印度现代“三圣”室利奥罗频多于去世前三年

【引自 *** ：徐梵成先生早年喜尼采，后进出印度吠陀经。晚年归儒。他的哲理洞见，光环独照，又被称为高祥远的思想家。徐大思弟兄的这篇文章，是对他极其重要的文化哲学精妙“玄力藏通”的解读。今年在青岛社科院牵头召开的徐纪念学术会议就是一个例子。现徐大思弟兄在本文中再次深入探讨。原文发表于《书屋》2019年第12期】

印度近代“三圣”之一、“哲学圣人”斯里奥罗频多逝世前三年，1947年8月15日，印度之一个“独立日”，他在《周天记》续集中向全印度人民致辞，宣示其伟大的“印度梦”：

之一个梦想是通过伟大的革命运动建立一个自由统一的印度。

另一个梦想是亚洲民族的复兴和解放，她重返人类文明演进的伟大使命。

第三个梦想是一个团结的世界，形成一个外在的基础，让全人类过上更公平、更光明、更正直的生活。

另一个梦想，印度对世界的精神贡献已经开始。

最后的梦想是将人类提升到更高意识的进化步骤。

这几乎就是印度版的“构建人类命运共同体”。但《印度梦》显然更注重精神的回归和提升。在室利奥罗宾多看来，无论是印度的自由统一、亚洲民族的复兴与解放，还是革命运动、人类文明的演进、世界的大一统，其实都取决于、实施、和归因于人类精神的进化或“人类意识的增强”，而不仅仅是科技的发展、军事的强大、经济的繁荣和制度的进步。人类的精神因此被提升到前所未有的高度。

室利奥罗宾多的大一统之梦，其实是建立在他一生所践行和提倡的一系列纯粹的灵性哲学之上的。作为斯里奥罗宾多的学术继承人，徐梵成先生在《玄力参通》译者序中透露，纯粹的精神哲学是所有文明的核心和基础，也是所有文明的归宿和巅峰，他的话说：

古代世界五大文明体系中剩下的三个；三者各有深刻的精神哲学。——通常说精神哲学总是反对物质科学；但从纯粹的精神哲学的角度来看，它不是精神和物质的二元性；正是精神拥抱了传奇手游物质，形成了它的多元主义。主要目的是探索宇宙和生命的真相，寻找一切知识和学术的根源，其主题甚至超越了思维。那么，可以说是包揽了一切哲学，也就是所有哲学中的哲学，站在每一个文明体系的巅峰。它的盛衰兴衰与各个国家和民族的盛衰兴衰息息相关。

《玄力神通》是室利奥罗宾多所著的印度与希腊哲学比较的专着。原名赫拉克利特，即古希腊哲学家赫拉克利特。在这本小书中，室利·阿罗宾多对赫拉克利特的西方哲学路线与韦丹塔的精神哲学进行了分析、阐释和参与。徐梵成先生翻译并加以解释，并用汉文《玄理》对印度和西方的精神哲学进行了注释和澄清，故此书改名为《玄理参通》。因此，本书虽小，却包含了中西印度哲学交融的宏大轮廓，许梵城先生对敖氏的书给予了高度评价：“作者无意写文，亦不专学。主要目的是澄清属灵真理。而他的文笔，恰如天马行空。如果分析它的道理，也是很详细的。半个字不容易。空间虽小，却不妨碍它是一个庞大的系统。可谓是一篇非凡的文章，这在现代英语著作中是相当罕见的。” 樊城先生认为，这篇非凡的文章不能附以平常心，除了解释奥氏书中的理论和名词、概念，特别是与中国的“形而上学”相比，樊城先生说：“赫拉克利特是西方之一人方言变化哲学，恰好我国有最古老的一本书《易经》，至今还在，很多地方可以相互比较。

