​文检，不同文检、不同神灵的写法都不一样

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文鉴是手游推荐官道教斋戒祭祀仪式中所写文书的总称。

笔者; 道教的贯彻。检查员；察体例，制也。

文书检查大多有固定格式，根据不同学科、不同时间地点、不同需要而变化。《灵宝玉鉴》载：

”立斋法，必有声明宣俗。通世政者，犹如阳世之官，以道事人，以事天神。地，故诚也。则可见其疏，若在其上，又似在其旁，以明不敢于天神之上，亦不敢于天神之下。是故,要以人之道行事,以天地之道行事。 、宫殿、院落，一切与世间生死、罪恶、福祉有关的地方，都必须一一记录下来，或奏或奏，或宣说，或接近，或通牒，应依其尊卑等级而定。”

《上清灵宝大法》云：“凡祈求者，必靠言辞，而言必有理，亦必有文雅，犹如朝廷，尚有定框，天上之神，无上无上，岂可妄乱亵渎。主持斋礼，职为官宣，掌握诚意，益于幽静，即行科教，少精于文。何况黄禄大斋世上最重要的事，言辞不当，顺应俗情，草率准备，理智阻挠，绝难明白。

道家散文中的要求和禁忌很多，不同的事物，不同的宫廷，不同的神仙，写法都不一样。主要分为表格、文字、符文、官文等多种格式。在道教仪式中，将与神灵交流的经文用纸和金箔呈献给神灵，以示敬意。

1、道教经典大致可分为：

1.表格

2. *** 书

三、观音

四、案卡

5.公告

六、最后通牒

疏：

就是说，书书、邹书、书文，意思就是信徒可以了解神明。《文体名变》云：“据奏章，为吏谏之总称。” 邹育散文题名不同，故疏载于邹育。道教法器应用最广，俗称“术文”或“文术”，有时简称“文”。所使用的纸张根据所演奏的事件和烈酒而有所不同，通常以黄色和红色最为常见。

章节玩法：

封斋礼上赐给帝尊的文书。张奏原为世俗文章，《汉书杂事》：“诸吏之书，皆四品，上张、二佐、三表、四辩”。《文心雕龙》解说：“章为谢，表现为弹劾，表意为表，议为执异。章分明，表现进。” ”

《至尊黄鹭大寨历城仪》包括《天启玄穹劫妃篇》、《酆都赦罪篇》、《开道篇》、《炼化沐浴篇》、《升天不死篇》等。告诉三清、昊天、天黄、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等。

章是道教弟子，遇事献酒奏章诛天神途，祈恩保佑。

写奏章时，臣字不可在头，鬼字不可在头，生死不可悬，人名不可断。

表面：

从下到上，据说是一张桌子。内在思考，外在行动，表现出来，用文字表达出来，外在表现出情感和目的。

原属张郃，标明说理，知主，忠义，抒 *** 怀，内容公开，不怕被人知道。

明代《武史纪元》载：“尧征四山，舜命九官，言非虚书，乃以文字写之，章表之意也。 ” 汉乃有章、表、奏章，駮四品为表，亦为汉制。《苏式演义》说：“神情白，言外表情意，依衣貌，论语必表之，以示于心。” 《杂事》说：“汉鼎礼仪有四等。”

状态：

申诉是指下级向上级 *** 申诉。

形状：

对众神的陈述和概括。只能焚烧，无需阅读。

是下属向上级陈述事实的书面陈述，称为书状。

派遣：

间间斋教通牒，是指臣服于天庭的形式，神与神之间传递文字。原为旧官文书名称，指上位仪文。

《正字通韵》：“说文，查也，广韵，书本曰蝶”。古人在板书、手简上写字，字都叫通牒。宋元丰以后，诉讼词改为 *** 书，神前誓言：“誓言，但官府动之，曰：‘最后通牒’。清代道坛奏宣。王朝。其中，传文书给一系列的神明，请这些神明报斋，求助。因神明等级高低，分为上奏、 *** 、通牒。

纪念品： 清微宗坛神：三清、玉帝、勾陈星官、紫微帝、东极太乙、南极长生帝、后地帝帝、九幽盆地天尊、珠铃救命天尊、十方灵宝天尊、东渊三昧三洞天尊、九天访君、灵宝天然九天生神、三十二天帝、五灵、五长老、五帝、木宫尊神、金木元君等。

奏请： 灵宝三主、三官、日宫太阳帝、月宫太阴帝、五星、四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星帝、凰鹿原致远真君、正一三世、四相、四圣、灵宝鉴斋真君、九重天、天草太皇万福真君、三东经符、高真仙将、三清上净真君、三元真君、十真人、五宫 *** 、南昌上宫守莲四府真君、御府玉树五雷渊使真君、十方无极飞天真王、北阴玄天丰都大帝、十宫东夏扶桑丹临大帝、三元水府真子、蓬莱度水间真人、五岳、五岳上真寺明左命初辅真君，清虚洞天仙观、地府九白土黄君、龙虎公公曹金童玉女香使、太岁神等。

