印度现代“三圣”室利奥罗频多于去世前三年

概要：

《玄力神通》是斯里洛品多（原名赫拉克利特）的印西哲学比较专着。Sri Auropindo 用吠檀多的精神哲学分析、解释和学习了赫拉克利特的西方哲学。哲学被注释疏浚，中西印度哲学在太乙中统一，故改名为“玄力神通”。

印度现代“三圣”之一，“哲学圣人”斯里洛平多，在他去世前三年，1947年8月15日，印度之一个“独立日”，向全体印度人民发表讲话，宣告了他伟大的“印度梦” “：

之一个梦想是通过伟大的革命运动建立一个自由统一的印度。

另一个梦想是亚洲人民的复兴和解放，她重返人类文明演进的伟大使命。

第三个梦想是世界团结起来，为全人类过上更公平、更光明、更正直的生活奠定外部基础。

另一个梦想，印度对世界的精神贡献已经开始。

最后的梦想是一个进化步骤，它将把人类提升到更大的意识。

（Sri Oro Bindo《周天记》续集，徐梵成译）

这几乎就是印度版的“构建人类命运共同体”。不过，“印度梦”显然更注重精神的回归和提升。在斯里奥罗宾多看来，无论是印度的自由统一、亚洲国家的复兴与解放、革命运动、人类文明的演进、世界的统一，其实最终都取决于、落实并归结为人类精神的演进。或者说“在更大程度上提高人类的意识”，不仅仅是科技的发展，军队的实力，经济的繁荣，制度的先进。结果，人类的精神被提升到了前所未有的高度。

Sri Orobindo 的大同之梦，其实是建立在他毕生致力于实践和弘扬的一系列纯粹的精神哲学之上。作为斯里奥罗宾多的学术接班人，许梵成先生在《玄力灿通》译者序言中透露，句法涵盖宇宙，纯粹的精神哲学是一切文明的核心和基础，也是归宿和高峰。所有文明中。，其中说：

世界上五个古代文明体系中的三个；他们每个人都有深刻的精神哲学。——总的来说，精神哲学总是与物质科学对立的；但从纯粹的精神哲学的观点来看，精神和物质并不是二元的；是精神拥抱物质以形成统一的多样性。主要目的是探索宇宙和生命的真相，寻找一切知识和学术的源泉，其主题甚至超越了头脑。那么，可以说，所有的哲学都被俘虏了，也就是所有哲学中的哲学，站在每一个文明体系的顶端。它的兴衰兴衰与各个国家和民族的兴衰兴衰息息相关。

而他的文字就像是一个幻想，如果你神途手游分析它的道理，就会很容易理解，半个字都不容易。虽然空间很小，但并不妨碍它成为一个庞大的系统。可以说是一篇非凡的文章，在现代英语著作中相当少见。“范丞先生认为，这篇不凡的文章，不能伴随着平凡的疏离。除了缓和敖书中的学术理论、名词、概念外，特别需要将其与中国的“奥秘”进行比较，范丞丞先生对自己说：“赫拉克利特是西方改变语言哲学的之一人，正好我神途国有最古老的著作《易经》，至今还存在，很多地方可以相提并论.

凭借对奥秘的长期洞察力，斯里奥罗宾多从一开始就洞悉了赫拉克利特的“永生之火”。他认为，赫拉克利特与大多数古代神秘主义哲学家的风格一样，在表达思想时不仅使用了神秘莫测的短语，而且还使用了晦涩难懂的语言。在这里，“火”不仅是一种散发光和热的物质力量，或者是“存在”的隐喻，它还包括与之相关的一切。其中的“火”是对彼此的引用。韦达诗篇对“火”赞不绝口：诸世界的创造者，人与事物秘密的“永恒者”，众神之轮的守望者；烈火，圈子“变身”。“对于其他的神仙，他将自己转化为包括所有的神；火属于“太阳”，是真正的“打火机”，是神圣开拓者米特拉和瓦鲁纳的神奇武器。圣奥罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”和它的光；火，对于古代吠陀圣贤来说，代表着神圣的“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，提升、净化和完成人类的行为。向火神祈祷，并完成对太阳的祈祷。两者之间的关系表明了知识和行动的相互作用，其目标是引导生命走向“全，一”和“存在的一”：真正的“打火机”，神圣开拓者米特拉和瓦鲁纳的神奇武器。圣奥罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”和它的光；火，对于古代吠陀圣贤来说，代表着神圣的“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，提升、净化和完成人类的行为。向火神祈祷，并完成对太阳的祈祷。两者之间的关系表明了知识和行动的相互作用，其目标是引导生命走向“全，一”和“存在的一”：真正的“打火机”，神圣开拓者米特拉和瓦鲁纳的神奇武器。圣奥罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”和它的光；火，对于古代吠陀圣贤来说，代表着神圣的“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，提升、净化和完成人类的行为。向火神祈祷，并完成对太阳的祈祷。两者之间的关系表明了知识和行动的相互作用，其目标是引导生命走向“全，一”和“存在的一”：圣奥罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”和它的光；火，对于古代吠陀圣贤来说，代表着神圣的“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，提升、净化和完成人类的行为。向火神祈祷，并完成对太阳的祈祷。两者之间的关系表明了知识和行动的相互作用，其目标是引导生命走向“全，一”和“存在的一”：圣奥罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”和它的光；火，对于古代吠陀圣贤来说，代表着神圣的“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，提升、净化和完成人类的行为。向火神祈祷超火神途，并完成对太阳的祈祷。两者之间的关系表明了知识和行动的相互作用，其目标是引导生命走向“全，一”和“存在的一”：

