寻风神途 诗歌是时间的艺术，此诗从未起床之所

“东旭早光”是最新鲜最真实的感受。今天行走在东西方的人会有这样的感受：如果你搜搜搜天龙长居东北或华东地区，夏天去新疆，北京时间晚上9:00，乌鲁木齐太阳落山，而太阳将落山。在东方深夜。住在襄阳的孟浩然来到五岳之地，与襄阳同一时刻，天已经大亮。孟浩然讲述了这段时差的新鲜经历，让诗人暂时忘记了科考落榜的失落和压抑。明亮总会唤起人们的积极情绪，而新鲜也会转移人们的注意力和情绪。这两句很现实，但诗人' 这种关注也体现了诗人心境的变化：“一幕幕都是情话”。（王国维《人词话删稿》），岳重的晨光驱走了黑夜，也驱散了诗人心中的阴霾。眼里的光不就是心里的光吗？

诗歌是时间的艺术。这首诗起床前不闻，写到出门所见，最后写到心里所感——以感慨收尾。前四句是根据出门前的声音描写玉浦景象：“东墟早照，朱雀惊。 “ 朱雀的叫声此起彼伏。船桨声，呈现出玉浦特有的热闹景象。中六句，写外出所见：“日出气象分，知江湖浩瀚。红颜常起，影生沫。饮水怕。”猿，在牺牲鱼时看到水獭。” 江湖广阔，而红颜临水、惊猿、獭祭鱼，这些都是自幼生活在襄阳的孟浩然从未见过的景象。江南水满江南，孟浩然《送杜诗诗下江南》可相互印证“荆吴相见，水为乡，君去泉”河要浩瀚”。

唐代猿类的分布非常广泛。李白的代表作《造发白帝城》可以证明三峡地区有猿猴。桐庐河送广陵故游”诗云：“山色暗猿悲，沧江夜奔流。风吹两岸落叶，月照孤舟”，证明富春江两岸和玉浦附近也有猿猴。 ，栖于水，食鱼。”《陆氏春秋·孟春》：“鱼冰，水獭祭鱼。” 高邮注：“水獭亦水禽，取鲤鱼置于水边，并把它放在四面八方。世上谓之祭。都是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实而新奇的事实，最后两句更是触景生情：“舟中无闷，风云晴。”不只是古时候，今天没有无聊。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。世上谓之祭。都是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实而新奇的事实，最后两句更是触景生情：“舟中无闷，风云晴。”不只是古时候，今天没有无聊。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。世上谓之祭。都是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实而新奇的事实，最后两句更是触景生情：“舟中无闷，风云晴。”不只是古时候，今天没有无聊。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。水獭常捕 水边摆鱼，犹如摆祭品，故名水獭祭鱼。水阔、原先、大喜本来都属于书本知识，而现在却是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实新奇的事实。末两句触景生情：“舟中无闷，风云晴。” 不独古时，今日无厌。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。水獭常捕 水边摆鱼，犹如摆祭品，故名水獭祭鱼。水阔、原先、大喜本来都属于书本知识，而现在却是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实新奇的事实。末两句触景生情：“舟中无闷，风云晴。” 不独古时，今日无厌。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。原先、大喜本是书本上的知识，现在却都是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实新奇的事实。末两句触景生情：“舟中无闷，风云晴。” 不独古时，今日无厌。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。原先、大喜本是书本上的知识，现在却都是孟浩然在现场听到和亲眼目睹的真实新奇的事实。末两句触景生情：“舟中无闷，风云晴。” 不独古时，今日无厌。” “乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。且风云晴天。“乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。且风云晴天。“乘船旅行没有无聊，条件阳光明媚。” 意思是船本身不需要体力消耗，一路山水相伴，身心都健康。