奥罗宾多以其深刻的洞察力，从一开始就洞悉了赫拉克利特的“永恒之火”。他认为，与大多数古代神秘哲学家一样，赫拉克利特在表达自己的思想时，不仅使用了高深莫测的词句，而且使用了隐晦的语言。在这里，“火”不仅是一种发出光和热的物质力量，或者是“存在”的隐喻，它还包括与之相关的一切。其中的“火”是相互参照的。韦达诗歌对“火”充满了赞美：世界的创造者，人与物的秘密“不朽”，众神的圈子；阿格尼，圈出“转化”“对于其他神仙，在他自己的转化中包含了所有的神；火属于“太阳”，真正的“光”，是神圣的开路者米特拉和伐楼那的神奇武器。室利阿罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”及其光；对于古代吠陀圣人来说，火代表“神圣”、“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，可以提升、净化和完善人类代理人。向火神祈祷，然后完成向太阳的祈祷。两者的关系隐含着知行的互动，其目标是将生命引向“包罗万象、一体”、“唯一存在”：室利阿罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”及其光；对于古代吠陀圣人来说，火代表“神圣”、“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，可以提升、净化和完善人类代理人。向火神祈祷，然后完成向太阳的祈祷。两者的关系隐含着知行的互动，其目标是将生命引向“包罗万象、一体”、“唯一存在”：室利阿罗宾多在他对《伊萨奥义书》的解释中揭示了太阳和火的含义：太阳代表神圣的意识、“真理”及其光；对于古代吠陀圣人来说，火代表“神圣”、“力量”、“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”，可以提升、净化和完善人类代理人。向火神祈祷，然后完成向太阳的祈祷。两者的关系隐含着知行的互动，其目标是将生命引向“包罗万象、一体”、“唯一存在”：“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”提升、净化和完善人类代理人。向火神祈祷，然后完成向太阳的祈祷。两者的关系隐含着知行的互动，其目标是将生命引向“包罗万象、一体”、“唯一存在”：“力量”或“意识中的意志”、“神圣意志”提升、净化和完善人类代理人。向火神祈祷，然后完成向太阳的祈祷。两者的关系隐含着知行的互动，其目标是将生命引向“包罗万象、一体”、“唯一存在”：

虽然，尽管我们的物质头脑和理性如此虚伪，但在它的内在和背后都有一束“光”，随时准备利用这微弱的光成为人类“真理”的完全曙光；在错误、罪恶、动荡之间，隐藏着一种趋向“仁”与“和”的“意志”，然后知其所向，准备总结我们零散散乱的人，以求得正道. 求其老索之果者。这个“意志”和那个“光”就是永生的条件。

这个“意志”就是火神。最后一节经文所源自的《梨俱吠陀》将火神视为在世界中运作的“神圣意志”或“意识力量”的火焰。据说是生死不灭，是旅途的向导，是载我们前行的神圣“骏马”，是知己知彼的“曲性之子”，是直道和“真相”。潜伏在世间的作品中，以欲望和自私假装世间万物都是虚假的，并借此超越世间万物，以人间无所不能、宇宙力量的形象出现，被称为“万能火神” ”（Agni Vaishvanara），身含诸天诸界，撑持一切宇宙要塞，最终成就此神道，即 永生。他是神圣“工作”的工作者。(P601)

因此，通过“太阳”的作用，我们可以达到无上的、超心智的光明，在此期间，对事物真相的直观认识虽然是基于无所不包的视野，但它进一步转化进入唯一存在的自我之光的自我看到，这是唯一存在的。小我在其无限的复杂性中将自己体验为一体，永远不会失去其单一性或自明性。这是“太阳”最神圣的形态。这意味着至高无上的“光明”，至高无上的“意志”，至高无上的存在“喜悦”。