据《太上黄禄大宅李承义》记载，应用于灵宝三主、三官、日宫、月宫、五星、四明五斗、南斗、北斗、天草、三窟、经书、符咒、官吏等等。

证书：天下大城隍、州城隍、郡城隍、九州岛蛇岭、狱主、十方道都宗师、幽冥关宗师、五岳蒿主、天下真官、酆都六境在都城的情况下，三境直接对应神仙、虎使等神灵。

*** 书不是封臣，不贴标签。

在道教仪式中，表神是对日、月、星、天、山、河、地狱等公文的总称。

关：

清代建微祖坛祭祀时，灵宝大法师下通牒、表格、文书等，受托使者立功送神，如件数，必须编目，使者清点，投递妥当。为之，不耽误损失等，将此目的写成文书者，谓之关。

它原本是 *** 使用的一种官方文件，被数百名官员用来互相批评。

《变宫仪云》体名：“各司相问，议三议。一为关：意谓关能明其事。” 故又称“官文”。

明代《物经》载：“《唐会要》曰：“唐制，臣问之，三为通，开事。盖始于唐，宋神宗以唐事为官制。”

据《太上黄禄大寨李承义》记载，有“总官关”、“四明闸”、“四直公曹关子”、“曹府侍关子”、“总召”、“追关”、“九关”。 《真谛戒》、《功德坛》等，关帝讲的是京城城隍、国城隍、郡城天子、狱卒、十方、暗关主、陆离玉贞观、六道渡案等。

列表：

道教斋戒时张贴在坛前的一份文件。

据《太上黄禄大寨李诚义》记载，榜单有《开经榜》、《古法十诫榜》、《高玉誓榜》、《高玉斋官榜》、《知职榜》、《拘将榜》和官榜》、《禁孤魂榜》、《通告亡灵榜》、《节庆榜》等，有些是给信众看的，如《开经榜》罗列了所有诵读的经典目录斋会期间，《斋坛解辞榜》讲述了斋会功法的所有仪式和程序。有的告诉神鬼，比如《总官榜》通知神仙将军前来祭坛侍奉，《孤魂榜》

南宋道士金允中曾批评榜单文章，指出：“斋坛坛旧榜单的主人并不十分复杂，如果依俗而行，可能会浪费纸张和纸张。 ，你会毫无准备。” 因此，自元明以来，排名逐渐合并简化。一般每次斋戒会都会发出公告，包括各种内容，以告知信众和神鬼。在一些地区，大型祭祀仪式还流行“功勋书”。名单列出所有参与祭坛的信徒。名单往往长达数十米，类似于民间捐赠的名单。

我是说：

也就是说诚心、诚心、诚意。

它是道士的备忘录，俗称书书，表达了在每一次仪式和节日中祭祀神灵的意图。

在科学仪式的模型中，都标明了“入义文义”。

内容的内容是简述信众建丧礼、赏赐神灵的诚意和诚意。因仅作备忘之用，并非正式文件，但与关、诏、表、疏有所区别。信封。

绿字：

道教仪式中的诗意祈福，又称绿章。

唐李钊《汉林志》称“太清宫诸道观，荐词文，皆用青藤纸朱字，谓之青词”，约始于唐天宝四年（ 743). 清词多为骈文，对偶工整，用词优美。其格式与张邹文书相似。先记上清诗人的姓名、官职，后记祈福神名，并记述上清缘由。

《道门定制》卷一说：“清辞只上三清、玉皇大帝，或以善献玉皇大帝。或九皇以下，至于十极真灵，三境，皆列于词中。” .

由于清词是因时、因地、因人而异的即兴作品，多出产于规模较大的斋会，流传至今的清词名家如王安石、苏轼、禹姬等，多为皇帝所命。写于宫中斋戒。

符文：

是一种道符，如《救人记》中的：

”元初，天命晋升，北都寒池，部守灵体，被荐镇魔，传南宫，亡魂炼化，又仙成人，命得救，劫难永存。岁月，永历三途，五难八难，超脱三界，自在清明。

在这里，超越生死的“元始符”，就是以元始天尊的名义发行的符咒，如圣天宝录、朱真符简等，被广泛应用于各种道教法事之中。

天师张玉初在《仙泉集》中提到，元始天尊在十青天讲经演戏，“明玉 *** 王开朱陵火府，破地狱宿命；青华帝开青华左府，九龙符出；韩君章开启珠令幽符，拔出鬼符；三座真人开启黄鹭源，释放黄鹭真符，上古三位高手，以小米珠之法，炼出玄文，超越玄文。灵魂之死。和群品。”

