诛天神途 南怀瑾老师：办事不外用人，用人

曾国藩有一句关于知人和用人的Haojg名言：“做事更好的办法是用人，必先知人后用”。

就是做事要学会用人，用人要学会识人。

对于如何识人，曾国藩有一套独特的方法，被很多人称为“相术”。

蚩尤制定各种严厉的刑罚，迫使九黎人服从，并称其为“这是法律”。于是，割鼻、割耳、毁人生殖器、纹人脸等等，这种严酷的刑罚开始不分青红皂白，成为制度。从此，那些贪婪的人便有了CQSY华丽的杀戮和掠夺的借口，说他们是依法行事。就这样，九黎人乱七八糟的跟着他干坏事。这段记载给后世读者的印象是：蚩尤是九黎部落的暴君，在太平盛世主张乱世，凶悍倔强。有兴趣就看其他史书，有兴趣就看《龙鱼河图》等五行，《遁山开甲》等，预言或妖怪如《鼠夷记》等古代典籍，你会发现蚩尤的形象几乎是固定的：暴君、盗贼、贪婪顽固的人、总之，这是一个绝对的负面形象。或许与“暴君贼贼，贪顽固执”有关。在上述典籍中，蚩尤的形象是那么的诡异：“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人身蹄四眼六眼”。手”，“食沙石”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名字也很奇怪：《广雅石鼓》：“蚩，混沌。”人胃中的一种虫；“志”和“你” 指的是一种行为混乱的虫子，自然是人“字”义的结果。如果说《龙鱼江图》、《遁山开甲》、《述义记》等典籍是因为蚩尤本身的怪异而有意塑造这样一个怪诞的形象，那么人们从字面上来解读蚩尤名字的含义有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么人们为什么要这样做呢？人们从字面意思来解读蚩尤名字的含义，带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么人们为什么要这样做呢？人们从字面意思来解读蚩尤名字的含义，带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义。那么人们为什么要这样做呢？

诛天神途

南怀瑾老师：办事不外用人，用人

这是一个重复。我在《史书看炎黄帝》中是这样说的：“司马迁采纳了《大代礼记·五皇德》和《大代礼记·狄歇》的记载和观点，以黄帝为帝王。五帝。之一，其实以黄帝为尊，即以黄帝为正统。凡是与黄帝的言行思想相违背的，自然是不正统的，即是正统。不义。用春秋的笔法来记录和描写不义。历史上的正统不义人物，自然会痛斥炎帝对次氏部落的征伐是‘侵略’。” 《大戴礼·用兵》将蚩尤描述为“百姓的贪婪之人。又利而无义，轻亲而表私。蚩尤也是一个贪得无厌的人。”这是一个很有代表性的意见，可以由此引申出蚩尤与黄帝有敌对行为，而且，很有可能在蚩尤的一生中，他与黄帝帝王只会敌对，不会合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是以这种观点为主。黄帝，他们的批评贬损，主观性更强，态度更明显，司马迁如此，其他历代史家也是如此。并表达自私。蚩尤也是一个贪得无厌的人。”这是一个很有代表性的意见，可以由此引申出蚩尤与黄帝有敌对行为，而且，很有可能在蚩尤的一生中，他与黄帝帝王只会敌对，不会合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是以这种观点为主。黄帝，他们的批评贬损，主观性更强，态度更明显，司马迁如此，其他历代史家也是如此。并表达自私。蚩尤也是一个贪得无厌的人。”这是一个很有代表性的意见，可以由此引申出蚩尤与黄帝有敌对行为，而且，很有可能在蚩尤的一生中，他与黄帝帝王只会敌对，不会合作。因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是以这种观点为主。黄帝，他们的批评贬损，主观性更强，态度更明显，司马迁如此，其他历代史家也是如此。并且可以由此扩展。蚩尤和黄帝有过敌对行为，而且，很有可能在蚩尤的一生中，他和黄帝只会敌对，没有合作。因此，人们在评价蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是以这种观点为主。与其他在评论黄帝时有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损更具主观性。态度就更明显了。司马迁如此，其他古代史家也是如此。并且可以由此扩展。蚩尤和黄帝有过敌对行为，而且，很有可能在蚩尤的一生中，他和黄帝只会敌对，没有合作。因此，人们在评价蚩尤的种种行为以及由此产生的功过时，也是以这种观点为主。与其他在评论黄帝时有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损更具主观性。态度就更明显了。司马迁如此，其他古代史家也是如此。他们的各种行为以及由此产生的是非是非，也都被这种意见所支配。与其他在评论黄帝时有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损更具主观性。态度就更明显了。司马迁如此，其他古代史家也是如此。他们的各种行为以及由此产生的是非是非，也都被这种意见所支配。与其他在评论黄帝时有过敌对关系的对象相比，他们的批评和贬损更具主观性。态度就更明显了。司马迁如此，其他古代史家也是如此。