“光”和“火”是“整体、唯一”、“唯一存在”的神圣意识和伴随的神圣意志，创造万物，进入万物，支撑和提升万物，也是万物的终极和归宿。一切。顺天意，就是《中庸》中所谓的“诚”，神识就是《中庸》中所谓的“明”。称之为教学。诚则明，诚则诚”，“世间唯诚，才能尽其性；能成其性，则能成人性；能知人性，则能知物性。如果它能完全了解它的本质，它就能完全了解事物的本质。“能赞天地之性，则能赞天地之演化；能赞天地之演化，则能与天地相合。” 这种真诚和光明是注入在人性中的，而真诚和明朗是与天地相通的，也就是在“日”和“火”的影响下，我们才是达到至高无上的超意识之光”，“一个生活在所有自我体验的无限复杂性中，永远不会失去其统一性或自我之光的人”，然后参与“支持所有宇宙防御工事”。“宇宙火神”的神圣“作品”。若能赞天地演化，便可与天地合一。” 这种真诚和光明是注入在人性中的，而真诚和明朗是与天地相通的，也就是在“日”和“火”的影响下，我们才是达到至高无上的超意识之光”，“一个生活在所有自我体验的无限复杂性中，永远不会失去其统一性或自我之光”，然后参与“支持所有宇宙防御工事”的神圣“工作” “宇宙火神”。若能赞天地演化，便可与天地合一。” 这种真诚和光明是注入在人性中的，而真诚和明朗是与天地相通的，也就是在“日”和“火”的影响下，我们才是达到至高无上的超意识之光”，“一个生活在所有自我体验的无限复杂性中，永远不会失去其统一性或自我之光”，然后参与“支持所有宇宙防御工事”的神圣“工作” “宇宙火神”。

事实上，古希腊哲学也用过这种“神秘”的隐写，如赫拉克利特：“没有人或上帝创造了这个宇宙。从来没有，现在有，将来会有一团永不熄灭的火”。斯里奥罗频多甚至认为，忽视神秘思想及其独特的写作技巧对从毕达哥拉斯到柏拉图的希腊思想家的智性思维的影响，是在误导人类思想的历史进程。赫拉克利特属于从“神秘主义”到理性的过渡时代，而不是理性的正午潮，所以他不能把它完全理性化。“遗漏了神秘主义者，我们远古的祖先，是我们现代思想进化记述的更大缺点，”室利奥罗宾多断言。

希腊哲学和印度哲学一样，首先要考虑的是“一”和“多”的问题。赫拉克利特与阿那克西曼德不同，他否定“多”的实在性；他与恩培多克勒的不同之处还在于，这位哲学家认为“万物”以一和多的形式相互作用，并认为一体性和多样性既是真实的又是共存的。在赫拉克利特看来，存在、永恒是一，永恒又是多。室利·奥罗宾多说：“在这个永恒的单一性和永恒的多样性的真理中，赫拉克利特固定并锚定了自己；通过他对这一点的坚定接受，这不是通过他的推理得出的。而是接受它的所有后果，以及其他所有的后果。他的哲学。” 赫拉克利特，在他关于火的永恒概念中，显然有一个想法，不仅仅是物理本质或能力。火，在它的物理方面，就好像它是一种创造、形成、毁灭的强大燃烧力量，是所有具有不断变化过程的事物的总和。“一”永远变“多”，“多”永远变“一”，但那个“一”不是一个稳定的本质或本质，而是一种活跃的“力量”，一种本质的“力量”。存在的意志”是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图尝云：“真正的双重是一与多，它们往往在分离中融合”，只是用不同的语言来表达同一个思想。“一”永远变“多”，“多”永远变“一”，但那个“一”不是一个稳定的本质或本质，而是一种活跃的“力量”，一种本质的“力量”。存在的意志”是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图尝云：“真正的双重是一与多，它们往往在分离中融合”，只是用不同的语言来表达同一个思想。“一”永远变“多”，“多”永远变“一”，但那个“一”不是一个稳定的本质或本质，而是一种活跃的“力量”，一种本质的“力量”。存在的意志”是赫拉克利特哲学的基础。柏拉图尝云：“真正的双重是一与多，它们往往在分离中融合”，只是用不同的语言来表达同一个思想。

