道教的神话完全可以看作是对诸子百家的昊天神的特点

商代的搜搜礼包神有天神、祖神等。远早于商代的三帝五帝时期，已经有神明供奉，都是后来的商周继承和改革的。殷商崇拜上帝的时间早于西方人崇拜上帝的时间（下面的人类历史事件表中，商汤还有十几个祖先，不算，创造上帝的摩西时代已经在最上面处理过了）。

殷商时期的祭祀对象、祭祀目的、祭祀方式、观察记录等都非常明确和系统，见下文。这仍然只是甲骨文破解的研究成果的一小部分。

至于教义，它与上帝的特性有关。上帝是外来的上帝，没有言论，没有外表，没有启示录，没有经文，没有帝王和先知的“污染”，没有要求杀死异教婴儿等等，没有种姓制度等等。所以教义简单而不简单甚至需要。因为上帝至高无上，无法言说，所以有教义的地方就有虚假。这与人类宗教（佛教、道教等）和人造神教（一神教印度教）完全不同。历史事实和科学事实，这两类宗教经典/领袖/领主确实被发现有很多篡改和很多矛盾。印度西部的神属于烟火之神；在佛教和道教中，属于烟火修行者。玉皇大帝出家。他leg传奇先是成佛成仙，然后又做了皇帝。方外神、炎火神、炎火修，三个体系截然不同。（其实还有一个方外贤）

遵守西印度及其火神的宗教标准，而追随中国神方外，这是不合理的。

道教的精髓并不是佛教到来之后才产生的。至少在庄子时期，除了鬼神信仰之外，还有神仙信仰。先秦方士与道士的追求基本相同，其思想内涵和核心追求早已存在，属于无组织时期。佛教所刺激的只是宗教场所、宗教组织形式和一些理论。道教神话可以看作是诸子之神昊天的降维人化。（商代神明也有人化，但被动，与中外相比，完全可以忽略不计）

附录 A：仪式细节

附录B：神仙起源、道教精髓等。

…………附录A：牺牲细节…………

三皇时代：神农，祭祀神：

《淮南子》：岁末贡献，时味谷，明堂拜。

这个时代有上帝，但“上帝”这个名字似乎并不存在

五帝时代：

公元前2700年左右，黄帝祭神：《通典》：黄帝在明堂祭神。

公元前2500年前后，颛顼祭神：《道史》：以享神，命曰承运。

公元前2200年左右，舜祭神：《尚书》：正月初一……类似于神

上面有一个特点，就是有功德才敬拜神；上帝是无言的，也是非人的。

夏：公元前2000年左右的夏朝，夏王祭祀。

《尚书·礼正》：……召君顺神帝，九德行知陈寻……

《论语·泰伯》：对鬼神的虔诚

说明夏代不再是单纯的自然崇拜，而是多神、多鬼、多祖的信仰。

商：公元前1500年左右，商代，

信仰的对象。

根据对碑文的考证，以及碑文所记载的祭祀活动及其对象，以及碑文所记载的卜卦和问答的内容，可知殷人的神灵观念可分为：三类：

之一的。天神; 日、东木、西木、云、风、雨、雪

第二。菜社；四方、四格、四五；山，河

C。人鬼分别是前君王、父亲、妃子、儿子、母亲、旧臣

信仰特征。

1、皇帝喜欢活人，连皇帝都亲自活祭。拜神也拜祖神等等。《礼记》：殷人敬神，率民侍奉神灵，先鬼后礼……

2.万物有灵论、一元论和多神论。已离开巫术或萨满教，并部分进入祭司形式。

3、商人认为神的作用主要有三种，即天气（雨、风等）、神事（祭祀）、人事（战乱、疾病、王事）。日月星辰等为皇帝的使者，或称皇帝的五方。上帝与人类的伦理和道德智慧无关。

4. 商家认为：上帝至高无上，无所不能但不全善。和祖神一样，他们没有明确的善恶观念，善恶无常。比如邻国入侵，殷人也认为是皇帝的命令。因此，需要祭祀祈福，或通过卜卦来猜测皇帝的旨意。上帝不只有善恶，不只有殷商，天命是可以改变的，（有的帝王也认为天命是不可改变的）。周代后人不以为然，略有不同。

5、商人认为皇帝无所不能，尊严至上，一般人无法接近他。一般是祖先神灵向神明传达祈愿。所以祭祖祭神的多，祭神的几乎没有。据考证，在嘉晋碑文和殷周碑刻中，并没有明显的祭祀神明的记载。