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(传)蓝梦《听瀑看猴》

绢本设色 231.7 × 98 cm

现在在西雅图艺术博物馆

“异域的魅力来自于新奇和变化。” 每一个来到陌生地区的游客和外国人，对陌生的元素总是非常敏感，其中包括当地独特的自然环境——声光、语言和生产方式、生活方式。南朝谢澧早有“江南美地”（《入朝歌》）之说，唐人对江南的印象依然如故。首先，这首诗表现了越南的山川风光。“神物行”（刘勰《文心雕龙·神思》），江南给唐人的印象最深的是山川。江南山川宽阔，碧绿如舟，鸟语花香，以及山猿等各种新奇动物。水獭等 谢灵运的《山居赋》写了他996传奇的住处和环境。山脊，还有一层，回头看看四周，既然远了，我也看看西阁，看看窗外”，真是所谓“开门见山” “两山推门送绿”（王安石《书胡印先生的墙》）孟浩然说：“山水寻吴越”（《紫罗之月》）“江南秀丽之地长江，山河古老难名。”（《送元太祖魏玉章》）崔浩说：“明昭下东阳，乘船返回山乡。青山行无尽头，绿水绵延几时。”（《佐伊入山行》）崔国富说：“越国在青山之间。”（《体语章观》）李白赞叹“巫山高，水愈清”（《夏鲁归石门故居》）孟郊说：“我觉耳目一天比一天好。我来到了山水洲。蓬营似之，田野如浮。四周青峰万千，清泉万余。不一起走，谁去上学。水很清澈。难污染，天越阴越容易收割。空气清新无隐患，视野更远更广。粗俗的大葱和多肉都是冬天采摘的。，探索奇观，真诚溺爱。常言南之终，去去贩人愁。”（《越中山水》）权德裕曰：“越君美。”（《寄上虞城》）白居易曰：“自秦琼，楚越。 ，五千里之外。闻有贤明之师，多秀美山河。”（《长庆二年七月，自中书舍人守杭州，路书兰溪》）孟浩然《早出发 《玉浦湖》是对玉浦风光的写实描写。诗人把映入眼帘的高山、宽水、明天都表现出来了。

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王蒙《秋山草堂》

淡胭脂纸本 元 123.3 x 54.8 cm

现藏于台北故宫博物院

其次，“一方水土养一方人”，这首诗再现了这里淳朴的世俗文化风俗。尤其是当地妇女的美貌和公开参与社会活动，以及她们热情洋溢的情感表达，充满活力，给外国诗人留下了深刻的印象。古时候，这里流传着西施浣纱的传说，西施的美景给了诗人美好的“先入为主”。《书集》（951卷）引旧志，说阜阳附近有古迹，说：

”元帝在富春清泉南见美人踏石，歌曰：“风凄凉露溶，水潺潺不息，青山重重。它很长，今天不存在了。”

南朝的武升阁应该给唐人留下了深刻的印象。王勃曾感叹“吴季月之女何凤蓉”（《采莲歌》）。杜甫年轻时游历吴越多年，回忆“越女白”（《大巡》）；杜牧观察得更为细腻，“靖江水清滑，生女白如脂”（《杜秋娘诗》）。孟浩然来到玉浦，注意到当地妇女在水边洗漱的场景或风俗，“美人常起身，摄影作沫”。闻一多曾注意到这首诗对江南女子水边生活的描写。创作”[15]。

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无名《西子浣纱图》

绢本设色 五朝十国 64 × 64 cm

现藏于故宫博物院

孟浩然入月地来到玉浦前的作品《与颜钱塘登丈亭观潮》、《与薛思虎登杭州丈亭台》、《初到周中的口号，浙江省”、“天台上临安别李大师”及离开玉浦去后写的《景七里滩》、《苏桐庐江送广陵故游》、《舟中晓》等诗逆流而上，形式上多为现代诗。场景的超越感，借景抒情，追求场景的结合，在功能和性质上，注重抒情[16]。相比之下，这首诗是一首游记诗，而其特点也更为明显：首先，在内容上，呈现了孟浩然对玉浦的感悟，也是他对岳中的之一印象——山水、野趣、生活。、真实、新颖、亲切、质朴、朴素、生动，更注重对客观环境的描写。二、从形式上看，这首诗采用五言古体，简单再现或描写玉浦风光，具有散景、多角度呈现的效果，生动地反映了诗人心急如焚、头晕目眩、令人眼花缭乱的心态。这首诗没有刻意追求语言和形式的精雕细琢，没有华丽的词汇，没有精妙的对偶构图，没有丰富的想象。这在孟浩然的山水诗和游记诗中实属罕见。在他创作的30多首诗中，也算得上是独一无二的。

有品位高雅（杜甫《解闷诗十二首》赞孟浩然“清诗可传”），矜持，喜欢“石门松道长寂寞，唯独孤人来去”（ 《夜归鹿门歌》》)的孟浩然，在科举落榜后，和其他文人一样，选择了游历到远离权力中心的美丽江南，散心享受他的眼睛。生机勃勃的人文风格使诗人暂时忘却了科考失败带来的烦恼，从而获得“退世无厌”、“得于欲望的束缚，利益乃至“解放与自由”整个认知领域的逻辑因果必然性。《朱符遗志》（李白《春回山送孟浩然》），李白要远离的“尘世”是尘世，而孟浩然对“朱符”的追求是不成功，只有回到“尘世”，他才能获得解脱和乐趣。