一个多样性与古代韦丹塔语中“一个不同”（bhedabheda vada）的意思完全相同。根据这一哲学流派，宇宙的更高实体 (parama-tattva) 始于未显化的梵天 (parabrahma)，它先于世界上的所有事物。当它要表现自己的时候，就分化出它的能力，这在梵语中叫做shakti，也就是中国哲学所说的“元气”和“气”。此时，无所不在的婆罗门也内化为独特的超灵，即宇宙大我（paramatma），其能力受宇宙大我的主人所控制，并表现为宇宙大我的普遍显现，因此宇宙大我也被称为For shaktiman，意思是能干。能干和能力是密不可分的，但他们一分为二，就像太阳与太阳的关系。吠檀多经说：

Shakti-shaktimatayorabhedah

有能力的人就等于有能力。

此外，Svetasvatara Upanisad 4.1 说：

他也是隐形的，

多用途能力，

因为它是秘密使用的，

给所有颜色，

万物永恒，

最后他消失了。

我希望他真的杀了，

给我智慧。

Vedanto所谓的competent和ability相当于希腊哲学中的one and many的关系。用、用、归于体，体用一源的和谐特性。能人、本事，本是出自婆罗门或太乙之身。太乙一旦“自虚”，有能者进入“无”位，然后才能衍生出能力，即“有”。用西方哲学术语来说，就是存在本身与存在分离，使存在进入“非存在”或“无”的位置，没有任何规定性。这就是老子所说的：

无名天地之始，无名万物之母。故总无其事，欲见其妙；总有，你传奇leg想看到它的美丽。此二人同出异名，同名玄。神秘莫测，万千奇观之门。

物是人非，先天出生。寂寞而孤独，独立而不改变，四处游荡而不死去，可以成为世界的母亲。

庄子《天下篇》总结老子之说：“主之以太为一，所建以常无”。泰兴有昌、吴、幽三地。从立中到立帝，就是达到太乙。《中庸》说“万物之发展，高如天”。万物生于一，万物取于一，万物皆为一。太乙形体和机能的变化既是超然的，也是内在的，其实与大凡“一异”之理相通。郭店楚简上的《道德经》紧随其后的是一则轶事《太乙易水》，

这就是为什么太乙隐藏在水中，穿越时空的原因。周而[始]以己为万物之母；一短一满，自我为万物之经。天不能杀，地不能埋，阴阳不能成。君子知此，谓之【圣】。

一是独一无二的，是“万物之母”；一是内在的，是“万物之书”；一是超然的，所以天不能杀，地不能埋，阴阳不能成。唯其既超然又内在，故“独不改，周兴不亡”。《中庸》说“不见则无变，不动则变，无为而变”。”、“独”即“变而不移”，“无为”故“不亡”、“不改”。

《博伽梵歌》作为韦丹塔哲学的基础经典之一，在第9章4-10中阐述了对至高无上的洞察力。它的话是这样说的：

为物，游而不亡；一切都在我，我是独立的，不会改变。

我天生万物皆无，玄力之浩大，你可领悟！弥伦天地不改，我独思天下母！

风吹一地，不从天而生，万物在我，与此无二。

坤蒂之子！万物归我，劫将尽；但我的复活，一切，都在劫的开始。

万物出入于我，周而复始，生生不息；

塔南扎亚！我不为无所事事所束缚，保持安静和淡漠。

气为我命，化万物，故天地无穷。

至高无上的存在既是内在的又是超然的；因为他无处不在，所以他很近；他以无形的身体遍及所有众生，并通过他所监视的物质自然的力量，拥抱所有有情众生。宇宙包含在他里面，就像风包含在天空中一样，但与此同时，所有的创造并不直接依赖于他，而是无助地受其物质自然的控制。无论如何，至尊存在保持超然独立的存在；他只站在自己的本性之上，在阴阳（古纳）的约束下，对一切行为超脱不执着，无法接近。力隐藏在世界的背后，同时又凭借其物质性而无所不在，正如赫拉克利特的另一句名言：“One comes from all，

