”里隐藏着生命的神奇秘密。古时，以数象推导道，着有《河图洛书》一书。水生图，洛生书，圣人从之。

因为两重天是自然连续的，所以河图洛书不能分开解释；连续两天本来就是一团气，不可分离，所以河图洛书也不能孤立，机械地分为先天和后天。

后天归先天，道之运动，杨正威在外而得其一，罗氏书法为地；

性生而天后，道用之。殷王回到 *** ，用了其中之一。河图随天，天圆；

先后建立，道最圆满，往复牢记诚信，牢记原则，记法道，德圆满；

常一而静，此为道之本源。它会自发地点燃和燃烧，但始终是一体的。道是自然而生的，是道法则的结果。

《河图》与《洛书》合称为“书”。《书》以象数诠释道、地、天、道、性； “书”也是依次变化的“一”的象数，“书”也在太师禄三指脉之下。

“书”是“圣人所遵循”的书。千百年来，它就像一本天书，吸引着后人，也迷惑着后人。

“书”神秘而神奇的秘密，被陆竹之大师破译，融汇于中医原理、方法、方药、脉象之中。一种“巧工自然、再造生命”的独特中医技艺在中国再现。

（2）根经、肾经、胃经是“一气生起”的气机图和脉法图！

陆朱的脉法是医圣脉法，也是一个“气力非凡，能力非凡”的人。

“精能”指“精”，根脉，“精能”是元气之源，用能；

“恍惚”指的是“终极能量”，又称神脉。一是滋养神志，神志就会明亮，所以叫通神。二是与天地合一，与道合一，故名夺福；

“入”指的是胃经，是神机鬼怪隐藏的地方。天最私密，用它来公开。它摄取天地之气，故名归藏。第二个是胃，是五脏六腑之海。故曰五脏六腑皆生气于胃。 “五精若不延续，就很难生存。”

“精气超然”的本义是指一气相继发生的变化，是指道的结合，一气的创造，以及整个神形的变化。

故《内经》曰：道至极，五色脉变，脉奇常。道一，神不能回头。如果回头，就不会回头，就会失去机会。

为什么说“神传”是鲁太师心目中的核心方法呢？得神者兴，失神者亡。

火神，火神，要么用大剂量的姜桂附，要么火神；

扶阳，扶阳，无论是桂枝法，附子法，还是四尼法，都是养阳的。

火神将火与道结合，以之为神。火神以火立柱，与道相合，得道后，以气造神机。这就是火神的真正意义。

扶阳是指扶阳与道相结合，是无为而达的造化神机。这就是富阳的真正意义。故德德托日，医圣功，持法宝，沟通神明，夺取时运，善于回生死！

如何得着神呢？怎样使用神呢？如何转身？如何获得它的魔力？

秘密全在根经、神经、胃经！

根经、神经、胃经，正是“一气连生”的气机脉法的一幅图画！

(3)五行产生克制、转化、克制。

几千年来，传统中医一直教授阴阳和五元素。自齐朝建立以来，中医就讲“一气必立”。

阴阳是“一”的变化。那么“一”和“五行”是什么关系呢？

陆太师的专着《五行克制原理》论述了失落的五行原理。如果只知道五行“生克”，而不知道五行的“制、化、控”，如何理解陆太师的《五行生克化原理》呢？五行，且不知道一气与五行的关系？为什么我们熟悉的金克木的现象变成了金化木，或者金木相融呢？为什么根深蒂固的木克土成为木气土呢？妇孺皆知水克火，为何却成了水火并存呢？

只有站在“道源”、“一气先后建立”的高度，才能解读陆太师的“五行克制之理”。如果我们不从这个高度来解读陆太师的《五行克制论》，其中的任何讨论都只是文字游戏。

五行产生克制，“克制”是美，克制是生命之源，所以用“制”来平衡世界。

要产生克制的转化，“转化”是最宝贵的。没有化就没有诞生，所以用“化”来创造世界。

五行之运，以“至”调和，无穷无尽，故“一”为天地之母。

陆太师的《五行克制法则》不仅是中医的理论，更应该融入到中医的方剂中，更重要的是要落实在三指脉之下。什么脉搏才是杀手？变化的原因是什么？什么是脉搏？如何解克？如何使用化学品？如何实现？