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云寿平《花坞夕阳》

纸本设色，透明，24.2 × 106.1 cm

现藏于京都国立博物馆

（左右滑动查看全图）

孟浩然的感受，与陶渊明辞官返田时“五斗米不弯腰”的感受有异曲同工之妙。人家村，依依墟炊烟。狗吠深巷，鸡啼桑树顶。屋院清净空室有闲”（《还园》第1期）——古朴的田园风光充满诗情画意，“乃战衡宇，承载欢喜奔波。男仆欢迎，孩子们在门口等候。三径荒废，松菊犹存。带儿入家，瓶中有酒。”登东皋以舒啸，近清流作诗”（《归来西祠》），因为诗人只能从质朴的田园中获得“久在笼中，返璞归真”的身心自由。玉浦山水的野美抚慰了孟浩然受伤的心。所谓“风筝无情天飞者，望峰静心；人文风情和浓郁的生活气息也让诗人重新找回了丰富的感性和生活情趣，回归本真。生活，暂时忘掉科考失败的烦恼，远方是多么的美好！望峰而静其心；人文风情和浓郁的生活气息也让诗人重新找回了丰富的生活感悟和情趣，回归生活的本真，暂时忘记了科举失利的烦恼。远方那么美！望峰而静其心；人文风情和浓郁的生活气息也让诗人重新找回了丰富的生活感悟和情趣，回归生活的本真，暂时忘记了科举失利的烦恼。远方那么美！

在山长水阔的中华大地上，古往今来，许多名胜古迹不仅有优越的自然地理条件，还有历史活动的沉淀和诗人的笔墨。人文甚至成为景区的核心内涵。这已经是景区形成的一般规律。

“名胜离不开文字：一个地方总是通过文字来识别、命名、定义和描述，从而成为名胜。而文字名胜也构成了这种文化的景观。”

”由于诗人的吟唱和答题，以及后来者的反复题记，自唐代以来，每一个重要的景点都形成了一系列的诗词题词，每一个系列都是诗史的缩影或微缩版……”

孟浩然登上玉浦，在写下自己对玉浦和岳重风土的之一印象时，不仅要和自己原来的生活环境对比，还要和之前对岳重的印象进行比较。世代、前人的吴越诗、玉浦诗，必然给他提供资源、经验或者“压力”。

《早发玉蒲潭》属于五言古体，按其内容，按照《文选》的分类，应属于“游”诗、“行”诗，而不是一般的借景抒情诗。这首诗的语言风格非常朴实，其文风的更大特点是纪实、客观、写实、真实。作者在景物的描写上并没有刻意发挥想象，因为风土人情、景色在诗人的心理感知中都是鲜活的，无须额外“加法”。

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项生模《剪过江秋图》（局部）

绢本设色 明色 34.5 × 688 cm

现藏于故宫博物院

旅游观光，当然要注意环境和风景，一定要注意纪实、真实、客观。所以，同样的场景，前人的描述必然成为参考。对于孟浩然来说，上述的獭祭鱼只是书本上的知识，现在却是亲眼所见。至于越地女子的豪爽豪爽，前人已有诗句记载，如南朝民歌《武升歌》等。谢灵运《东阳溪赠答二诗》：“谁家主妇贫？缘流平淡。明月在云间，好远。” (Part 1) 《谁是穷人？缘分在平原上。但问爱若真，月落云中。》(2) 句中描写妇女在河边洗衣服的情景。事实上，不仅令人印象深刻的景色成为孟浩然的学习对象，前代诗人游历此地的独特感受也让孟浩然产生了共鸣。谢灵运《富春注》诗：

