《启圣录》中的“天一真庆宫万寿宫”是谁？

元中期，道教出版了许多经典，其中一部就是传奇手游《玄天神七圣录》（简称《七圣录》），诞生于武当山。此书的出现，使道教中的玄帝观更加完善，为元代新武当道教本山派的诞生和成熟奠定了基础，也为元代武当寺的大兴埋下了伏笔。明朝永乐年间。本文打算从文献学的角度来讨论这本书。

《玄天神启记》八卷，原书无作者和修订年份。后世的各种文献对此有不同的看法。朱士家的《汉书通录》称此书为宋人所著。任继玉的《道藏文摘》认为“书中文字引用了刘道明的《武当宗真记》，该书应编于元末明初。《天启》究竟是神途发布网什么时候写的，现在让我们《爱圣录》卷一“紫霄渊道”记载太和山紫霄岩为“宣帝成道之地，今为清宫”。 “。 所以，是天一真清宫建成后写的。据相关文献记载：天一真卿宫始建于至元二十二年（1285年），初名“太和紫霄”，后改为“天一真卿宫”。皇庆二年（1313年），仁宗给宫额封额，名为“天一真庆万寿宫”。延佑元年（1314年）冬十月，加殿额曰：“大天一真庆万寿宫”。那么，《圣灵启示录》中的“今日一真庆宫”是指“天一真庆宫”、“天一真庆万寿宫”还是“大天一真庆万寿宫”？? 这个问题的答案在另一个地方——卷一的“五五成针”一段，引用了《仙人云录》的一首诗：“磨练本领者粗，圣人请天。北京……我的心坚如磐石，小事造就大事。” 这首诗就是《武当记生集》中的“打针流”诗，由此可见，《奇生录》比《集生集》晚，而《集生集》写于皇庆二年之间。 （1313年）至延佑元年（1314年），所以，《天启》应该写在1314年之后。那么，为什么《七圣录》不称它为“大天一真卿万寿宫”，而直接称它为“ 被战火烧毁。因此，《七圣录》的写作时间应该在元代中期。二是元中叶武当道掌门张守清在山上工作，与弟子编印了三卷《圣与嘉庆》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。因此，《七圣录》的写作时间应该在元代中期。二是元中叶武当道掌门张守清在山上工作，与弟子编印了三卷《圣与嘉庆》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。因此，《七圣录》的写作时间应该在元代中期。二是元中叶武当道掌门张守清在山上工作，与弟子编印了三卷《圣与嘉庆》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。应该是元朝中期。二是元中叶武当道掌门张守清在山上工作圣启神途，与弟子编印了三卷《圣与嘉庆》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。应该是元朝中期。二是元中叶武当道掌门张守清在山上工作，与弟子编印了三卷《圣与嘉庆》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。在山里工作，他和他的弟子编辑和印刷了三卷《圣者和嘉庆的启示》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。在山里工作，他和他的弟子编辑和印刷了三卷《圣者和嘉庆的启示》。王广德、杨立志的《武当道教简史》经考证，认为《奇圣录》是《奇圣嘉庆图》的配套篇，即《奇圣录》写于张守清时代。 1284-1336).年)。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年(1314)至后至元二年(1336)。是《七生甲情图》的配套篇，也就是说《七生录》写于张守清时代（1284-1336）。年）。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年（1314年）至后至元二年（1336年）。是《七生甲情图》的配套篇，也就是说《七生录》写于张守清时代（1284-1336）。年）。综上所述，《七圣录》的写作时间应该是延佑元年（1314年）至后至元二年（1336年）。