这些孔形符“在上用来护劫、救灾、消灾；在下用来炼化亡灵，保佑肉身”。

打印：

印章是在实践中使用的，就像在人的行政中必须使用公章一样，它象征着天堂和神灵的印章。

《灵宝玉鉴》卷一：“法言正，恶也正，亦如德礼，有政刑以导之。故张彪报关通牒，必为也。”假的。印章也是信仰的标志，印章是每一位上师所传下来的，他要接受天地间的天神人鬼修行的法门。

所以，封神印不仅代表着仙界官员的权威，更是道家各门教义的信物。

二、“书”的本质

寨教、张彪、书文都是说教的一种。现存的祭祀有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、开光神像、献桌、守念、烧桌等；可谓博大精深。书文是寨教中最重要的部分。

《书文》简单说：“是凡人祈求神明之信”，这与人与人之间交流的信件是一样的；死因，通过顶礼，念神明的保佑；用笔墨在纸上，透入琅寒，焚化后，祭祀（年月日时）四值功德，飞云奏天神，再上天，立其服作为仙人与凡人之间的桥梁，以传达人与神所表达的愿望，实现人们祈愿的目的。

俗话说“头顶三尺有神”，何况是“三十六重天”中的神。因此，人们希望通过斋戒礼拜得到神灵的庇佑。表达方式有祈福发愿、拜末章表、念经忏悔等；再加上禅修忏悔，积德行善，以离苦除恶障。

至于书文最早的应用，则源于古人的“天子祭天地，或五山四亵”。东汉先祖天师继承并沿用了祭天、祭地、祭水的祭祀仪式的原始模式“三官术术”。这封信，焚化后，意在存放在天庭，寄给“天官”，祈求天官的保佑。中元节（7月15日），将“除罪”一事写成书信，焚化后埋于山上，意在达“官”宫，赦免一切。他们的罪（罪）。下元节（10月15日），将释放的怨气写成书信，然后焚烧投入水中，让水官消除一切灾难。因天、地、水三官主宰人间、阴间的祸福，故将文呈三官府邸“三元妙维宫”、“三元都府”。

始祖天师开教后，道教继承了这种符文和“术文”的表达方式。礼制已经很大，分门别类；直到五代，才被封为“光诚先生”的杜光庭真人收藏。从此，开始有诗、奏、文，编成《灵宝文鉴》、《广成记要》。内容包括符、章、表、札（zha）属，只有“消灾除灾、祈福延嗣、祈日雨、除蝗灭尸”的内容。道家的斋戒礼仪影响很大。

《灵宝问鉴》和《心香妙语》是道家散文的巅峰之作，散文的渊源见于这两本书的序言：“古之人居草木，居于洞外。当一老上床，燧人氏出，钻木生火，人做饭，火食伤精血。 ，并通过念诵“朱由克”真言来治愈疾病，这也是斋戒中“术文”的前身。

《书文》是以文字形成的章表信，无论个人需要，还是国家大事，都是仙人与凡人沟通的桥梁。从《书文》的类型来看，可分为两大部分，即《阳始》和《阴氏道场》。

书文的书写格式和字号都有严格的规范要求，内容语言也比较严谨。更要注意写清楚，仙宫与圣名要相称。

《书文》一般在​​诸神的圣诞节庆祝诸神的生日，在末章祭表，或在生肖吉日祈求善信。《灵宝文鉴》和《新乡文语》是专门涉及写“书文”的书，但今天要改，要适用，不失古法。不仅通俗易懂，而且理论严谨，保持写作规范等。

《灵宝文鉴》一书认为，书文的宗旨是“宣道利世”。其中祈祷词、表演词、书信词已分门别类，条文清晰。此书经后人整理，为道经所推崇。另一卷《心香妙语》，要求散文“流畅流畅，用词准确，立意真诚”。如此，人持之而读，无憾道之伟大，神天之圆满。

向神明磕头的目的是祈求祈福，必须依靠神灵来表达自己的心意；盖义由心感诚，以意安神动，心固则必诚。祈祷文和祭祀品分门别类，字字清晰流畅，各有所用，使祈祷之意得到神天的应允。道教以诚为本，以书文为媒介，可见书文在道教信仰中的重要性。

3.写作风格

对于行文风格，也有一些代代相传的规定，比如：

在文体风格要求上，《道门定制》说：“张词的风格要写实而不文艺，拙而不巧，简而不浮华，实而不虚，直而不曲，辩而不繁。 ，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，朴而诚，则能动天地，移鬼神，直入天道，报应即至。”