大易的哲学是“知昼夜之道”。因其“本转末，故知生死论”。后来儒家将此解释为“本体”。“本体”清楚了，一切就都清楚了。昼、夜、幽、明、刚、柔、生、死等皆以阴阳统一，阴阳归于“太极”。后来儒家解释说，“太极”就是“本体”超火神途，“本体”就是一，这就是庄子所说的：“与一相通，则万物皆成”。这就是所谓的“道”。

在赫拉克利特那里，这种“非二元性”的状态被表达为：“我们在同一流水中，我们存在又不是我们”。在所有的存在之中，在所有的众生之中，都有一个不断变化的存在，也有一个不变的“存在”，我们从中有永恒真实的存在，也有暂时显在的存在，不虚此生。不断变化，但不变的是不变的。从这个 Sri Orobindo 与 One 沟通并伪造了东西：

宙斯是存在的，是不灭的“火”，是永恒的“言”，是万物统一的“合一”，一切规律和结果永远确定，一切措施都保持不动。昼夜为一，生死为一，老幼为一，善恶为一，因为那是一，这一切不过是它的形相罢了。

因此，赫拉克利特也说：“承认万物是一是明智的”，“赫西奥德不知道昼夜，因为这是一”。希腊语是：esti gar hen，梵语是：asti hi ekam，即只有这个“是”或“有”的“一”。徐梵成先生在评论中引用《庄子》为证，例如：

不是那个，不是我，不是我，也没有什么可拿的。它也很接近，但我不知道该怎么办。如果真的有一场屠杀，我不会是那个人。可信己而不见其形，可感而无形。

道法形成，物说自然。可以有自我，但不能有自我；有自我是自然的，但不是自我。是邪恶的吗？自然。是邪恶的吗？它不是。事物就是它们的样子，事物就是它们可以成为的样子。没有什么是不同的，没有什么是不可能的。故曰枣与联、礼与西施、怪异、道合一。

他还指出，老子书中提到“一”的地方很多，如“天可一清”、“圣人抱一为天下风”等。这篇评论的最后，许梵城先生感叹道：

看看《庄子》中所谓的“真子”是如何与“义砂”相契合的！(P176)

“Isha”是梵文Isha，意为主、主，源于《伊萨奥义书》。根据室利阿罗宾多，《伊萨奥义书》也将宇宙描述为单向运动和变化；一切都在运动（jagatyam jagat）。宇宙，梵文jagat，基本意思是“运动”，因为整个世界都是一个浩瀚的运动法则。存在的一切都是“一切正在发生”。自存的阿特曼 (Atman) 或 Svayambhu (自存的) 成为万物之所是 (atma eva abhut sarvani bhutani)。一个存在被转化为所有的名称和物质，但它仍然是一个。“易”是变化的意思，但也是不容易的。《奥义书》以火比喻：“如火入人间，上帝与世界之间的关系可以用这句话来概括：“他无处不在”（sa paryagat）。“他”是“主”、“看见者”、和“思想者”，变得无处不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“唯一性”，万物皆从中产生。《伊萨奥义书》第八节最后一节说：“自古以来，万物皆因性而定”，即赫拉克利特的“万物皆定而定”。室利奥罗宾多总结说：“他”是“主”、“见者”和“思想者”，变得无所不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“唯一性”。”，万物从之而出。《伊萨奥义书》第八节最后一节说：“自古以来，万物皆依其性状而妥善安排”，即赫拉克利特的“万物皆定而定” ”。室利奥罗宾多总结说：“他”是“主”、“见者”和“思想者”，变得无所不在；“他”是赫拉克利特的“逻各斯”，他的“宙斯”，他的“唯一性”。”，万物从之而出。《伊萨奥义书》第八节最后一节说：“自古以来，万物皆依其性状而妥善安排”，即赫拉克利特的“万物皆定而定” ”。室利奥罗宾多总结道：

