诛天神途 《论命运》翻译，原文

以下内容来自网络； 其实命运很大程度上来自于风水

翻译：

混沌的掌控，由命运决定； 贫穷和富有是由命运决定的； 贵贱是由时机决定的。 故天命将盛，圣君必出； 有圣君，必有忠贤之臣。 当他们相遇时，他们并没有互相寻找，而是自然而然地走到了一起； 两人见面时，并没有经过介绍，而是自然而然地亲近起来。

一个人唱歌，另一个人必须回应； 一个人计划，另一个人必须倾听。 彼此的道德交融又统一，像契约一样和解。 无论得失，他们都不会怀疑对方的志向，诽谤和挑衅也不会疏远他们的友谊。 只有这样，才能成就君臣之道。

他们如何取得如此成功？ 这只是人造的。 所赐者为神，所获者为神，所成者为命。

黄河水清，圣人诞生；神龛响，圣人出现；龙出现，圣人治世。

于是，原本是辛氏所娶奴隶的伊尹，辅佐商汤成为了阿衡； 太公本是渭水捕鱼的一个不起眼的老人，辅佐周朝成为上辅。 百里奚在虞国，虞国灭亡。 到了秦国之后，秦国就成为了霸主。 百里奚在虞国并不是没有天赋，而是到了秦国之后才变得有天赋。

张良从黄士公那里接受了军事手册，阅读了记录三谋知识的书籍，然后用自己的知识说服了英雄。 然而，他的话却如同石头上浇水，没有人接受。 他见到汉高祖时，说什么都不反抗，就像扔石头入水一样。

张良说服陈涉、项梁时并不笨拙，但说服沛公时却能言善道。 那么张良的说话技巧前后都是一样的。 有些人不明白，之所以结果不同，是因为不明白君臣团结和分裂的原因。 君臣之故合离，如神之道也。

所以，前面提到的四圣人的名字，都是有史籍记载的，他们的事迹，也是符合天道、人心的。 又如何以德与愚来衡量呢？

孔子说：“圣人清净，其风度和志向如同神明。当统治天下的愿望即将到来时，神明会为之预备道路，同时也会预备贤臣来辅佐。”就像天要塌下来下雨一样，山水如云。

《诗经》云：“诸神自中岳嵩山而降，生鲁侯、申伯，是鲁侯、申伯辅佐周朝，成为中坚力量。” 这里所说的就是命运。

不仅是那些重振主人的人，还有那些造成混乱和破坏的人。 周幽王被褒姒迷惑了，夏朝宫廷开始出现他的异常现象； 曹伯阳得了公孙强，征兆首先出现在宫中； 叔孙宝偏爱叔牛； 祸患早在庚宗时期就已经引起了。 好与坏，成功与失败，一切都是命运的安排。 他们不需寻求就走到了一起，不需要媒介就变得亲密。

昔圣人以河图洛书任用，曰：有文德者，七九世而衰；有文德者，七九世而衰；有文德者，七九世而衰； 武功崛起的人，六、八世后，还得重新制定振兴计划。 成王将九鼎固定在嘉宣时，占卜的结果是，九鼎将传至三十代，国势七百年。 这是上帝所命令的。

所以幽王、厉王之间，周朝的治理大为破坏； 齐桓公、晋文二霸之后，礼乐衰落； 灵王、景王时期，轻薄文化和德行的弊端逐渐显露出来。七国时期，形成了巧辩欺骗的文化； 秦朝的暴行日积月累，最终灭亡。 汉高祖刘邦时期，重视物品的文化就被抛弃了。

即使是仲尼这样道德更高的人，甚至是颜回、冉有这样大力弘扬文德、以礼法为基础、在渚水、泗水里面带教诲的圣人，也无法阻止这种现象的出现。的肤浅。 效仿颜惠然友、仰慕圣人孔子、淡定追求正道的孟轲、孙庆，将无法在世界末日中发挥应有的作用。