6.上帝，没有之一人称，几乎没有言语，没有外表，没有启示录，没有布道。其信仰没有后世佛教、道教等宗教的吹嘘和欺骗成分，也不同于婆罗门以色列的人造神教，以自己的隐私亵渎上帝。

7.献祭系统。方法、供品、祭器、祭文等，丰富多样（残酷）。完全系统、宏伟、规模化。比如a、陈梦嘉的《古文字商周祭祀》，据不完全统计，甲骨文中的祭祀方式有37种以上。比如b，下图中的司母戊鼎重达1600多斤，没有庄重的制法是造不出来的。

周：大约公元前1000年，商被周推翻。

天，周人至尊神，神的别称

《诗经》：昊天有命……昭世神

《周书》：君无亲，德为辅

《高陶墨》：天明民明，天畏民。

《五子歌》：民为国本

《易训》：但神不总是，善则百福，恶则百祸

上帝唯德，命运可改，不独国家，不只异教，不只民族。周人提出“以德齐天”的思想，统治者开始重视大众，激活人文精神。除了上帝还是神秘莫测之外，与商人的认知不同。

《周礼》记载祭祀仪式：

以吉祥礼仪，国鬼神示：

供奉昊天神，

用真柴祭祀日月星辰，

祭祀司仲、司明、义氏、御史，

以血祭国、五祭、五山，

浣熊用来祭祀山林江湖，

与姑姑一起祭祀四方万物。

纵情裸体享受前王，

...

从儒家等诸子的著作中可以看出：

神系有神、日、月、星、司中、司命、牛氏、御史；

只有陆系，包括射影、五四、五岳、山林、河湖、四方万物；

人鬼系统主要是各姓氏的祖先和国家供奉的圣贤忠臣。

昊天神、舍帝、仙王分别是天、地、鬼三大类中的核心神灵。

昊天神，作为至高无上的神，在整个诸神体系中有着举足轻重的地位。

郊祭、社祭、祭祖成为鬼神在社会上最重要的活动。

（注：西方学者等认为天是自然神，本质上是错误的，因为天的内涵也是超然的，甚至不是神，但有时也有一定的人格，虽然不具有“商D”个性强）

...附录B：神仙起源、道家精髓等...

西安的起源和历史：

1、伏羲时代以太极阴阳诠释宇宙。后世春秋典籍记载其为创世神，后世秦汉典籍记载其为五神之一。

2、黄帝时代，约公元前2700年，古书记载有祭祀诸神，包括尧、舜、禹。后世典籍说，黄帝时，他已开始修仙。（可以把它当成伪历史，如果你怀疑：比如司马迁公元前100年的《史记》：说：“闻黄帝不死，今何有墓？”公孙卿曰：“黄帝已上天，群臣司慕，衣裳葬之。”）

3、殷商时期，约公元前1600年，殷人信奉上帝至高无上，但不祭祀而崇拜。其神的特点是：天子吉祥，无天启。不残暴却又无比威严。殷商皇帝喜爱活祭，有损神的威严形象。

4、西周时期诛天神途，约公元前1000年，周公思天命：天命无常，神唯德，不唯国，不唯邪，不唯信与不信，谓之天堂。把人从“神权”观念和鬼神观念中解放出来，对自己负责，修身养性。人文精神萌芽，神始有性+++。

5.生死观。鬼的由来。中国古代对生死有多种看法。早期的主流是阴阳，但没有详细讨论。他是京城天子等功能性神，也可能是殷商西周所指的神）。《说文》：“人归为鬼，从人，如鬼首。” 《尔雅·世勋》：“鬼是言归。” 按照先秦古人的定义，人死后，生者称鬼，不死则称仙。

6.想象长寿。神仙的起源，推测源于人心，源于特定的历史环境，源于生死观念。在远古时代，雷电、阴影等对于人类来说都是陌生的事物。疾病肆虐，平均预期寿命为十岁。悲惨的现状和好奇心促使人类求变，而人文精神的萌芽又推动了这一进程。公元前1000年左右，《山海经》描绘了仙国、仙人、以仙山为食的仙树、炼制仙药的女巫朱，以及一些神奇的长寿人物，如彭祖、赤松子、王子乔、龙脊洪崖先生等人。