尽管，尽管我们的物质、思想和理性都虚伪，但内在和背后都有一种“光”，随时准备用这微弱的光，成为人们之间“真理”的全部曙光；在我们每个人身上都是一样的，在错误、罪恶、颠倒中间有一个秘密的“意志”，之后，有一个秘密的“意志”，它倾向于“爱”和“和”，那么你就知道你要去哪里了，你会准备和总结我们的碎片化和分布，找到正确的路径。那些为他们的套索寻求结果的人。这个“意志”和那个“光”是永生的条件。

这个“意志”就是火神。最后一节来自的《梨俱吠陀》将火神视为在世界上运作的“神圣意志”或“感知力量”的火焰。说是生死不灭的神仙，旅途的向导，神圣的“马”，载着我们上路，“弯曲的自然之子”，那么他知道自己，是直路，是“真理” ”。他隐藏在这个世界的防御工事中，难以掌握。他只假装世间万物都是虚伪的欲望和自私。被称为“宇宙火神”（Agni Vaishvanara），自我包含所有神灵和所有世界，支持所有宇宙防御工事，最终成就了这个永恒的神道。他是神圣“工作”的工人。

这样，通过“太阳”的作用，我们就是至高无上的神识之光，在其中，对事物真相的直观认识虽然是基于全知的先见，但也转化为独一存在的自我启发的自我看见。将所有无限复杂的自我体验为一体，永不失去其一体性或自我启发性。这是神圣形式的“太阳”。因为这是至高无上的“光”、至高无上的“意志”和至高无上的存在“快乐”。

“光”和“火”是“伟大，一体”和“一体存在”的神圣意识和伴随的神圣意志。“一个存在”创造一切，进入一切，容纳和提升一切。它也是一切的终极和归宿。按照天意，也就是《中庸之道》中的所谓“诚”，神圣的感知就是《中庸之道》中的所谓“光明”。这叫教学。诚则清，清则诚”，“唯有天下诚，方能成其性；成全其本性，然后成全人性；成全人的本性，然后成全事物的本性；去完成所有的事情。可以赞叹天地的蜕变与修为；人若能赞叹天地的转化与修炼，便能与天地携手。”在“我们是无上超神识之光”、“合一为一”的作用下。自我体验的无限复杂，永不失去其一体性或自我照明”，然后参与“支持所有宇宙防御工事”。“宇宙火神”的神圣“工作”。

事实上，古希腊哲学也使用了这种“神秘主义”的神秘文字，例如赫拉克利特：“没有人或上帝创造了宇宙。曾经存在，并且永远存在，永远燃烧的火焰。” . 斯里奥罗宾多甚至认为，忽视神秘思想及其独特的写作风格对从毕达哥拉斯到柏拉图的希腊思想家的智力思维的影响，是一个误导人类思想的历史过程。赫拉克利特属于从“神秘主义”到理性的过渡时代，不属于理性的午潮，不能完全理性化。Sri Orobindo 断言：“忽视神秘主义者，我们遥远的祖先，是我们思想进化的现代叙事的更大缺点”。

