神途世家 《彝族的信仰世界：凉山彝族宗教生活实地考察》| 艺术创作背景备注

大、小凉山地处青藏高原东缘横断山脉北段向四川盆地的过渡地带，北起大渡河，南至金沙江。。这里山势巍峨，山势险峻，峡谷幽深，河流湍急，盆地水坝镶嵌其中。直至1956年民主改革，凉山彝族支系众多，没有形成统一的地方 *** 。由于高山深谷的阻隔，中央王朝的统治这里遥不可及。过去，凉山彝族奉行“石头不能为枕， *** 不能为友”的信条。汉族民间有句民谣：“天上见夷，日月不见；地上见夷，草木不生；人见夷，死难而生。” ” 天然的地理屏障、自成一体的社会制度、紧张的民族关系，使凉山成为一个相对孤立的岛屿。传统在这里得到了保存，并以自己的方式延续和发展。正是由于凉山地理、文化、社会制度的特殊性，国外学者称之为凉山国、凉山彝族。

1956年，在中国 *** 的领导下，凉山开始了民主改革，彝族地区一跃进入了社会主义社会。彝族政治、经济、文化等方面发生了巨大变化，彝汉关系得到根本改善。高山上建起了许多中小城镇，凉山彝族自治州首府西昌也矗立着卫星发射基地。然而，在彝族边缘山村和彝族聚居的中心地带，山民却在相当程度上保留了自己固有的生活方式。彝族文化依然保留着其淳朴、独特的面貌，传统的宗教仪式生活依然保留。它是山区彝族社会生活的重要组成部分。

生育灵魂

毕摩家族

作为个体，彝族可以确定自己在家族中的地位，在族谱中找到自己的坐标。彝族毕摩人是维护这一观念和制度的中坚力量。

有句彝族谚语说：“龙头山下，是吉克七祖的出生地”。我们的祖先吉克出生在美姑县龙头山麓。他有七个儿子，是今天吉克家族所有成员的祖先。

毕摩阿修拉兹神器

活葬礼

活丧与彝族的灵魂观念密切相关。

在活人丧葬仪式中，灵魂被引导到祖先的出生地，具有肉身与灵魂分离的意义。彝族认为，人、动物、植物乃至万物都有灵魂。灵魂依附于肉体，也可以脱离肉体而存在。当灵魂与肉体合一时，人或物就有生机和活力，处于健康活跃的状态；灵魂离开肉体，人或物就会衰弱、枯萎、缺乏活力，甚至死亡。从某种意义上说，灵魂就是健康，就是生命。因此，一般情况下，人们没有勇气也不愿意进行活葬仪式。我想，对于阿杰这样身患麻风病、活到了七十多岁的老人来说，此时此刻，身体的存亡已经不重要了。重要的是名誉——隆重的葬礼。重要的是灵魂。我希望灵魂能够安全。回到祖地，与祖先团聚。

凉山彝族有两类神职人员，专门处理神鬼、处理宗教事务、主持宗教仪式。一个是毕摩，一个是苏尼。 “毕摩是念经的，苏尼是打鼓的；毕摩是文学的，苏尼是武术的。” 当我问：“毕摩和苏尼有什么区别？” 何谦语速很快。给了我这个简单而经典的说法。

从名字上看，毕摩的“毕”就是念经的意思，因毕摩举行仪式的方式——“毕”，即念经的意思而得名。 “毕”还泛指以念经为特征的仪式活动。苏尼语中的“苏”是人的意思，“尼”是击鼓颤抖的意思。因苏尼族的祭祀方式“尼”而得名，“尼”意为击鼓、舞蹈颤抖。 “尼”还泛指以鼓、颤、舞为特征的祭祀活动。 “苏尼”是指专门从事击鼓、颤抖、舞蹈等仪式活动的人。苏尼类似于萨满。 “毕摩”和“苏尼”仪式各有特点。毕摩的仪式多采用口部动作、念经、语言，典雅祥和；而苏尼的仪式则更多地采用身体、击鼓、舞蹈等方式，热情而疯狂。

苏尼是被神“哈萨”选中的。你想做就必须做，不想做也必须做。如果祖先中有人是苏尼人，那么他死后，他的灵魂就会成为“哈萨”精神。 “哈萨”喜欢找谁就必须成为苏尼人。

人类血咒之谜之书

相传，用野兽的血写咒鬼的经，用家畜的血写祭祖的经，用人的血写咒人的经。今天你仍然可以看到用家畜的血写成的经文，尤其是鬼板，它是用家畜的血和盆底的灰混合制成颜料的。

用人血写成的咒语威力巨大，不能藏在家里。相反，它必须被放置在洞穴中，并且必须在特定日期取回。这不利于保存和复制。用假肢书写咒语的仪式正在逐渐减少。如今，真正用人血写成的咒语已所剩无几。。