世界终于发展到了大道陷入默默无闻，无法再获救的地步。

仲尼这样的人才，但是他的才能却不能满足鲁国、魏国的需要； 仲尼这样能言善道的人，他的话，鲁定公、鲁哀公不去执行； 像仲尼这样卑微的人，却嫉妒了子熙。

仲尼这样的仁人，对桓邈产生了仇恨； 像钟尼这样的智者，在陈、蔡国都遭受过不平和苦难； 像钟尼这样有德行的人，就成了他叔叔的奴隶。 孙武叔引来诽谤。

他的想法足以拯救世界，但他不能比别人更高尚； 他的言论和意见足以治理天下，但不为当时的君王所信任。 他的德行足以辜负神明，却无法在世上弘扬。 他在七十个国家里应征职位，但始终没有找到合适的君主。 奔波各国，在大臣门下受辱，仲尼不被国君赏识。

到了他的孙子子思，崇尚圣人之道，拥有圣人之力，但尚未达到圆满境界，却厚待自己，修养了很高的声誉，气势感动了国君。 他所到过的诸侯国，无一不是驾着四马车来拜访的； 就连前来拜访的人，也无法坐上宾客的座位。

紫霞是仲尼的弟子，他已经登上了大殿，但还没有进入内室。 魏文侯晚年拜他为师。 西河一带的人都敬佩他的德行，将他与他的师父相提并论，但没有人敢批评他的言论。

故曰：治乱，由命定；治乱，由命定；治乱，由命定；治乱，由命定；治乱，由命定。 贫穷和富有是由命运决定的； 贵贱是由时机决定的。 及后君子，抱一王叹一朝，屈原投湘水而死，贾谊因此悲愤。 是不是太多了？ 如此看来，圣人之所以成为圣人，就是因为能够知足常乐。 我对自己很满意。

因此，他们遇到困难时不怨恨，身居高位时不疑心。 他的身体可以被压制，但他的思想却不能被破坏； 他的地位可以被排除，但他的名誉却不能失去。 就像水一样，疏通则成河，堵则成渊。 升到云端，就​​化作雨落； 当它沉入地面时，它会湿润土壤。

清净的本性，用来洗涤一切事物，不会被污秽所迷惑； 当它被污秽包围时，用来拯救一切事物，它的清净不会受到损害。 所以，圣人的患难与顺境并无区别。

忠言行得罪君，独立行不合世俗。 这是事态的发展趋势。 所以，树出林，风必摧；树出林，风必折；树出林，风必折； 土丘若凸出河岸，急流必将其冲走。 一个人如果比别人有德，别人一定会诽谤他。 前车的教训已经不远了，后面的车继续在前车翻车的路上翻车。

然而，仁人志士应该在忠诚的道路上无悔地走下去，坚持独立的道德，拒绝失败。 为什么是这样？ 目的是为了实现自己的抱负，取得自己的名誉。 为了实现自己的抱负，他在危险的职业生涯中经受着风波； 为了获得声誉，他忍受了当时的诽谤。

他们之所以会出现这样的情况，是因为他们有自己的考虑。

紫霞曰：“生死有命，富贵天定。” 因此，当思想即将付诸实施，生活即将变得高贵时，就像商周兴起的《伊尹》和《鲁商》一样。 秦汉任用羲、张子方，自然得之，不追之，自然会之，不追之。

而当思想即将变得无用时，当生命即将变得卑微时，难道君子就羞愧而无所作为吗？ 也是因为他们知道，即便这么做，他们也不会得到什么。

那些迎合世俗的人，那些喜欢阿谀奉承的人，行事都按照贵族的脸面，在势利之间曲折行走。 无论贵人的意见是对是错，赞叹之声如流水般流淌； 无论贵人的话是否可行，其回应都如响亮的回应。 以窥盛衰为精神，以向前或向后算计为灵活。