卢竹之心法以一极之立，以一气的相继建立为目的，以一气的病机为准绳。他一步步前进，层层完善，恢复了中医药大学之道，复兴了古代的原始之道。德道托阳，托阳得道，得其造化，无为而得。阴阳相调，五行自转。

写到这里，我感到无比幸福，气喘吁吁。鲁大师，药圣！我非常高兴能够了解他的思想并实践他的圣知；我深呼吸以掩饰泪水，为人们生活中的诸多疾病而悲伤。

中医体检是对“一气相继建立”的生命系统的体检，而生命的体检就是这一一气相继建立的系统的“奇妙而持续”的运行。

究竟是阳守外而得一，还是阴主归隐而用一呢？这是生理学。

它能祛邪、治病吗？这是病理学。

合乎道，是自然创造的吗？这是真理，也是延年益寿之道。

西医需要体检，中医需要体检。

中医体检是一门独特的医术，不检不治病，不治不治之症。

西医的体检是为了治疗已有的病症；西医的治疗是治病。

2500多年前，黄帝就说过：“病已成病，治还不算晚；病已成病，治还不算晚。如渴了打井，锻打兵士。”在一场战斗中。”

人生，最贵的车，没有车辆检查或保养。

生命不在这里！一切都废了！

中医体检适合春夏秋冬四个季节，检查是否有疾病；

扶阳保养，夏至冬至，二至更佳，乱前可治愈。

等待人生，从中医体检开始！

绿烛的脉法是一步步传承下来的！

扶阳医学从隐世到显世的十几年发展历程中，在取得突破性成果的同时，也遇到了难以大规模复制和实施的困难和困难。

得道扶阳的成立，旨在突破扶阳医学传承、教育、临床的医学瓶颈，是一项百年大计。

针对患者，成立得道富阳学校科普小组，科普如何保养生命；

对医生来说，成立阜阳德教学校传承小组，普及阜阳医学圣学；

为名师创立了一批德道扶阳派，传承扶阳医圣。

吕朱的脉法是如何传承下来的？

吕朱脉法是扶阳医学的灵魂，其原理、方法、药物均以三指脉为主。

首先是手把手的传承。

手把手传承中，通过口耳相传、心心相印，将摸脉指法、脉象定义等传承下去，使传承得以不失真地进行。！

切脉俗称切脉。学习摸脉的唯一方法就是一步一步地教它。

什么是手握？一是一对一教学，二是实时教学，三是实时检查。

摸脉意味着努力工作，而不是空谈。

脉法教学的本质是三指脉法下的实时互动教学。实时定义和了解三指脉下三大脉的标准，实时教授指法技巧，实时教授指下三大脉形成的规律。实时互动，澄清是非，发现问题，实时纠正。

通过这样的教学，复杂的脉法变得简单，抽象的脉象变得具体而精确，难以描述的脉象教学变得生动而快捷。

在三个手指的脉搏下，将其传递给手。放手一搏，欲速则不达。

扶阳脉法无法标准化，在三指脉下合理化用药是一句空话。

二是因人施教。

没学过脉的人是最容易教的。因为它是一张“白纸”，一学就能学会。

之一阶段：统一指法、统一脉冲定义

定义指下二十八经、五脏经、历天经、根脉、神经、胃经，统一指下切脉指法，统一指下切脉标准。

只有规范扶阳脉法，才能规范扶阳医学。只有扶阳医学规范化，才能突破扶阳医学传承、教育、临床发展的医疗瓶颈。

第二阶段：辨邪脉和正脉。

统一切脉标准后，还需区分气脉与邪脉、正脉与病脉。切断脉冲并不意味着为了切断脉冲而切断脉冲。如果不知道正常脉和病脉，怎么知道病在哪里呢？不识气脉、邪脉，怎能知道疾病的根源和原因呢？