和印度哲学一样，在希腊哲学中，首先要思考的是“一”与“多”的问题。赫拉克利特在这里不同于阿那克西曼德，后者否认“多”的真实性。与恩培多克勒不同的是，这位哲学家认为“总结”是一个和多个，并相信一体性和多性都是真实的和存在的。对于赫拉克利特来说，存在、永恒是一，永恒是多。斯里奥罗宾多坚定地说：“赫拉克利特在永恒一体和永恒多元这一真理上已经定格并立足于自己；他有责任坚定地接受它，而不是通过推理排除它。接受它的所有后果，这一切都流露出来他的其他哲学。” 赫拉克利特在他关于永生之火的概念中，显然有一个想法，不仅仅是物理本质或能力。火，在它的物理方面，他似乎是一种巨大的燃烧力量，可以创造、形成、毁灭，是通过不断变化的所有进步的总和。“一”永远变成“多”，“多”永远变成“一”，但那“一”与其说是一个稳定的本质或本质，不如说是活跃的“力量”，一种本质的“一”。成为的意志”，这一思想是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图说：“真正的双重是一和多，它们往往在分离中融合在一起”，而恰恰是用不同的语言来表达同样的想法。是通过不断变化而取得的所有进展的总和。“一”永远变成“多”，“多”永远变成“一”，但那“一”与其说是一个稳定的本质或本质，不如说是活跃的“力量”，一种本质的“一”。成为的意志”，这一思想是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图说：“真正的双重是一和多，它们往往在分离中融合在一起”，而恰恰是用不同的语言来表达同样的想法。是通过不断变化而取得的所有进展的总和。“一”永远变成“多”，“多”永远变成“一”，但那“一”与其说是一个稳定的本质或本质，不如说是活跃的“力量”，一种本质的“一”。成为的意志”，这一思想是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图说：“真正的双重是一和多，它们往往在分离中融合在一起”，而恰恰是用不同的语言来表达同样的想法。一种必不可少的“一”。成为的意志”，这一思想是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图说：“真正的双重是一和多，它们往往在分离中融合在一起”，而恰恰是用不同的语言来表达同样的想法。一种必不可少的“一”。成为的意志”，这一思想是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图说：“真正的双重是一和多，它们往往在分离中融合在一起”，而恰恰是用不同的语言来表达同样的想法。

多一，即与古代吠檀多中“一不同”（bhedabheda vada）的意思相一致。根据该学派的哲学，宇宙的更高实体（parama-tattva）开始于未显现的梵天（parabrahma），它先于宇宙万物，就像易易的“太极”和“道”一样”老子。当它要表现自己时，它就区分它的能力，这在梵文中叫做shakti，在中国哲学中也就是所谓的“气”和“气”。这时，无处不在的梵天也被内化为独特的超灵，即宇宙自我（paramatma）。对于沙克蒂曼来说，它意味着有能力的人。能人与能力本来是一体的，密不可分的，却一分为二，就像太阳和太阳的关系一样。太阳是由太阳照亮的，太阳也是由太阳产生的。然而，太阳和太阳确实是一体的，不可分割的。吠檀多经说：

Shakti-shaktimatayor abhedah

有能力的人和有能力的人没有区别。

Svetasvatara Upanisad 4.1 说：

他也是无形的，

凭借多方的能力，

如果秘密使用，

给颜色，

万物永恒，

最后他消失了。

如果他真的杀戮，

给我智慧。

韦丹塔所谓的能人与能力，相当于希腊哲学中的一与多的关系。用、摄、还身，以一源和谐特性用身。能人与能力，原本是出自大婆罗门或太乙之身。一旦太乙“放空自己”，有能力的人就进入了“无”的位置，并由此流衍生出能力，即“有”。用西方哲学的说法，即存在本身与存在分离，从而存在进入“非存在”或“无”的位置而没有任何确定性。老子是这样说的：

无名天地之始，名万物之母。所以，总是一无所有，我想看看它的精彩；总会有的，我想看看。二者同源而异名，皆称玄。玄妙玄妙，万千奇观之门。

有东西混杂在一起，先天与地生。孤单寂寞，独立而不改变，四处游历，无危，可为天下之母。

庄子的《天下》总结老子的教诲说：“师父以太为一，定常无”。泰兴有三要素：常、无、有。常位是有与无的合一，是中庸之境的建构。从建中到建立皇极，就是到达太乙。《中庸之道》说：“发展万物，至高无上”。一切都由一而生，一切都被一所俘获，一切都不过是一。太乙身机的变化，既是超然的，又是内在的，其实与大婆罗门“一不同”的道理是一脉相承的。国电楚简《道德经》

所以太乙藏于水，游于时光。周与【始，以自己为万物之母；一缺一盈，以自己为万物经。天不能杀，地不能埋，阴阳不能成。知道这一点的君子称为“圣人”。

太乙是独一无二的，是“万物之母”；太乙内，是“万物之精”；太乙是超然的，所以天不能杀，地不能埋，阴阳不能成。唯独它既超然又内在，所以它是“独立而不变，走来走去不遭殃”。中庸之道称其为“无形而变化，不动而变化，无为”。”，“独立”就是“变而不变”，“不作为”就是“没有危险”和“没有变化”。