咒鬼可以治病

疾病是人类普遍且永恒的经历。它不仅是个体生活中不可避免的一部分，而且关系到群体的兴衰和存亡。彝族对疾病的认识和实践，与他们对灵魂、祖灵、神鬼的信仰交织在一起。人失魂就会生病，有鬼魂作祟就会生病，有时祖灵也会给人带来疾病。在祖灵带来的疾病中，最严重的是我们的祖先生前患过的麻风病和肺结核。祖先临死前都受过这种折磨。如果死后灵魂不能健康、洁净，就会成为邪灵，困扰子孙后代，给子孙后代带来同样的疾病。在极端情况下，人们别无选择，只能采取残酷的措施，驱逐祖先的灵魂，断绝与后代的关系。

仪式中，毕摩用改变语气、加重语气等方法来吸引主持人和仪式参加者的注意。在仪式中，毕摩不仅与鬼神沟通，也希望并努力与在场的人们沟通。只有赢得人们的关注和兴趣，才能提高你的声誉。

送灵魂回到祖先的地方

在《指路书》的诵念和远处铜钟声中，毕摩引导死者的灵魂，一站又一站，一程又一程，回到祖先居住的地方“陌木普谷”。

在彝族的信仰世界里，死亡并不是生命的终结。死亡仅仅意味着肉身的毁灭，灵魂作为生命的另一种形式，将获得永生。对于彝族人来说，灵魂的最终归宿是莫木普——祖先的世界，传说中彝族祖先发源、发源的地方。

Mompu Guyi - 我们祖先的世界是什么样的？千百年来，激发了多少人的想象？勾起了多少代人的遐想？彝族的祖先世界绝不是一个阴森荒凉的地方，而是一个世外桃源般的世外桃源：

莫穆普古里是个好地方。屋前的草秆结了稻子，稻粒金黄。屋后苦艾已幼，粒粒重。这里有一条河，鱼儿在水中跳跃。这里有一片森林，森林里有很多动物。山上有悬崖，悬崖上挂着蜂窝。莫木普古的山坡适合撒荞麦，坝子适合放牧。对于莫木普古来说，山上适合打猎，悬崖上适合采蜜。你父亲住在这里，跪着玩很有趣。你妈妈住在这里，跪着玩很有趣。从现在开始，你就住在这里了。（“导游”）

回到祖先身边，是已故祖先生前更大的心愿和更高目标。将灵魂寄托给祖先，也是在世的子孙对父母、祖先最重要的人生义务。

“宁措比”祭祖和送灵仪式，长则二十一天，短则七天。其目的不仅是表达子孙的孝心，送逝者的灵魂回到祖地，而且是祈求祖先繁荣昌盛，五谷丰登，畜牧发达，家庭兴旺。整个仪式程序复杂，禁忌较多，内容丰富。只有具备特殊素质和条件的“尼姆毕摩”，才能执行送神祭祖的任务。

牺牲灵魂

送灵仪式=宗教与祭祀的关系

在祭祀方面，彝族讲究不同的祭祀形式，有活祭、生祭、熟祭、血祭等。祭祀前，必须宣布祭祀者的姓名，并清洗祭品。无论举行什么仪式，习惯上都会描述祭祀的来源（如“羊的起源”和“牛的起源”）。

对于一些小鬼，彝族并不大费周章的祭祀，比如送神祭祖。但即使是小型仪式，也必须使用牲畜的油或鸡蛋，并且必须诵读牲畜起源的经文。比如“杀布那”敲打动物鬼的仪式，“杀布”是动物鬼的一种，贪婪，专门伤害牲畜。在仪式上，羊脂、猪油、黄油和鸡蛋被放在热石板上。用油烟吸引贪吃的兽鬼后，将石板和兽鬼（草鬼）送到远离牲畜群活动的地方。。家畜的油或蛋实际上也象征着祭祀，即供品。

神圣分支仪式

彝语“古瓦”是指仪式时栽在地上的树枝，俗称“神枝”。 “古瓦簇”就是插入神枝。毕摩用树枝装饰仪式场地，是凉山彝族宗教仪式的又一重要特色。

毕摩举行仪式时，根据仪式的性质和规模，砍下特定的树枝，砍成长度一尺至二尺不等的圣枝，称为“骨娃”。有些神圣的树枝是带有叶子的“树枝”；有些是“树枝”，没有叶子，只有一根树枝；有些是没有叶子的“棍子”；有的完全剥皮，称为白神枝；有的为半分枝。如果去皮，则称为花色神枝；如果去皮神途世家，则称为花色神枝；有的不剥皮，则称为黑神枝。然后按照一定的规则插入选定的场地，形成仪式场地。分支机构有两个职能。其中之一代表祖先、神鬼的地位。届时，毕摩可能会请祖先神灵附身享受祭祀，帮助毕摩完成工作，或者将鬼怪囚禁在其中。享受祭祀，等待毕摩为所欲为。二是营造特殊的祭祀时空场景，如森林、湖泊、神界、鬼怪、祖道、神途、鬼道、人道等，以满足祭祀活动的需要。