小记玉浦湖，丹与富春郭。

定山有云雾，红阁不淹。

归流则急，气中则难。

光穷博晕倒，险渡吕梁谷。

学起来容易，停下来代价高昂。

在我生命的平静时期，我是贫穷和虚弱的。

久之以薪请君，远游远方。

旧心渐写，万物土崩瓦解。

怀抱又开又阔，外物不过是蜻蜓点水。

丘赤《丹法玉蒲潭》诗：

玉潭雾未开，赤亭风已吹。

曲中溪流，歌声洪亮。

村童忽聚，野老人面面相觑。

千奇百怪的石景，崭新的山峰，奇特的造型。

密枯树齐，寒沙析。

去藤蔓和竖岛容易，但要靠近悬崖就难了。

信仰是永恒的幽居，只是暂时的明朗。

过去坐着吹哨有委员会，今天躺着执政还是可以的。

白居易已经指出：

谢先生是个不谙世事的才子。

志气大可不必压抑，总要有个发泄的地方。

谢是一首山水诗，和谐有趣。

天海必大，草木不落。

（《读谢灵运诗》）

这两首诗既描写了玉浦湖及周边看得见的山川，又抒发了隐居的心理体验。游诺。旧心渐写，万物散。怀抱是张开的，外国的东西只是龙。”这种情绪不正是孟浩然那种“舟行无厌，风平浪静”的感觉吗？看来他们都同意转移墨燃了山水之间的街区。当然，区别也很明显。谢灵运的山水诗还有玄学的影子，而孟浩然的诗则是个人的真情实感。晚唐皮日修曾说：

”先生之作，遇景即咏，不计奇异。凡令百姓污秽内敛的，韩寒倒是兴致大增。若是公输家巧合。杨柳月月中疏，夫君有“云少轻江河，梧桐疏雨滴”；乐府梅望容有“日照沙岛明，风动甘泉浊”，夫有“气蒸云梦，波摇岳阳城”；谢滘诗有“湿寒池草，月映清淮”，先生有“荷风送香，竹露滴清”。这比古人好。他说是之多，不可能一一列举。”（《瀛洲梦听记》）

《造发玉蒲潭》虽然不是孟浩然非常艺术的作品，但他采用古体五言，结构与前人作品相似，显示出他对前人诗歌经验的自觉认同和借鉴。这正是美国诗人艾略特所说的：

“如果我们研究一位诗人，抛开我们的偏见，我们常常会发现，不仅是他作品中更好的部分，而且是最个人化的部分，都是他前辈诗人最有力地证明了他们不朽的地方。我不是那个时代接受青年，但完全成熟的时期。”

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王元启《模仿疯子的山水画》

纸本设色，透明，91 × 49 厘米

现藏于天津博物馆

唐代诗人重视诗歌创作的意义，诗歌创作中的竞争胜利是一种非常普遍的现象——这就是“影响的焦虑”，尤其是在创作题材相近、客观性强的山水诗和游记诗时：见崔豪绝妙的《黄鹤楼》诗，自信自负的李白当然不能逊色。多年后，他游金陵凤凰楼，写下了《登金陵凤凰楼》一诗。据说比赛的对象是崔浩的《黄鹤楼》诗：

凤游凤台，凤去台空江自流。

武功花草掩幽径，锦衣成古山。

三山半落青天外，两水分白鹭洲。

总是因为浮云遮日，长安不在才让人愁。

这首诗与崔浩诗的异同，其实表现了李白自觉的求胜超越。正是由于诗人的“竞胜”，不仅为山水名胜增添了人文内涵和文化韵味，也为诗歌史呈现出一种绵延不断、千变万化的特征。

对于任何一个作家来说，在创作的过程中，总是面临着“继承”与“创新”之间的张力。优秀的作家总能在“继承”与“创新”之间取得平衡。“人事新陈代谢，交流成就古今。山水留痕，我们再访。” （孟浩然《与众攀仙山》），孟浩然对时间的永恒、生命的有限、历史的延续如此敏感。如此深刻的认识，孟浩然面对上一代杰出的创作传承，所寻求的不是才华和“影响力”的突破，而是一种平和的融合与自我表达。相比之下，孟浩然 其创作求胜欲远不如李白。李白的偶像孟浩然确实是一个低调淡泊平和的人。

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关怀《黄鹤楼》

纸本设色，透明，162.5 × 70.1 cm

现藏于台北故宫博物院

唐代众多诗人云游大江南北，创造了精彩绝伦的“唐诗之路”。“短褐长夜”（杜甫《干行五诗》第5首），孟浩然也是气势汹汹，“既有大志，又曾有脊鹡鸰之心”（《熙然兄弟竹亭》 ”），但是，运势不佳，科考失败。于是，在盛唐漫游风气的影响下，他继续远行，以安抚受伤的心灵。纯粹，并将其长期的旅行体验升华为不朽的文化创作。

孟浩然的吴越之行，辗转四年，留下不少诗篇。有些诗如《苏建德河》，极富艺术感和感染力。“早发玉浦湖”确实不能与“苏建德河”等诗相提并论。孙绰《行天台山赋》）天台山不能与“半壁见海日，天闻鸡。千石回头路不明，迷倚倚石上忽然天黑，熊吼龙吟吟燕泉，深栗林层上惊，云青翠如雨，水淡如烟，比外婆。山。