《史记·五帝书》说：“蚩尤作乱，不用君命，黄帝征召诸侯，与蚩尤打猎鹿场，遂杀蚩尤。” 凶狠倔强的形象也似乎印证了《尚书·录行》中的记载。然而，这留下了太多的悬念。

《史记·五帝纪事》记载了黄帝为建立统一国家原型而进行的一系列征战，主要集中在三场战争：板泉之战征讨炎帝氏族、涿鹿之战征讨蚩尤, 和北方的稳定北方追肉粥之战。人们不禁要问：为什么司马迁只记述这三场战争呢？

坂泉之战催生了黄帝、炎帝部落联盟，奠定了统一国家的基础和民族的雏形，为人类社会迎来了文明的曙光。意义深远，值得铭记；炎黄一族的部落联盟剑指北方少数民族，在北方展开了追逐肉粥的战争。在稳定北方的同时，展示了新兴宗族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力和影响力。在坚决打击敌对势力的同时，震慑了其他潜在的敌对分裂势力，具有政治意义而非军事意义。是炎黄一族与部落联盟为共同维护和巩固统一民族国家的雏形而进行的一场宣传战。意义重大，值得铭记。那么，涿鹿之战为什么值得纪念呢？我们不妨先在史籍以外的典籍中寻找相关线索：

《山海经大黄北经》说：“蚩尤出兵攻打黄帝，黄帝命应龙攻冀州野。大风大雨，雨停时，蚩尤被杀。《龙鱼河图》说，涿鹿之战初期，黄帝“失去了蚩尤”，仰天长叹，上天派玄女赐予黄帝兵士信仰”，在众神的帮助下，蚩尤被制服了。《黄帝玄女兵法》说：在涿鹿之战中，“黄帝、蚩尤九战而胜，所向披靡”。最后，在仙女的帮助下，蚩尤被打败了。“

史书《易周书•品麦节》中有这样的记载：“太古初，二世生后，立建殿。命赤帝分郑尔卿，命蚩尤于少昊，巡视四方，兼任尚书。___（缺二字）未满天庆。九角。赤帝威慑，却说黄帝挟持蚩尤，杀于中翼。以甲兵怒解，以大正遵天命，录于帝中，并用这个名字来称呼它为缰绳的野性。” 这段话的意思是，在过去，天下未定之时，天上诞生了炎帝和黄帝两位圣人。之后，建立了定制的制度和规则，并根据制度和规则来治理世界。在此过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊故里山东办事。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。出生在天堂。之后，建立了定制的制度和规则，并根据制度和规则来治理世界。在此过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊故里山东办事。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。出生在天堂。之后，建立了定制的制度和规则，并根据制度和规则来治理世界。在此过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊故里山东办事。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。世界是按照制度和规则来治理的。在此过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊故里山东办事。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。世界是按照制度和规则来治理的。在此过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤到少昊故里山东办事。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。少昊的故乡。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。少昊的故乡。蚩尤却起兵造反，赶走了炎帝。炎帝战败逃走。蚩尤一路追到涿鹿，战事更加激烈。炎帝非常害怕，只好先向黄帝求援，黄帝派兵迎战蚩尤。最后，他打败了蚩尤，在冀州一个叫“绝妃之野”的地方杀了蚩尤。

这段记载可以补充司马迁上述记载的空白。说明了涿鹿之战的起因和大致过程：蚩尤一族隶属于炎黄一族部落联盟。在地位上，蚩尤是炎帝的直属；两位大臣去管理地方事务时，炎帝安排蚩尤一起去山东任职，而炎帝本人也在山东。这为蚩尤到达山东后蓄力备军创造了契机。最后起兵驱逐炎帝；蚩尤起兵驱逐炎帝，打败了炎帝。氏族的集体，即氏族部落，蚩尤是氏族部落的首领；黄帝请炎帝派蚩尤去山东任职，也就是让蚩尤氏部落迁徙到山东。对于蚩尤一族来说，这是被迫背井离乡。这应该是导致蚩尤起兵追击炎帝的主要原因。涿鹿之战分为两个阶段。之一阶段是蚩尤追炎帝，后期是炎帝和黄帝联手打败蚩尤。形式上，是氏族与部落的联盟。氏族和部落的叛乱属于平息内乱的战争。而后期则是炎帝和黄帝联手打败蚩尤。形式上，是氏族与部落的联盟。氏族和部落的叛乱属于平息内乱的战争。而后期则是炎帝和黄帝联手打败蚩尤。形式上，是氏族与部落的联盟。氏族和部落的叛乱属于平息内乱的战争。