关于章、表的称谓，关于神名的采纳，《道门定制》载：“凡称杨天尊，旗上铭文者，不可一时新奇，必出经忏。方法。” ，必是“经典而不失”，宋代道士白玉婵批评文献中自称“真人”的做法，称：“普通人怎能以真人的称号为名，公然滥用它。”

《上清灵宝大法》指出：“邹慎的品格关系到名誉地位，不可掉以轻心。你在高真以臣为王，就不会乱了。太平了。天下乱了，罪不能罚；天乱了，岂是无罪的？

在书写方面，关于图表的书写，《道门定制》说：“凡书章，案执于北，笔砚不同，不为杂用者。当你用呼吸写字，不能和别人说话，字写完了不能放笔。黄别让它坏了，它会飞下床坐地上的。

4. 章表文件的注意事项

《斋教》有一定的规范，章、表、文更要严谨。有哪些要注意的重点？雅的文质朴实，“言质不文，挖而不淫，简而不秽，实而不假，直而不矫，明而不烦，清而不浊，真而不邪” ,简而失,诚者触天地,动鬼神,得天之名,报应即至。敬正楷书，不可亵渎神明。”

写论文时，一定要用软黄的表格，“用干净的纸，墨迹上破损油腻的不予接受”。同时，“写字不得外人窥视，鸡犬入室；不与外人说话，笔划不劈叉，疏漏错误。纸幅宽1.2尺，八分在顶部，蚂蚁在底部。” (《池松子张·历》)意思是在上边留8分边，约2.9厘米，下边边，只供蚂蚁通过。

这是书文的天地格式。须知：“祖师（天尊）圣名不可立；弟子，自称臣者不主，鬼字不主，不可悬生死。 , 和打断人名。至于字的大小，要求是二两半，最后的年月可以留空三四个空格。当然，“免责声明”的正文再大一点，又是三分半钟到四分钟，要是再大一点，就不是一个风格了。

为祖师写表，写天尊名号，必须落在生肖格子里，从“鉴极”开始，按生肖依次是青龙、明堂、天行、朱雀……。为了便于记忆，可以用：“路何时远，路有多远，何时归”十二个字，部首是“走”是黄道，如：路，很远。其余的都是流氓。如果圣名落在没有字的人身上，就可以写“忠邪”二字，直到圣名落在下箱黄道歌身上。

《灵宝文鉴》云：“张表奏关印，下通牒，天府印必伪，以示信信。每一印都有师相传。我要天府神人，和鬼知道他们做的方式。接受它，你不能不给予。

书写的“书文”在末尾盖章，用水（酒）盖章，忌油印。一般水印大的，油印发的，油腻的不收。最后年月加盖“道经时”。如果是在太岁（丙午），它就是正确的，而不是印出来的。此印于年月（人），知出自书信，故未取之。现在全真道的印位基本都在“午”字“年”的后半段。

用红笔在榜单上查点，因为里面的死名数可以不一样，其他学者不准做好。特别强调：读稿后，放入焚化炉，“炉头上不能有油，更不能直接用油蜡烛焚烧”。

5、餐桌上的吉日

据东晋徐真君（239-374）《玉匣》记载，尚书吉日：“适天月之德，天月之德，月空圣心母仓，神清气爽，日定。” 开生肖，或吉神值班。

如《天德》择吉日口诀：“正顶、尔坤（神）宫、三仁、四心同，五干（海）、六甲在上，七鬼、八根（阴）相上；九丙十居一，子逊（斯）丑庚仲”。

择天德相吉日： 天德正月在丁（丁巳、丁未），合壬。正月见壬，天德合。（按干、甲、乙、丙、丁午十日分别与鸡庚、辛壬癸相合；当壬子、壬寅……壬戌都是正月正月的吉日）其他二月……12 (丑)月等。

道观内一切宗教活动，开坛须择吉日，忌忌丙寅、丁卯、丙神、丁酉、戊戌、戊辰及龙虎忌日。为什么要关注？

善人首章设斋祭三会、八节、五腊、小会、四始、生日许愿、奏章、忏悔。设供品，生死两利。”

就寨教而言，道教一般不会逢“午”朝拜。特殊情况下，如祖师圣诞节，或三天，或七日以上，如节日适逢“五子”日，则必须避开“子”时间，大型法会除外。其特殊性，一般来说，“五不去真”不能列于篇章。

道教书文研究中所谓“书札符命”的规范书写格式，基本上是对早期道家思想的延续和继承。圣诞节、生日庆典，去“北斗书”消灾，玩“文昌书”，祈求司禄、仕途等。有专职书文内容，有的可以加减，还有其余的，比如开头和结尾。不可更改的，有规定的，否则就会招致“罪”。因此，在进行斋教仪式时，应尽可能完美地运用书文的道教文化。