7. 文字。在公元前1000年左右开始的甲骨文时代，就已经有了天字，如下图，与天和高处有关。此字早于甲骨文未见于道文。

8. 自由。最晚在公元前500年春秋时期的孔子之前，民间就有铁证，神仙具有自由的意义（不只是这一层意义）。

9. 人道主义。春秋时期，文化科技认知等能力得到进一步发展。老子出生于武相帝之前，彻底解放了人类，解放了宇宙。孔子等学者进一步质疑和摒弃了人形神、性神、刑神等传统观念。天道的哲学解释包括：天子出震、天子为生灵之主、天子为天王等，涵盖了源头、出身、教育、主宰、德行、人格、非性格等等。人文主义精神爆发，上帝变得更加疏远，远离人类。

10.集体活动。除了对鬼神的信仰，民间逐渐形成了对神仙的信仰。到了战国时期，长生不老的信仰已经在社会上广泛传播，出现了一批专门求长生不老的方士，史称方仙道，形成了一个独特的学说，即仙人。战国时期著名的神仙世家有：宋无忌、郑伯桥、崇尚、仙门高等。秦代有徐福、汉忠、侯公、石生、卢生等，谁在法庭上很活跃。

11、思想内涵：洒脱。后来道家讨论了“逍遥”的核心，长生不老和万能只是可有可无的项目。比如庄子等人赋予他的品格、思想、灵魂：忧愁之心已死，心是自在，能神是超脱……与现实中人的苦难和短暂的生命相比世界上，《庄子》一书描写的是自在自在，也描写了真实的人、神、圣人、圣人的超然自由。长寿、辟谷降气、不为寒热所侵、行如奔马、形神兼备、随意散成气、随意聚成气等。概括就是脱离时间、空间，物质等，与精神等的分离，并认为怀疑者是井底之蛙。这演变成后世道教修仙的依据。《列子》一书论及圣人无无所不能，天地无无所不能。虽然没有被道门认可，但也被吸收了。另外，《庄子》中的生死观是基于气学说的，这与印度不同，道教没有吸收。

12、对外实践活动。后来，先秦时期，宫廷方士等不断通过实践和探索活动赋予长寿内涵。秦始皇东下大海求长生不老，名士徐福东求蓬莱、方丈、瀛洲。西汉武帝时，有李少君、妙极、少翁、益达、公孙卿等神仙。

13.道教立业：长生不老。道教传承道家精神和传统民俗文化，以长生不老为目标。没有预设任何理论前提，也没有外神和因陀罗压迫下的价值观包袱。（也就是说，鉴于中国古代所讨论的神仙仙人普遍具有外在的道德，道家对永恒万能等概念没有历史包袱，但烟火性质和恶行外来神灵导致耆那教、佛教等反对神灵）

14、道教赋予内涵：官僚体制。此举是对仙人自由传承的耻辱，现代人并不喜欢。（有学者认为，玉皇大帝是神格外化后神性的转移）

15、道教加入印度思想：轮回。大约700年后，汉末300年左右，魏晋时期，玄学盛行，经过芜湖之争，公元500年左右印度思想开始乘机发展壮大，促进了道教学说的发展。新内涵：脱离轮回，永生不死，死后永生。从此，他与庄子的生死观分道扬镳。

16.内在性的实践活动。服药之法失败，主要是道士转为内丹、心法等。

17.文学界。然后是文化小说等等赋予的内涵：战力无所不能等等。非主流

18、民谣。

19. 国外。传统的神仙文化影响太强，佛的追求和佛学与之相冲突。佛教将“神”、“不死”等名词的内涵加以修饰，译为印度教、耆那教等名称修行者。

20、科学界。近代医学研究为长寿，医学成果初见端倪。物理和数学等分别论证了可行性和否定性，如哥德尔不完备性定理和孪生悖论。

21.哲学界。目前，简单地批判欲望已经行不通，公众的意识有所提高。这属于对辩证法的无知，属于宗教绝对主义，属于价值斗争。

22.展望未来。仙人未成，应去其糟粕，取其精华，回归超越、逍遥的内涵，继续探索。仙有成，天下无难。这是判断的黄金标准。

综上所述，古人崇拜上帝。西周时期，神的外在性得到强化，人文精神得到发扬，寿短欲长，道教讲自理超脱，民间传统鬼神文化盛行。这些因素合并形成了道教。道家探索修仙长寿，加入印度轮回思想。道教影响扩大，长生不老的印象深入人心。所以应该可以看出，长生不死的本质，并不局限于长生，而是自由，而至高之处，至少是自由。长生不老=长寿，这个观点没有错，但至少是外行。