涿鹿之战是一场平定内乱的战争，而且发生在一个非常特殊的时期，所以意义非凡：在统一国家和民族的形成初期，镇压这种叛乱，直接关系到这个统一国家的生存发展和民族的雏形。这也是涿鹿之战值得铭记的主要原因。

《易周书•昌麦解》的记载或许是可信的，所以后世很多史家都采纳了这个记载。其中，最值得我们关注的是罗密，他在《路史·后记四》一书中转述如下：

”燕帝参鲁，号禹王，居空桑。小昊，以西督百公。当时的熊氏，是真正的圣人，黄帝是姬厉，牧羊人御风之后，邓伯温的弟子和蚩尤一家转战，挟持蚩尤杀了他。所以四方诸侯，辩称祭雄，代延回。道诛天神途，又祭祀于陈炎帝。”

罗密的报告比《易周书•长麦街》记载的还要详细。首先，他告诉我们，炎帝氏族部落的首领，也就是炎帝，名叫参禄，又名愚公，愚公和他的氏族部落原本居住在空桑。空桑是地名，大致在今山东西部和河南东部。其二，到了炎帝禹王时期，炎帝氏族已经处境不稳，面临分崩离析，可见此时的炎帝氏族已经衰落。其三，在炎帝氏族处境艰难之际，炎帝派蚩尤镇守山东西部，管理工匠。第四，蚩尤到了山东之后，接受了炎帝的节制，但是炎帝对蚩尤的约束力不足，于是蚩尤趁机起兵驱逐炎帝。关系; 蚩尤起兵驱逐炎帝，也就是争夺宗族和部落的首领权。第五，连番战败后，炎帝求助于黄帝，黄帝派邓伯温等人率军讨伐蚩尤。这说明此时炎帝氏族已经归属于黄帝氏族，从而形成了炎黄氏族联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族和部落联盟具有重要意义，黄帝的天下共主地位由此而定。为氏族和部落的领导权而战。第五，连番战败后，炎帝求助于黄帝，黄帝派邓伯温等人率军讨伐蚩尤。这说明此时炎帝氏族已经归属于黄帝氏族，从而形成了炎黄氏族联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族和部落联盟具有重要意义，黄帝的天下共主地位由此而定。为氏族和部落的领导权而战。第五，连番战败后，炎帝求助于黄帝，黄帝派邓伯温等人率军讨伐蚩尤。这说明此时炎帝氏族已经归属于黄帝氏族，从而形成了炎黄氏族联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族和部落联盟具有重要意义，黄帝的天下共主地位由此而定。这说明此时炎帝氏族已经归属于黄帝氏族，从而形成了炎黄氏族联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族和部落联盟具有重要意义，黄帝的天下共主地位由此而定。这说明此时炎帝氏族已经归属于黄帝氏族，从而形成了炎黄氏族联盟。第六，打败蚩尤对于巩固和加强以黄帝为首的氏族和部落联盟具有重要意义，黄帝的天下共主地位由此而定。

罗密的叙述很容易让人联想到这样一个联想：炎帝为打败蚩尤投降黄帝，与黄帝结成炎黄氏部落联盟。是否可以由此推论炎帝与黄帝先后合作后又分裂？这样的联想至少可以引出两个问题：之一，涿鹿之战是否促进了炎黄两族的联合？第二，有没有先炎黄帝平蚩尤的涿鹿之战，再有炎黄帝的坂泉之战？

这两个问题的支撑点在于之一个问题，我们不妨通过解读文本来探究这个问题。在罗密的叙述中，漏掉了三个主题：“分正、二卿”、“命蚩尤玉于小浩，令其面西而掌百公”、“德不可控，蚩尤生乱”。从文言文省略句成分的一般特征来看，这里应该是省略了主语，也就是“炎帝神录”。“政事占人，与人争，所以诸侯带二，分二臣。” 这意味着在炎帝禹王时期，炎帝氏族和部落联盟的领导层内部矛盾重重，以至于忽视了对子氏族和部落的效力。控制和管理，导致了次氏部落的分裂，进而导致了氏族联盟内部的动荡。在这样的特殊背景条件下，炎帝“分封二臣”，调整了氏族联盟的更高领导地位，确定他和蚩尤在氏族联盟中有两个更高领导职位，一长一少。副手，与蚩尤共同管理氏族部落联盟。“命蚩尤于小昊面朝西，负责百宫”，意思就是在具体工作分配时，委任蚩尤管理少昊氏故里山东地区，也就是炎帝氏部落联盟的西界。至此，我们的印象是，炎帝愚公与蚩尤之争是炎帝氏族部落联盟的内部事务，甚至是炎帝氏族部落的内部事务。我们不妨称之为“内讧”。”黄帝，当时有熊氏，世茂圣，诸侯离宾。，挟持蚩尤，诛之。” 这意味着，作为新兴的天下共主，黄帝的实力和影响力都在天上，不仅得到了其他氏族和部落的支持，而且，在绝境中，作为昔日的共主，炎帝禹王他们也不得不屈尊相求，这才导致了炎黄氏族联盟，炎黄氏族联盟联手打败了蚩尤。这样一来，问题的答案似乎是这样的：涿鹿之战导致了炎黄氏族的统一，先有涿鹿之战，后有坂泉之战。