作为吠檀多哲学的基本文本之一，《博伽梵歌》第 9 章第 4-10 章阐述了至高无上的洞察力，其中：

为了事情，我四处走动，没有危险；一切都在我里面，我是独立的，不会改变。

我生于万物，一无所有，博大精深！弥轮天地不变，我独思天下之母！

风若满地吹，天还未出，万物都在我里面，我不离不弃。

甘蒂之子！万物归于我，劫即灭；然后我将在灾难开始时重生为万物。

万物一气进出我，变化无穷。

坦南再也！我什么都不做，不被束缚，保持沉默和冷漠。

气是我的生命，可以塑造万物，所以天地万物生生不息。

至高无上的存在既是内在的又是超越的；因为他是内在的，他近在咫尺；他无所不在​​，无形之中，以他所监视的物质自然之力，包容一切众生。宇宙在他之内，就像风在天空中一样，但同时，所有受造物都不是直接靠在他身上，而是无奈地受制于物质的本质。在任何情况下，至尊都保持着超然独立的存在；它只高出自己的本性，在阴阳（古纳）的约束下，超然于一切行为，无法接近，以他的幻想力量隐藏在世界的背后，同时它无所不在由于它的物质本性，正如赫拉克利特的另一句名言：“一个来自于一切，

大易的哲学是“日夜知”。因其“原始反终，故知生死论”。儒释之后，这就是“本体论”。一旦“本体”清晰，一切都可以访问。白天、夜晚、幽静、明、刚、柔、生、死的大自在，都由阴阳统一，阴阳归于“太极”。后来儒家把“太极”解释为“本体”，而“本体”就是一，正如庄子所说：“万事一成”，这就是所谓的。这叫做“道”。

在赫拉克利特那里，这种“非二元性”状态被表述为：“我们在但不在同一条河流中，我们在又我们不在”。在所有的存在中，在所有的众生中，都有不变的变化，也有不变的“物质”，因此我们有永恒而真实的存在，以及暂时和现在的存在，它们不是徒劳的。不变的变化，但不变的不变。由此，斯里奥罗宾多去《太乙》投了东西：

宙斯存在，一个永恒的“火”，一个永恒的“词”，一个“一”，万物由一统一，所有的规律和结果都被永远确定，所有的度量都被无情地维持着。昼夜为一，死与生为一，老幼为一，善恶为一，因为那是“一体”，这一切只是它们的不同形式和表现。

因此，赫拉克利特又说：“承认万物为一是明智的”，“赫西德不分昼夜，因为它是一”。希腊语：esti gar hen，梵语：asti hi ekam，即只有“is”或“there”这个“one”。徐凡城先生在解读中引用了《庄子》作为证据，例如：

不是他们没有我，也不是我什么都不拿。这么近，但我不知道它在做什么。如果有真正的屠杀，但我不能成为那个。可以相信自己，却看不到它的形相，有感觉却没有形相。

道完了，就说一切顺其自然。有自我是可能的，但不可能有自我；邪恶的？冉玉冉。不好吗？否则，它不是。什么是内在的东西，什么是内在的东西可以。没有什么不是，没有什么是不可能的。因此，是滇与应、礼与西施的结合。

他还指出，老子书中提到“一”的地方很多，如“天有一清”、“圣人持一，以为世如世”。翻译结束，徐凡城先生叹了口气，说道：

看看《庄子》中所谓的“真宰”如何搭配“伊莎”！

“Isha”是梵文Isha，意思是自性之主，主，源自“Isha Upanishads”。斯里奥罗宾多相信《伊萨奥义书》也将宇宙描述为运动和变化。它是作为推动者（jagatyam jagat）运动的一切。宇宙，梵文中的jagat，具有“运动”的基本含义，因为整个世界是一个巨大的运动原理。存在的一切都是“一切成为”。自有的“我”（Atman）或“自生”（Svayambhu）变成了一切（atma eva abhut sarvani bhutani）。唯一的“实体”变成了所有的思想和物质，但它仍然是一个。“易”意味着改变，但也不容易。《奥义书》以火为比喻：“犹如火入世间，并根据世界的各种形态形成了自己的形状。” 上帝与世界的关系总结在这句话中：“他无处不在”（sa paryagat）。“他”是“主”，“先知”和“思想者”，变得无所不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“一切”，万物都来自于此。以撒奥义书第八节的最后一节说：“自古以来，一切都按其性质安排妥当”，这是赫拉克利特的“一切都是固定和确定的”。斯里奥罗宾多总结道：（萨帕亚加特）。“他”是“主”、“先见”和“思考者”，无所不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“一切”，万物都由此而来。《伊萨奥义书》第八节的最后一节说：“一切都已按照其自古性格”，这是赫拉克利特的“一切都是固定的和确定的”。斯里奥罗宾多总结道：（萨帕亚加特）。“他”是“主”、“先见”和“思考者”，无所不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“一切”，万物都由此而来。《伊萨奥义书》第八节的最后一节说：“一切都已按照其自古性格”，这是赫拉克利特的“一切都是固定的和确定的”。斯里奥罗宾多总结道：