用他的“火”代替 Vedanto 的“自我”，希腊思想家不会将《奥义书》中的任何内容视为他自己思想的另一个术语。

正是从“一”永远变“多”、“多”永远变“一”的运动出发，赫拉克利特提出了上行道和下行道的概念，认为下行和转弯是同一条路。这并没有逃过室利阿罗宾多的眼睛。他指出，这符合古印度哲学的“循环”（pr *** rtti）与“回归”（Nivritti），“心”与“自性”的双重运动。. “流转”是发出前进的意思，“转转”是后退克制的意思。“印度思想家专注于这个双重原则，只要它触及个人思想的‘自然’过程和退缩。” 按照所谓的“流量” （pr *** rtti）和“归”，其实就是中国哲学家所说的“入世”和“出世”。“出世”就是颠倒宇宙的根本，从而挣脱一切世间真理的束缚，超越一切名相的束缚；自古安排妥当。”“出世”是“无言喜怒哀乐”的“中”，“立世之本”，“内圣”之道。 ; 是“天下之道”，“外王”之道，通中性，天之位，万物之修。 . 用赫拉克利特的崇拜者尼采的话来说，“循环”是个体化原理的产生，“回归”是个体化原理的破灭。前者是“日神精神”，后者是“狄俄尼索斯精神”，两者构成了自然与生命本身形而上学的双重冲动。尼采说：“在我看来，阿波罗是美化个体化原则的守护神，只有通过它，我们才能真正在外表上得到解脱；道路通向存在之母，万物的核心。”阿波罗精神充分肯定了个体化原则和世界的现象形式。相反，在酒神状态下，个体化原则被彻底打破，人回归到世界的本质。阿波罗精神是个体通过表象的幻觉来肯定自己的冲动，酒神精神是个体否定自我、回归世界本身的冲动。在希腊悲剧中，这种双重冲动实现了完美的结合，或者说，它体现了“循环”与“回归”的交融​​，“出世”与“入世”的互补。《薄伽梵歌》中“舍心妙用”所升华的生命境界。在尼采后期哲学中，这两种精神被演绎为“永恒轮回”和“权力意志”。组合是从骆驼到狮子的转变，从狮子到孩子 这个过程的过程触及了极乐“游戏”的大门。正如斯里奥·罗宾多所解释的那样，赫拉克利特关于“儿童王国”的简短陈述也几乎触及了谜团的核心：

这个国度显然是属灵的，是完美之人的顶峰、顶峰；完美的人是一个神圣的孩子！他是一个头脑，意识到神圣的游戏（lila），毫无恐惧或保留地接受它，以纯洁的精神献身于“圣者”，释放充满忧虑和烦恼的人的力量。被爱抚和烦恼，成为神圣意志的欢乐游戏……“因为天国是他们的”，paramhansa，解脱的人，在他的思想中甚至像孩子一样，bal *** at。

老子说：“知男守女，是天下之流。是天下之流，常德不离，归于婴。” “为人间之溪，不离其德”，不就是“精神纯洁，献身于‘圣者’吗？”那“还婴”不就是“上位飞鸿”吗？

连上“一”，一切都完了，区别只是名字和长相，只是每个人都按照自己的喜好称呼“他”。希腊哲学家赫拉克利特说，“他”接受所有的名字，但不接受任何名字，连更高的名字宙斯也不接受，“他同意也不同意被称为宙斯”。古印度人Dirghatamas在他的《玄道》赞歌中也说：“一有，圣人称之。” 《奥义书》说，“他”虽然擅长这一切形相，但“他”没有肉眼可见的形相，“他”这个名字是一种强大的荣耀。对此，老子应扬须而笑曰：“道可言，甚道；名可名，