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马湾《春山清霁》（局部）

纸本设色 元 27 × 102.5 cm

现藏于台北故宫博物院

不过，读者却觉得与这首诗很亲近，因为玉浦毕竟是孟浩然登陆越中的之一站。失败之心与玉浦风光的初次相遇塑造了这首诗的独特个性：首先，这首诗记录了孟浩然在越中漫游的“初印象”，体现了他对山川、河流、野趣的欣赏，越中的民俗风情。对生命的热爱，体现了“退世无厌”，追求身心自由的心态调整。其二，诗风的简洁和景物描写的纪实性，在孟浩然的山水诗、游记、游记诗中是少见的，但却完全符合“洋客”的心理。

《早发玉蒲潭》读起来平凡却很亲切，因为它很符合普通人的感受：再强大的皇帝也不能保证子孙一生平安，上帝之子也被绑在十字架上，何况是普通人？谁又能保证自己的一生一帆风顺呢？孟浩然主动改变自己的生活空间和场景，离开京城，离开家乡，通过异地美景游历，体验奇异新鲜的风土人情，释放心理压力，回归世俗的淳朴自然、趣味与活力。生活。这种自我调整的方法简单而优雅。确实如此，普通读者当然能感同身受，自然容易形成共鸣和“共情”。这首诗具有独特的认知价值和审美价值。在孟浩然的生平史上、在他的诗歌创作历程中、在唐代吴越地区的山水书写史上，都有着独特的贡献和地位。唐代诗人中，孟浩然游吴越时间较早，活动时间较长，创作较多。这首诗与孟浩然的其他吴越诗及其新颖的考试态度，对后来者应该有一定的影响。

同时代人说孟浩然“游不为利，只为放手”（王士元《孟浩然集序》），江南游给孟浩然留下了美好、自由的印象。玉浦的美景抚慰了儒雅诗人敏感的心灵，从此，玉浦的景色连同诗人的诗篇，留给后世诗人和今天的我们，作为美的享受和心理的愉悦：今天，与借助文字和想象，我们依然可以和诗人一起旅行——享受放松身心的精神“瑜伽”。

本文原载于《阜阳师范学院学报（社会科学版）》2022年第1期。标题由编者加。

笔记：

[1] 远方的奇思妙想是汉魏六代奇异小说、地志小说的重要内容。

[2]注：“异域”一词在今天多用于指代遥远的异国他乡。在古代寻风神途，这个词除了这个意思外，更多的是指异域、陌生甚至是蛮荒之地，如《楚辞九回》“思之”：“有鸟自南来，聚于大汉之北。她们风姿绰约，孤身异乡。” 王义注：“离乡党，异城居。” 宋之问《早发哒哒》诗《玉龄》：“兄弟远居，妻异乡”。杜甫《送贺兰铦》诗云：“莫云一切异域，饮啄几下以同。”

[3] 近年来，已有专门研究孟浩然吴越游记的论文，如曲鸿雁的《论孟浩然吴越游历原因》（《徐州师范学院学报》第. 3、2001）、景夏东《江南文化与唐代文学研究》（人民文学出版社，2005年版）、许欢欢《唐代山水诗与文人的浪迹》（宁波大学硕士学位论文，2010） ), 秦忠良《孟浩然漫游吴越诗研究》(中南民族大学硕士学位论文, 2016), 薛文靖《初唐诗人漫游吴越现象研究》(硕士'华东师范大学国际中国文化学院学位论文, 2019)等.

[4] 西方文化恰恰相反。它一直认为，外来环境和“非人类”是野蛮落后的，所以充满了敌意。这是自大航海以来的经验。直到18世纪末19世纪初，反异化、浪漫主义思潮出现后，“异国情调”才被视为浪漫有趣的事物，“他们喜欢怪诞、原始、神秘等事物那能唤起对美的崇高之美”（美国学者罗兰·斯特罗姆伯格《西方近代思想》《历史》第六版，第28页，刘北城、赵国新译，中信出版集团，2021年版）；异国荒野的体验成为19世纪末20世纪初兴起的各种现代主义艺术的思想资源（引自《西方现代思想史》，页227-228）。美籍华人学者段义夫曾详细分析法国著名作家安德烈·纪德20世纪初访问非洲时的感情，指出他“正是因为厌倦了欧洲人的偏爱而逃往非洲”为组织结构和个体独立。荣氏悖论组合”（《浪漫地理学：寻找壮丽的风景》，第75页，陆晓轩译，译林出版社，2021年版）。

[5] 相比较而言，山水诗在南朝已经成熟，而散文体的山水游记一般认为在柳宗元的《永州八记》之前已经形成了典范和深远的影响，时间上并不同步.