道教文化的两种内涵

由上可见，重点在道家。

道家实现了自理和自由，但又局限于现实的物质世界。它讨论的超然消遣不是。其内涵是一种对外部约束的内在超越和自我超越，超越物质和精神，是一种无条件的消遣。在这里，长寿和全能只是可有可无的项目，没有对上帝的服从。对因果无常、快乐、极乐等约束的顺从，太庸俗了。

真人：《一代宗师》中的真人是什么？真正的古代人，不反少数，不反伟大，不狂妄。既如此，若是擦肩而过后悔莫及，不可沾沾自喜。如此，则登高不颤，入水不湿，入火不热。

神人：《逍遥游》中，妙谷射山中住着神人。肌肤如冰雪，肌肤如处女；不食五谷，吸风饮露。乘云，乘龙，游四海。它的浓度使事情没有瑕疵，五谷年年都成熟了。我以为我疯了，不相信。

志仁：《齐物论》王泥曰：“至人为神！大湖灼而不热，江寒而不寒，雷破山，风摇海而不惊。” ……若是，乘云，乘日月，游四海之外，生死不分，何况利害之极！”

但是，道家并没有明确给出超然逍遥的可行方法。它的自我安抚和超越的逍遥时光是分开的，没有其他宗教能够做到这一点。道士是凡人不是神，他们不自夸。

那为什么道教不否定神灵，以致于他们自我批判到“我不信是因为我疯了”的地步呢？根据现代科学知识的理解，可以参考：/answer/2241205506

道教文化内涵：

道家不是道家的全面继承，也不是只承传的道家。两人半路相遇，半师徒。道教除了道教，还有道教没有的医学、道教没有的墨子的科学气质、道教没有的（其他宗教所没有的）反叛精神和勇气。认为傻瓜和欲望）......

道家批判道家的自理，如精神生死，却承认道家的神明。并且认为通过修炼，仙人可以上天入地，可以潜入江河隐匿，神通广大，无所不能。显然，道家更向往道家的超然逍遥，试图弥合自理与超然。

葛洪《抱朴子内篇•世志》：【文子、庄子、关令、尹喜徒弟，属文体，先人虽记黄老， *** 玄妙，但大意永远不会表达。或恢复生死，无异于以生为徭役，以死为闲。前去神域已经亿万里，又岂是浪费时间？】

葛洪《神仙传·彭川》：【神仙，或入云无翅；或乘龙于云，筑大戏台，或化作飞禽走兽，飘于碧云，或潜入江海，翱翔名山，或食元气，或入植草，或出入世界，它是无法辨认的。】

神仙内涵总结：

与“神”一样，“仙”也是一个广义词，一般泛指后天修真者，但结合道家道教等文化，仙人的本质可以概括为：逍遥

印度虽也译为不朽，但本质不同。印度文化是一种独立的文化。离开系和逍遥系是很不一样的。离开是定向，排斥是离开，自由是可选的。从内涵上看，逍遥的下限更低，上限更高，超脱的范畴居中，虽然历史上对超脱系统的想象和认知更加丰富。

罪恶类别比较：

西安的实绩与未来：

既然道家敢于修身超脱，敢于反抗自然规律，就需要证据来证明，但很明显，至少普通人是看不到长寿的证据的（死后世界没有证据，更不用说），更不用说超越Happy了。所以，按照仙人的内涵来判断，败者。超越革命尚未成功

道家基本上从技术层面研究长寿，思想理论层面相对缺乏，其追求受到哲学、科学资本经济的严重冲击。例如，西方一些哲学家认为，从思维和存在的同一性出发，认为人体必死无疑，这影响了一大批人。比如现在社会竞争激烈，人的心理问题频发。面对解决此类问题，竞争力远不如佛教和基督教。民国近代学者也对道教持批判态度，甚至提出新三教（儒、佛、济）消灭道教的观点。除了外界的非议，就梦而言，道教本身似乎已经放弃了长生不老的初衷，转而追求死后的长生不老。这些都是对道教不利的因素。如果继续执着于虚假的长寿幸福，执着于虚假的名利，将来会严重人才匮乏，后继有人，消失在历史长河中。