此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟(组

这篇文章描写了神途手游黄河奔腾的气势和华山的雄伟雄伟。它用神话传说，驰骋想象，使山河更加神奇。

“惜岳”二句。在这首诗的开头，他就唱叹“华山雄伟”，形容华山的雄伟，开始的雄伟，突然，继而展现出登山所见黄河的雄姿。 . 再用四句写黄河。先写江水触山震地的澎湃气势，再写江水激流盘旋成漩涡，声如巨雷，最后写江水灿烂绚丽的色彩。日光之下的河流寻风神途，与人的命运相连。捆绑。出乎意料的是，诗人对黄河的勾勒飘忽不定，淡淡的：“黄河如丝，从天而降！” 是因为诗人身处华山之巅，云烟缭绕；登上万丈之巅，远眺千里之外蜿蜒曲折的黄河，有一种“如丝”、“苍穹”的美妙感觉。而且，诗人描写的重点是华山。如此轻笔勾勒，比起重笔渲染黄河的壮丽，更能衬托出华岳入云的雄姿。然而，黄河终究是狂暴不羁的。当它冲到华山脚下时，不再单薄“如丝”，犹如层峦叠嶂，波涛汹涌。于是，诗人笔下顿时矫健有力：“黄河万里触山，

然而，这一切都是华山尚未开发、黄河半路阻断的虚拟环境。诗人的思绪在这一刻飞到了远古。相传大禹治水前，华山与对岸群峰相连，挡住了滚滚黄河。大禹赶到后，命令河神巨灵将群山一分为二，让黄河畅通无阻。被打开的两半是华山和首阳山，现在隔江相望。诗中两句“荣光（华光）火气（吉祥）彩”，在雷鸣震天中，突然发出悠长而缓慢的声音，恰恰表现出先贤大禹临世时自信从容的境界。黄河。随之而来的是巨灵破山的壮观场面：诗人用“怒吼”来形容巨灵破山的愤怒，用“洪水喷涌”来形容山崩于海的奇观。其笔法亦如巨神惊涛，表现出李白“迅雷破山，惊涛骇浪”（谢震《思明诗画》）的独特气势。“三峰屹立若崩，青崖丹谷高开。白帝金能承载元气，石为莲花云为台。” 三丰），被巨灵震得慌忙后退，以免被打倒；而是翠崖丹谷上，尚有河神（即今华山东北部的“仙人掌”）锋利的掌印。比起砸山而去的巨灵神，西天皇（白帝）要可爱的多：他看似在安慰受灾的大山，却在暗中输送天地元气，一夜之间，华山之巅化作一朵“莲花”，缠绵的白云化作云台（云台峰）托起——华山从此如一朵碧绿的莲花绽放在万里白云之间。优越的。这就是诗之一节所描写的华山奇观。因为这种描写充分发挥了诗人的浪漫想象力，与滔滔的黄河波涛、绚丽多彩的古老神话交织在一起，显得格外壮丽迷人。这一切只是为了营造一个神奇而空灵的环境，为朋友的“出现”做铺垫。

《云台》八句写神话故事， *** 人物，似虚似实，以此来娱乐袁丹秋。燕云台阁路连着深不可测的天空。有星星和玉女两个仙子前来扫地。我皇守九天门，元丹秋与天说宇宙大成，出入高九重天，往来于蓬莱华山。“云台阁道（栈道）接暗处，内有仙人丹丘生。” 这两句勾勒出友人从飘渺的云雾中悠然行走在云台上的姿态，使友人如风神一般。“丹丘”之名 正是《山海经》神话中的长生不老之地。于是，诗人直接用“不朽”二字来呼他，显得既幽默又深情。袁丹秋去了华山，即将度过的也不过是那幽崖绝壁的静谧岁月。但在诗人的笔下，却变成了一场如梦似幻的奇遇：传说中的华山仙子（星）匆匆为他“扫”了院落；挠背”，下爪还这么轻。至于瑶池太后，接过汉武帝，年事已高，只得请她守门。若是朋友想“天上摘葫芦（星名）”，或许有机会和天帝闲聊几句——《星玉女备扫》四句，把袁丹秋躲在华山的生活描写得很优美。，幻想。原本互不相干的神话传说，一旦被诗人拾起，便会相得益彰，顿时幻化为一景。“九重出入生光华，东寻蓬莱西归。若玉髓有益老夫，饮之，乘二毛龙飞天！” 诗人想象着他的朋友们将在九重的天空中出入光彩，或以最快的速度飞翔。往返仙境蓬莱。或许他也可以像传说中的老人一样，误入嵩山山洞，得到仙人赐予的“玉髓”。想到这里，诗人不禁脱口对友人说：“若得‘玉髓’，别忘了让我也分一杯羹！到时候，我要像传说中的汉中一样，与你DNF公益服发布网们同骑。”占卜师和酒店老妪，上仙的“毛狗”瞬间化作了一条飞翔的“龙”，直冲天际。悠然引人入胜的结尾，表现出诗人对升仙的向往和景仰。到时候，我会像传说中的汉中占卜师和客栈老太婆一样，和你一起骑行。上仙的“毛钩”瞬间化作飞翔的“龙”，直奔云霄。到时候，我会像传说中的汉中占卜师和客栈老太婆一样，和你一起骑行。上仙的“毛钩”瞬间化作飞翔的“龙”，直奔云霄。

全诗收放自如，“文涟涟云落，画卷华美”，收放之时，“万马忽拘，万籁俱寂”（王士珍的《一元燕燕》）。明代陆世永说李白七谷“欲坠天外，情自变”，“有行云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》当之无愧。