父亲，《说文》中的教导是：“巨野，领导教育的父母”。这就是说父亲的意思是大，是指对人有指挥、管教权力的人，也就是领导者。后来，“父亲”的含义被“皇后”和“皇帝”所取代。有了这样的认识，我们不妨用解读文本的方法来看一看《易周书·品麦节》。“昔日初，二皇后出世”，这个“二皇后”指的是谁？从“设计红帝分郑尔晴”的叙述来看，“红帝”是“二皇后”之一。从“红帝威慑力”来看，联系到后面有关蚩尤起兵驱逐炎帝的描述，赤狄和蚩尤很可能属于一个氏族部落，是这个氏族部落的两个重要首领。所以，蚩尤追赤帝，应该是炎帝氏族内部的一场争权夺位之争。重读《路史·后稷四》所附《蚩尤列传》，我们更容易理解赤狄与蚩尤之争的本质：

”禹帝立，诸侯齐聚，徐发欺凌弱小，遂分二臣。德不能制，蚩尤生乱。斩空桑。逐帝而居涿鹿，行风禅，号炎帝。”

这段话的意思是：禹王继承炎帝之位时，氏族联盟内部的次氏部落各行其是，以强凌弱，氏族联盟面临分崩离析. 因此，燕禹王挑选了两名能干的官员在当地管理宗族和部族。他任命蚩尤前往少昊氏故乡山东，指派蚩尤管理西部的小氏部落和各工匠。但是，蚩尤的实力和影响太大，炎禹恭帝根本无法控制蚩尤，蚩尤趁机制造混乱。蚩尤翻出羊水和九脑，直指炎禹恭帝大本营空桑，将炎禹恭帝赶到涿鹿。然后，

这段话很明确：蚩尤驱逐了炎帝禹王，目的是要取而代之，自立为炎帝，成为氏族部落的更高领袖。

那么，如何理解《易周书·唐麦解》与《吕氏》对这一史实叙述的区别呢？我们相信三者可以相辅相成。《易周书·唐麦劫》着重交代了事件的背景，即涿鹿之战发生在炎黄一族部落联盟形成之后。于是，作者刻意描写，然后出现了这样的评论：“以甲兵泄怒，以太证随天思令。” 笔者认为，蚩尤星驱逐炎帝是“以甲兵解怒”，借战争说话，表达内心的不满。从上下文来看，蚩尤' 他的不满，多半是因为炎帝分配给他的职位和工作。笔者也认为，黄帝辅佐炎帝平息蚩尤叛乱，顺天意，有利于炎黄宗族和部落联盟的稳定和有序运作。在我看来，这样的评论是建立在涿鹿之战兴盛的背景下的。《吕氏》的复述着重于“显细节的真实”，补充了《易周书•长麦街》叙事细节的不足。这有利于稳定炎黄一族和部落联盟的稳定和有序运作。在我看来，这样的评论是建立在涿鹿之战兴盛的背景下的。《吕氏》的复述着重于“显细节的真实”，补充了《易周书•长麦街》叙事细节的不足。这有利于稳定炎黄一族和部落联盟的稳定和有序运作。在我看来，这样的评论是建立在涿鹿之战兴盛的背景下的。《吕氏》的复述着重于“显细节的真实”，补充了《易周书•长麦街》叙事细节的不足。