[6] 浙江萧山《玉浦诗》编委会编纂的《玉浦诗》仅收唐代作品16首。如果你仔细收集它，你应该可以添加它。

[7] “江南”概念所指的地域发生了变化。本文同意景夏东（《江南文化与唐代文学研究》，人民文学出版社，2005年版）对“江南”含义的梳理和概括，即“江南”概念所指的地域。中世纪所用江南有广义和狭义之分。狭义指旧吴越之地，广义指今湖南、江西（如杜甫《江南遇李龟年》）。唐人向往的“江南”，是狭义的江南，即吴越故土。直到汉、魏、晋末，这一地区才得到深入开发，南北朝时期。本文所用的“江南”概念，正是这个意思。

[8] 当然，南北统一后，江南不再是政治中心。原来，江南也被“净化”了。初唐人所钟爱的不再是江南的贵族文化，而主要是清新自然的山水文化。详见本人著作《诗国之花——唐诗审美情怀的形成与演变》第五章《吴樾流才中原》（安徽文艺出版社） , 2017 年版）。

[9] 本文将常用概念“浙东”分为“浙东”和“中越”。军统。常引望天尽头，何处是越中青山”，显然，“青山”是“越中”的地质特征和地貌特征。

[10]注：在孟浩然之前，有不少诗人游越，主要在越东。若叶河、山河、兰亭等，是最吸引他们的景点。史都督、王维、崔浩都曾来过开元，而有志于修道的文人墨客，则需要跋山涉水，到达岳中的天目山、天台山，如吴允等。从交通路线上看，去越南东部和越南中部的路线是不一样的，玉浦应该是去越南中部的必经之地。

[11] 见朱越冰《唐代唐诗诗人之路》（中国文史出版社，2004年版），《唐代唐诗诗人之路》（中国文史出版社， 2004年版）、《浙东唐诗之路》（中国文化艺术出版社，2008年版）等。

[12]关于孟浩然的生平及其初游吴越的时间和过程，学界众说纷纭（见王惠斌《孟浩然生平研究述评》，发表于《四川大学学报》 《1995年第1期》），其实很多新说是没有证据的。谈又雪认为，孟浩然“开元十三年秋，从洛首出发，开元十五年冬，回到荆州，历时三年”（《唐诗年考》， 24页，四川人民出版社，1981年版），陈铁民先生据信开元十二年至十四年到洛阳求官，“结果一无所获，

[13]注：邵铭震认为，孟浩然吴越之行的动机是“继续追求仕途，而不是‘隐退世俗’或‘弃官下山’” （《唐宋古典文人隐士思想研究》第56页，齐鲁出版社，2013年版）。在我们看来，这种说法过于极端。

[14] 陈尚君教授发现，宋初编修的《文苑英华》中，《春晓》诗题原为《春晚》，现题应按首句“春眠不觉晓”，改为“读诗，可说这里写的春日不是早春，而是晚春。所谓”风雨狂“三月末”正是红落春去的时节，正是从一夜的风雨中，想看满地凌乱的花，于是有了时光流逝，生命被珍惜的感觉”（《春晚》还是《春晓》？），载于其著作《行走的大唐》第191-192页，广西师范大学出版社，2018年版）。

[15] 闻一多也从诗歌史发展的角度注意到孟浩然诗歌的新变化：“在孟浩然手中，初唐宫体诗对思想和文字具有双重净化作用…… 孟浩然净化的痕迹，从宫体诗的发展史来看，他对女性的认知就像是西方人所谓的“柏拉图式”态度（精神之爱）。从他收藏的宫体诗中从他最有成就的诗歌中，我们可以看出这种思想净化过程的重要性。” （郑林川评《闻一多论古典文学》，第123页，重庆出版社，1984年版）魏庚源，《孟浩然的女性诗》，

[16]历史地理学家陈正祥认为，柳宗元的永州游记“比较缺乏地理学的记载价值”（《中国历史文化地理》，第502页，山西人民出版社，2021年版），因为中国古代作家的山水诗重视山水的审美价值，不重视山水的科学价值。这种山水诗和徐霞客的地形游记区别很明显。

- 结尾 -