标准脉冲切割是陆太师脉冲法的基础。区分邪气脉、正气脉、病脉，才是鲁太师脉法的真功夫。如果不能区分邪气脉和正气病脉，就无法破解气病的机理。气与气不辨，气邪不辨，辨证、立法、医学就无法有的放矢。

第三阶段：通过十五经脉，一气接连生出，气机在三指经脉下跳出。

一旦气相继建立，在三指脉下显现出来，你就会一下子明白陆太师的“三大医理”，也就明白陆太师的“立法思想、命令、层次、制度”。您将能够准确地针对陆太师的“气邪病药组合”，对陆太师的“中医方剂是一气如何生成、连续建立气的图画”有清晰的认识。

按照“一气先后立”的辩证立法，根据“一气病机”，采用药物组方，走上“临床立法”，纯正扶阳之道燃火神途，走出中医千年“不背处方、不出错”的弊端。

学脉者，最难教。

有时候在教授一个“神麦”的时候，需要花很长时间来练习“神麦”。原因是“神脉”的脉象没有正确定义，也没有标准的指法来支持“神脉”。

《神脉》有沉脉和沉脉两种脉况。如果没有精确定义脉冲电平下沉和脉冲下沉，则无法区分脉冲电平下沉和脉冲下沉。如果不能区分脉位和沉脉，那么肾脉的主脉肯定断不了。因为肾脉是从左尺骨切到骨处，所以主脉是沉脉，不是沉脉位。

不知道肾脉沉不沉，肾脉不沉的话，连三指脉下都不见了。如果肾经的主经被错误地切断，那是非常危险的。因为斩肾经不仅仅指后天的肾。

对于学过脉象的人来说，更好的教育方法就是检查。

一是检查是否有错误。

如果布指纠正错了，连布指都错了，更不用说扶阳主治干脉了；

纠正错误的指法。三指断脉。如果指法不规范，怎么能切出正确的脉象呢？

要纠正脉象的错误定义，必须将脉象转化为气邪病的病机和方药辨证立法的依据。脉冲切割无法转化为临床依据，脉冲切割只是一种华丽的展示，仅供装饰。

二是查漏补缺。

真理微妙，变化无穷。微妙之处在于脉象，不容错过。指法是脉诊的秘诀。在检漏的过程中，是教导或纠正错误指法的更佳时机。

三是拓展训练。

改变干脉比学干脉更难。

功夫可以通过实践来学习，但是如果没有标准和心理方法，它也可以盲目实践。

开发训练是一件痛苦的事情，但这也是实现真正功夫的唯一方法。清楚的脉搏也是如此，对于其他技能也是如此。有五个级别，而青月是之一级。手工继承是先决条件，培训是基础。

Lu的脉冲方法是一种脉冲方法，其中“将原理和处方放置在三指脉冲下”。

神圣的中药，魔法脉搏法。

在三个手指的脉搏下，可以保存“ ”。

陶的起源，微妙而深刻，是世界上最珍贵的事物。

中国文化的奥秘“多乌安”，

“获得道”是中国文明的智慧。

“创造”，东方古老的魔法。

中药，陶的方法。中医是一门陶氏（Tao）微妙而深刻的原则，由古代贤哲发明。与陶一致，美德是完整的，身体和灵魂很棒。

Lu是一个达到陶的人。他创建了“挖掘道元，切出质量并彼此建立”的脉冲方法。他在三指脉冲下实施了中药的所有原理，方法和药物，以使原理，方法，药物和豆类可以与天地保持一致并整合。与道的团结恢复了古老的断层线的道，与“与道融合并抓住命运”，并恢复了千历史的中药，这些中医是用一根杆子建立杆子的，并用一根杆对待杆子”。

Lu ，《医学的贤哲》！

，医学的圣科！

Lu Zhu的脉搏方法，神圣的脉搏！

美德和美德支持杨，医学的圣洁作品！

培养美德和保护母亲的神圣力量是医学的神圣力量！

中国，医学的圣地！

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