用他的“火”代替韦丹塔的“自我”，奥义书中没有任何东西是希腊思想家不承认的，可以替代他自己的思想。

赫拉克利特正是从“一”永远变为“多”、“多”永远变为“一”的运动，提出了向上和向下路径的概念，认为下降和转弯是同一条路。. 这也没有逃出斯里奥罗宾多的视野，他指出，这对应于古印度哲学中的“循环”（pr *** rtti）和“返回”（Nivritti）、“心”和“我”的双重运动。“流”是发出和前进的意思，“归”是退缩和克制。“印度思想家专注于这一双重原则，只要它触及个体思维的‘自然’过程及其倒退。” 根据所谓的“真理”和“ 归”，正是中国哲学家所谓的“入”“生”。“生”是宇宙的根本逆转，从而挣脱世间一切真理的桎梏，超越桎梏。 “入世”是“太乙之礼”，从天地之根出发，“造物自性”，自古以来就安排妥当。” “生”是“悲喜未现”的“仲”，是“世间大书”，是“内圣”之道；是“通天下之道”和“外王道”，通向和谐，天道的地位，万物的修为。因此，儒家偏向于“流通”，而道家偏向于“回归”。用赫拉克利特的崇拜者尼采的话来说，“流通”是个体化原则的形成，“回归”是个体化原则的破坏。精神”，两者构成了自然与生命本身的形而上二元冲动。尼采是这样说的：“在我看来，太阳神是个体化美化原则的守护神，只有通过它，才能真正获得外表的解放；相反，在狄俄尼索斯神秘的欢呼下，个体化的魅力消散，通往存在之母，万物核心的道路开启。是《博伽梵歌》和《放弃的妙法》所倡导的生命境界。在尼采后来的哲学中，这两种精神被演绎为“永恒回归”和“权力意志”，两者的结合就是从骆驼到狮子、从狮子到孩子的转变。幸福的“游戏”。赫拉克利特关于“儿童王国”的简单话语也几乎触及了这个秘密的核心，斯里奥罗宾多解释说：两者的结合，是从骆驼到狮子，从狮子到孩子的蜕变。成为孩子的过程，就是触碰幸福“游戏”的大门。赫拉克利特关于“儿童王国”的简单话语也几乎触及了这个秘密的核心，斯里奥罗宾多解释说：两者的结合，是从骆驼到狮子，从狮子到孩子的蜕变。成为孩子的过程，就是触碰幸福“游戏”的大门。赫拉克利特关于“儿童王国”的简单话语也几乎触及了这个秘密的核心，斯里奥罗宾多解释说：

这个国度显然是属灵的，是成全人的更高境界，更高境界；完美的人是神圣的孩子！他是一个心智，对神圣的游戏（lila）保持清醒，毫无畏惧，毫无保留地接受它，以纯洁的精神将自己奉献给“圣者”，释放自己的忧虑和烦恼的力量，将烦恼和烦恼变成愉快的神意的游戏……“因为天国是他们的”，超越了paramhansa，被解脱的人在他的脑海中甚至是孩子气，bal *** at。

老子说：“知男守女，是天下之流。为天下之流，德不离，归于婴。” “为世间流，恒德不可分”，不就是“在精神的纯洁中，献身于“圣人”吗？那“还童”不就是“上位飞鸿”吗？

知道了“一”，一切都搞定了，唯一的区别就是名字和长相，不过大家都根据自己的喜好称呼“他”。希腊哲学家赫拉克利特说，“他”接受所有名字，但不接受任何名字，虽然宙斯的更高名字不接受，“他同意，也不同意被称为宙斯”。古印度的Dirghatamas，在他的“神秘之路”赞美诗中，曾经说过：“一个存在，一个圣人有许多名字”。奥义书说，虽然“他”无所不能，但“他”没有可见的外表，“他”的名字是一种强大的荣耀。对此，老子笑着说：“道可以是道，但很道；名字可以有名，但很有名。”