当权力集中在某人身上时，他或她会像去市场一样热情地追随他； 当一个人失去力量时，转身离开就像脱掉鞋子但仍然会掉下来。 他们有话要说：“名誉和生命，哪个更亲密？得失哪个更有利？荣辱哪个更重要？” 因此，他们穿着洁净的衣服，炫耀车马，贪图金玉布匹，沉迷于放纵。 他的音乐和美丽让他环顾四周并认为自己正在从中受益。

只看到龙凤和比干失去了生命，却没想到飞莲和艾莱也被灭族了。 只知道伍子胥在吴国被迫用空心剑自刎，费无忌也因不警告他而在楚国被处决。

至死只嘲讽济安为君、都尉，却没有警告张汤被埋在牛车里的灾难。 他只嘲笑萧望之当年被逼自杀、失意，却不怕石显日后被罢官上吊。 所以，这些有识之士的计划没有任何余地。

那么我们不禁要问：普通人为什么要争富贵呢？ 圣人的德行一定要高尚吗？ 那么幽王、周厉王是皇帝，不如仲尼为臣。 需要电源吗？ 那么王莽、董贤之三太子，也不如杨雄、董仲舒安静。 你必须很有钱吗？

所以齐景公有四千匹马，还不如颜回、袁献坚。 是为了财产吗？ 所以到河边用勺子喝水的人，只会喝到肚子饱。 离开家到外面淋雨的人只会被淋湿。 超过这个需要的河水和雨水不再被接受。 是为了名气吗？

于是善恶载入史册，诽谤赞颂流传千年，赏罚由神意主宰，善恶最能由鬼神明了。 这本质上是可怕的。 这会让你的耳朵、眼睛和心灵满意吗？

比如说，你命你的皇帝驾驭五都诛天神途，你就可以看到天下的货物都摆在那里； 携衣而登文阳山，则见天下庄稼多如云。

当头戴包子的士兵守卫敖玉、海陵两个粮仓时，可以看到面前堆积如山的粮食； 披衫登上中山、蓝田，可见夜光、玙璠的珍贵。

这样，拥有的东西很多，属于你的却很少； 你不珍惜你的诚信，但你珍惜你的精神； 大风骤起，扬起尘埃，但扬尘不息。 六种病在前，五种刑法在后； 左边出现利益和危险，右边出现征服； 但他们仍然认为自己已经看清了生命与名誉的紧密程度，分清了荣辱的主体与客体！

天地之大德曰万物之长，圣人之大宝曰地位。 用什么来维护自己的地位就叫仁，用什么来端正自己的心就叫义。 所以，古代的君王只是用自己来治理天下，而不是用天下来单独拥护他； 古之官员以官职来行义，并非贪图官职。

古之君子耻于得官而不能治政。 如果他不耻，他可以执政，但没有得到官职。 探究天人之性，审视邪义之别，权衡祸福之道，终于得出荣辱之虑。 区别非常明显，所以绅士应该选择这个而不是另一个。

至于出仕归隐，必须与时相一致，沉默与说话必须与人相一致。 天体旋转，星星旋转，但北极星仍停留在原地； 璇玑如轮子般不断转动，鳞星依然如轴一样居中执掌。

既明理又博学，以保身节，传此长远之计，保后世安定，这是我祖友昔日所做之事。

原来的：

《命运论》李康夫治乱是运气； 穷与富是命运； 高贵还是低贱？ 时间。

因此，当运气即将降临时，就会出现一个明智的国王；当运气即将降临时，就会出现一个明智的国王； 明君必有忠贤之臣。 他们之所以相遇，是因为相处不求对方； 他们之所以相识，是因为彼此亲近，互不干涉。