《蚩尤传》的上述叙述，给后世留下了一个公案：蚩尤是不是炎帝？吕思勉等先贤经考证认为，坂泉与涿鹿是同一个地方，坂泉之战和涿鹿之战是发生在同一个地方的两次战争。舞台上的两大阵仗。据此，吕思勉等先贤认为，炎帝和蚩尤可能是同一个人。我觉得不同的人可以在不同的时间在同一个地方打不同的战争，在同一个地方打不同的战争不一定是同一个人。今天的刘俊南老师，在他的《炎帝是蚩尤》一文中，首先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面论述炎帝为蚩尤的原因。我也同意炎帝不是神农，但不代表炎帝和神农没有关系。我想，从简单的名字意义上来说，神农与炎帝是同一宗族不同时期的首领。这是一方面。另一方面，从《易周书·长麦解》和《吕氏》的叙述来看，蚩尤与炎帝之间应该也有着特殊的关系：很有可能是炎帝愚公和蚩尤同属于同一氏族和部落的同时有两个主要首领。故《遁甲开山图》说：“蚩尤，继炎帝，与少昊共治西金。” 《路史·后记4》说：“ 一般认为，禹王和是神农氏、炎帝氏的最后一位掌门人，而蚩尤是与禹公同时代的。这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝后裔并不矛盾。从《蚩尤列传》来看，蚩尤有追逐愚公炎帝自立为炎帝的举动。从这个意义上说，蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。一般认为，禹王和是神农氏、炎帝氏的最后一位掌门人，而蚩尤是与禹公同时代的。这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝后裔并不矛盾。从《蚩尤列传》来看，蚩尤有追逐愚公炎帝自立为炎帝的举动。从这个意义上说，蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝后裔并不矛盾。从《蚩尤列传》来看，蚩尤有追逐愚公炎帝自立为炎帝的举动。从这个意义上说，蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝后裔并不矛盾。从《蚩尤列传》来看，蚩尤有追逐愚公炎帝自立为炎帝的举动。从这个意义上说，蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。蚩尤是众多炎帝之一。说蚩尤墓就是炎帝陵也不无道理。但是，断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。

蚩尤与炎帝本为氏族，蚩尤是炎帝氏族的后裔。他们的出身、出生地、早期活动地、活动范围、“牛首人身”形象相同甚至重合，都是正常的。当初炎帝族部落臣服于黄帝族部落，形成了炎黄族部落联盟，作为炎帝族部落的后裔，又是炎黄族部落联盟的一员，无论是职业还是地位，都是不错的。和炎帝做同样的工作，也是很正常的现象。当蚩尤与黄帝交恶时，蚩尤按照氏族部落的传统，用火攻打黄帝，黄帝以诛灭炎帝氏族之罪，判蚩尤。这也是正常现象：蚩尤不是炎帝族人吗？这些都是蚩尤和炎帝相同的方面。在古籍中，蚩尤的主兵是战神，蚩尤的主律和刑罚，德和营火星，也就是火星，所以火星对应的炎帝也体现了蚩尤的特点。但是，当我们着眼于古代人帝陪天帝和人帝臣侍人帝的祭祀制度时，我们就会发现，炎帝和蚩尤是神，在古人的祭祀制度中还是有区别的。表达式。《淮南子·天文训》说：“南火野，其帝炎帝，他以黄帝为正统，叙述时始终以黄帝为标准和中心，所以不惜使用春秋笔法。你看，说到炎帝，他就说他是“侵陵诸侯”，说到蚩尤，就说他是“无君令而逆”，他是“最暴”。还轩辕”，后来说在这样一个敏感时期，“轩辕立德强兵”，暗指炎帝无德，炎帝失德。司马迁并没有以炎帝为标准记录事件。既然已经做好了这些准备，司马迁为什么还要说黄帝和蚩尤呢？大可不必，其实，司马迁并没有否认黄帝杀了蚩尤，你看，他不是说黄帝“以鸟杀蚩尤”吗？既然如此，我想，说司马迁想避玄

那么，如何表达炎帝与蚩尤的关系更为恰当呢？我想答案可以这样写：炎帝和蚩尤同时是一个氏族的两个主要首领。蚩尤曾驱逐炎禹恭帝，自立为炎帝。这是涿鹿之战的直接原因之一。

这套《相学》可以用8句话40个字来概括：

恶看眼鼻，真假看唇，

名靠精神，富贵靠精神，

意念是看指爪，动荡是看腿筋，

如果你想看到订单，它都是在语言中。

1、邪正看眼鼻

曾国藩认为，一个人的恶与正，都可以从他的眼睛和鼻子看出。如果眼睛是斜的，鼻子是歪的，那么这个人一定是有恶意的。

古照相书云：“身七尺不如一尺头，一尺头不如一寸目”。明末清初文学家李渔也说过：“观心之恶，莫过于观目。”

眼睛是心灵的窗户。一个人的性格可以从他的眼睛看出。

如果一个人习惯斜眼看人，或者与人交谈时眼神飘忽不定，不敢直视对方，往往是缺乏诚意。

二、真假看嘴唇