送精神

在死者回归祖先的过程中，祭品被用作交通工具、引导和清理道路。

阿普和奶奶左手拿着皮鞭，右手拿着木棍，喊着放牧；阿普和奶奶左肩扛着粮袋，右肩扛着酒袋，甩掉酒袋，匆匆赶路；阿普和她的奶奶，左手握着锋利的长矛，右手握着利剑，出门与敌人作战；阿普和阿玛左肩扛着魔弓，右肩扛着箭袋，去刺杀挡路的鬼魂……

“指南”

祖地虽美，但回祖家的路却漫长而危险。奶奶的鬼魂要历尽千辛万苦才到达目的地。因此，在送灵仪式上，有许多引导、协助亡灵的活动和措施，使死者的灵魂离开人间，回到祖地。

“妈”引灵送灵是送灵仪式中最重要的活动。 “妈妈”的意思是教导和引导道路。送灵仪式中有一个特殊的引路仪式。毕摩一边敲响圣钟，一边念诵《摩玛提》（《指南》），向祖灵指出前往祖地的具体路线，并从家里的火坑出发，将他一一送回家。紫蒲坞（昭通）。

彝族是历史上一个频繁迁徙的民族。导游就是沿着他们祖先的迁徙路线，回到他们祖先起源和分支的地方。回祖路上，“猛兽吼如锣鼓，猿嘶雷鸣，豹子云聚”。毕摩告诉祖灵：“路边有一条红颈蛇挡住了路，不要害怕，只要吹笛子就走，蛇就会摇头摆尾，仓皇逃走。” 又吩咐祖灵用它敲打竹子。用竹竿驱赶苍蝇，模仿杜鹃叫声赶走蛆虫，用牲畜喂挡路的狗和鸡，用扫帚清除挡路的大毛毛虫。

阻碍祖灵回归祖先的除了猛兽、走兽之外，还有阻碍他们回归祖先的妖魔鬼怪。死者的灵魂自身力量不够，只好用“和谐”在棚子周围走动，利用生者的集体力量来保护灵魂，开道。阿玛摩斯的“和爵”转移队伍从儿子家开始，接着是女儿家，最后是亲戚和公婆家。我也站在 *** 队伍的最后面。有的人身穿铠甲，有的手持长矛，有的挥舞着刀剑，有的手持长矛，还有的拉着赶着牲畜。这就像一场与恶魔的战斗。 “走开，走开，恶魔，快走开。我头上有角，手里有刀，角会戳你，刀会砍你。” 人们在返回祖先的路上威胁并砍杀鬼魂。仪式围绕专门为送灵仪式搭建的祭棚进行了三次。如果棚内人畜多、轮动多、队伍强大、轰鸣声大、子弹发射密集、时间长，则为吉祥。

祭祀对于死者回归祖先也起着至关重要的作用。祭祀主要是作为送魂的交通工具，起引导、开路的作用。

灵魂归来

《引魂之道》的最后一部分，有召唤灵魂的文字，堪称“引魂之引魂篇”。毕摩送走祖魂后，继续念《招魂篇》，召唤子孙魂、宗族魂、姻亲魂（叔魂）、村魂、庄稼魂、男子附体魂、女子生育魂、和财富。魂、运魂、子魂（尺）、墨魂（豆）、毕魂、格魂（匠）、武魂、武魂六畜、五谷之魂等回来。

彝族相信祖灵会带走各种灵魂。一方面，祖灵和人一样，依附于生前创造的家产、子孙后代以及自己所熟悉的一切。 “舍不得离开，舍不得离开田地，舍不得离开牛羊，舍不得离开粮食”、“舍不得离开，我舍不得离开家人，舍不得离开村庄。” 所以，夺走这个灵魂是必然的。另一方面，族人和子孙对祖先怀有尊敬和感恩之心，他们的灵魂也有随祖先逝去的嫌疑。在坚信生命与灵魂密不可分的彝族人眼中，“太阳没有灵魂就无法发光，月亮没有灵魂就无法理解，人没有灵魂就难以生存”， “庄稼没有灵魂，就没有收获”。失去灵魂就意味着腐朽，意味着死亡。所以，送走灵魂之后，还有一个招数，就是召唤灵魂。

肯定生命的价值，追求现世的生活，是彝族祖先信仰的主题。从送灵仪式中，我们不难解读这样一种对立统一的二元结构，即死与生、祖灵与世人、祖灵与继承人。表面上看，彝族的送灵仪式指向死亡、祖灵、祖灵，但本质上，讨论死亡、祖灵、祖灵，是从另一个思维维度强调生命，关注子孙、关注生命。在这世上。因为祭祀祖先的最终目的是为了祈求祖先保佑子孙后代，保佑家族繁衍和发展。