对于《玄天天启》作者，我作如下评论： （1）之一卷内容为武当道士所写。在《奇圣录》问世之前，刘道明在《武当福地宗真记宣帝传》中用2800多字写下了玄帝的传说。《七圣录》卷一的内容与刘道明所写的内容有因果关系：前者为简述，后者为详述。因为《宗真记》的作者刘道明是武当山的道士，所以他在《七圣录》的注释中引用了刘道明的《武当宗真记》。因此，《七圣录》写于武当山。最有可能的。此外，因《奇圣录》中玄武传的描述，武当山峰岩沟壑、潭泉溪池、公关寺等，一直与之相伴。如九渡溪、墨真溪、天一真清宫、紫霄峰等。比如《童心修炼》那一段，就说“今日仪征宫嘉庆大人有黑虎岩”。又如《紫霄渊道》一节的诗：“我山不如山富，山不如我山清。我山寒冬不冷，（我的山）夏热却不热……七十二峰连天，二十四溪奔腾……”作者似得意“ 卷二至卷八讲述了宣帝四面八方的精神反应故事。比如《擦干净毛巾的缘分》出自西京，《宝云更新》出自淮东，《三千勺》出自徐州等等。这些来自不同地域的不同玄帝灵影故事，显然是从各种宫廷文书中挑选出来的。综上所述，《七圣录》应该是公关道士集体智慧的结晶，其主编是武当山道士。卷二至卷八讲述了宣帝四面八方的精神反应故事。比如《擦干净毛巾的缘分》出自西京，《宝云更新》出自淮东，《三千勺》出自徐州等等。这些来自不同地域的不同玄帝灵影故事，显然是从各种宫廷文书中挑选出来的。综上所述，《七圣录》应该是公关道士集体智慧的结晶，其主编是武当山道士。这些来自不同地域的不同玄帝灵影故事，显然是从各种宫廷文书中挑选出来的。综上所述，《七圣录》应该是公关道士集体智慧的结晶，其主编是武当山道士。这些来自不同地域的不同玄帝灵影故事，显然是从各种宫廷文书中挑选出来的。综上所述，《七圣录》应该是公关道士集体智慧的结晶，其主编是武当山道士。

《七圣录》八卷共六万余字，每卷又分为若干个单元段落，每个单元段落以“宫中圣诞”、“慈亲莫道”等四字为题。 》、《浙江》、《美极郎》、《日升》等。全书内容可分为两部分：之一部分的内容是之一卷所写的内容。虽然在全书中所占比例很小（约8000字），但它是全书的核心内容。启示录。元代以后，武当道教的教义和元、明、清三朝武当宫的整体建筑布局，都直接关系到这一部分的内容。这一部分用三十一个连贯的段落详细描述了武当道所崇拜的神玄武帝的神话传说：玄帝是太阳神，生于静乐王山圣皇后十五岁。岁。在圣祖紫元君的鼓舞下，他告别了父母，进入太和山修行。四十二年后，他于9月9日升仙，被神册封为太玄元帅，率领袁术进修。后来，他被派到下界去降魔、驱魔。玄武成界后，据说此山不是玄武，于是太和山改名为武当山……第二部的内容就是二至八卷所写的内容，并且标题下的段落是相互独立的。都讲述了唐宋玄武灵应的故事。比如《归天坠日》一段，讲述了唐代武则天玄武派胎捉妖除魔的故事；

《圣灵的启示》出版后如何出版，不得而知。明正统年间，修《道藏》，《奇圣录》入东神部传。朱月礼先生认为“此书难得等版”②。今天，有文物出版社出版的1988年的《道藏》影印本，里面有《圣灵的启示》。

乍看之下，《天启》只是一本普通的道教书籍，但它对后世的影响却远远超出了它的内容本身。作者试图从以下三个方面阐述《启示录》对后世的影响。

一是《天启》的出版，加强了皇室和人民对玄武的尊重。因为《圣灵的启示》的出版，宣帝的生平被具体化，宣帝的形象被拟人化了。因此，元明两朝皇帝对宣武帝的崇拜有增无减。皇庆年间，由于仁宗的生日和玄武的生日在同一天，所以每年农历三月初三，武当山的各大庙宇都成了皇室“对天说话”的地方。生日祝福”。延佑元年（1314年），宣帝封为“启元隆庆天君明真帝”。明朝成立后，朱元璋在南京鸡鸣山上建庙祭祀玄武。因为成祖朱棣在北方兴起，发动“荆南之战”，进入皇权后，一直宣扬北玄武有神明保佑。同时，随着《天启之书》的出版，在世人眼中，玄武帝不仅是远在天边的神，更是有血有肉的人。因为他的潜心修炼，他终于成为了仙子。民间与平民的距离由此拉近，善男善女拜玄帝的山中拜香活动也逐渐发展起来，逐渐成为全国道教的拜神、信神的民俗。

其次，《七圣录》的出版成熟了道教中的玄帝崇拜思想。在道教中，神仙学说是其中的重要组成部分。玄武入道之初，玄武神只是众多不起眼的神灵之一。《天启》的出现，将玄帝与众多仙界区分开来，形成了玄帝崇拜的新概念。这一观念的形成，得益于王室和民众对玄武的尊重加深，进而促进了王室和民众对玄武的尊重。而这些不断增加的崇敬，使元明两代的道教得到了长足的发展。其中，武当刀是更赚钱的。因为武当山是玄武修炼之地，也是成仙之地，所以在武当道发展的漫长历史中，自始至终都围绕着玄武帝的名号写文章。《奇圣录》的出版，使武当道的“玄帝祭祀”山的特色得以形成。从元初开始，经过陆大佑、叶云来、刘道明、张道贵、张守清等一批道士的苦心经营，《奇圣录》问世时，武当道教已发展为一个“多达 4,000 人的门徒”。“人”和“拥众万指”的规模。与此同时，武当道掌门人张守清，被仁宗皇帝誉为“真人秀体，响应太和”。⑥ 一个新的武当派诞生，以武当山为主山，以崇拜皇帝为主要特征，以清卫道教为主要特征，兼容其他派系。从此，武当道“十方通行，遍天下”⑦。

第三，《天启》为武当山古建筑布局提供了整体思路。武当山之所以很早就成为隐士道士的圣地，是因为它山清水秀，幽深幽静，享有“古时美不胜收，天下之一仙山”的美誉。《天启》的成功在于悬疑玄武修炼传说与优美自然景观的巧妙结合。武当山道教建筑始建于唐代。到元中叶，建筑规模开始扩大，在明永乐年间达到 *** 。永乐十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯张信、妃木心、工务部部长郭进，临山督促武当宫建设。动用大量国库银粮，征募军民30万余人。历时十一年，在武当山峰岩沟壑和潭泉溪旁建成了规模宏大的八宫、二官、三十六寺。、七十二庙、三十九桥、十二亭等建筑群，形成“五里一庵十里宫，红墙绿瓦玲珑；塔映金银，林秀镜子里。” 神秘而壮丽的景象。这座庞大的建筑群的整体布局，是围绕着玄帝在武当山修炼的传说而构思的。

静乐宫：宣帝原为静乐国太子。

紫霄宫：紫渊君圣祖命太子入武当山，“择峰赶至紫霄住”。

太子岩：太子最初入山修道的地方。

磨针流：太子修行失败，想下山，却在磨针的石头上遇到了一个拿着铁杵的老妇人。

琅梅寺：太子领悟磨针之语，回隐处。途中，他把梅枝折断，送到棕榈树上。在那之后。

恢复贞观：太子回山中修行。

南岩宫：太子修行升天的地方。宫前有供太子升仙的登台。

五龙宫：玄帝得道成仙之日，这里有五龙祥龙托住玄帝仙体，缓升。

金殿：真武被封为天下。

禹墟宫：宣帝被册封为天宫禹墟之主。

由于武当道教建筑群的建设必须围绕“玄帝修行”的主题进行，建设难度大大增加。但也正是因为增加了施工难度，才能无条件贯彻“玄帝修行”的主题，使“武当山古建筑与典型的道教建筑和奇特的自然风光完美结合”⑧。1994年12月17日，在泰国召开的世界文化遗产保护缔约国大会上，武当山古建筑被列入《世界遗产名录》。在这份全人类共同遗产的背后，《玄天神启录》功不可没。

参考：

① 武当山志编辑委员会，《武当山志》，北京：新华出版社，1994年版，第2页。129.

②朱月礼，《道藏分类解题》，北京：华夏出版社，1996年版，第1页。199.

③王卡，主编，《中国道教基础知识》，北京：宗教文化出版社，1999，p. 268.

④⑦ 杨立志指出，《明代武当山二种志》，武汉：湖北人民出版社，1999年版，第10页。140; 页。126.

⑤（明）《道藏》，北京：文物出版社等，1988年影印版。

⑥ 王广德、杨立志，《武当道教简史》，北京：华文出版社，1993，p。138.

8. 耿关根，明建玲，《武当山古建筑群》，广州：广东旅游出版社，2001年版，p。24.