歌者，必和；谋者，必从； 道路一致，曲折一致； 得失不能疑其志，诽谤不能离友。 那么就可以取得成功。 之所以会这样，仅仅是因为人事吗？

天授之，天授之，幸者成也！

夫君，黄河清，圣人住。 社区在歌唱，圣人出来了。 龙见圣人用之。 故伊尹为辛氏之妾，阿衡在商； 太公在渭滨是一个被人鄙视的老人，而商的父亲却在周。 百里奚在虞，虞亡，秦为霸。 他不是在虞国没有才，而是在秦国有才。

张良受黄石符，念三计游英雄间。 他的话就像是把石头从水里扔进水里。 即张良的拙话没有给陈翔，而他的雄辩之言却给了裴公。 然而张良的话却是一模一样，也不知道为何合在一起又分开。 合离之故，神道也。

故图上所列四圣之名，其行对应天人。 能分为善与愚吗？ 孔子说：“清明节到了，气势雄心如神，欲望来了，必须先被唤醒。天上下雨，山河里出云。”

《诗》曰：“神下山，则伏、申；申、伏至，则周汉”。 这也叫命运。

不只是高手崛起，那些在混沌中灭亡的人也同样如此吗？ 幽王对女儿的试探是从夏廷开始的； 曹伯阳擒获公孙强，送入宫中。 孙宝叔的绰号是立牛，给耿宗带来了灾难。 运气好或坏，成功或失败，一切都由数字决定。 贤与贤皆和而无求，相近而无干涉。

昔圣人受命于河洛曰：“以文之令者，七十九年衰；以武之盛者，六十八年图谋。” 成王置鼎于甲轩，卜天下三十年，七百年，这是天命。 还。 因此，在安静与严酷之间，周导陷入了巨大的困境。

二霸之后，礼乐都被耽搁了。 文笔不佳的弊病逐渐蔓延到精神层面。 欺骗的伪善在七个王国中建立起来。 极度的残忍和凶残积蓄起来，就是为了灭亡秦朝。 物品的价值被汉族祖先所抛弃。 仲尼虽为圣人，燕然为大圣，躬身于规矩，凌驾于朱嗣之上，却克制不住自己的偏激。

孟轲和孙庆两位圣人冷静正义，却无法维持结局，天下将士被淹死，无法获救。 夫有仲尼之才，而技不如鲁、魏。 是因为仲尼的说法。 丁艾说实话是不可能的； 因为仲尼谦虚，所以嫉妒子熙。

由于仲尼的仁义，他被桓公打败； 因为仲尼的智慧，他被陈材打败了。 因仲尼之行，被叔孙所败。

夫之教诲，足以利天下，但不得高过他人； 其言足以恒久，而时人不信。 他的行为足以满足神灵，却无法弥补世人； 他申请了七十个国家，但他没有赢得所有国家的主人。 被逐出漫夏境界，在公臣门下受辱，不遇也一样！ 他和孙子想着，希望能够为圣人准备一具肉身，但还没等他到来，他就已经被高高举起，他的力量感动了师父。

他所到之处，诸侯们都不乏修建城门的。 就算修了门，也不会有客人。 其弟子紫霞晋升堂上，但未入室。 归隐后，受魏文侯教诲。 西河百姓郑重归功，将自己与夫子相提并论，没有人敢对他说什么。 故曰：“治乱者为运，贫富者为命，贵贱者为时”。

后世君子，独一主，叹一朝。 屈原利用了沉香，贾谊也利用了生气。 是不是太多了？ 然而，圣人之所以是圣人，是因为他快乐，知道自己的命运。 因此，他遇到别人时不怨恨，生活在别人身上时不怀疑。

其身可以压制，但其道不可弯曲； 他的地位可以排名，但他的名字不能被夺走。 就像水一样。 流过它的就是河流，堵住的就是深渊。 当它上升到云端时，就会下雨；当它沉入地面时，大地就会湿润。 身体干净了，就可以洗去东西，不被浊气所扰乱。 当它受到浑浊时，它就会帮助事物。 ，不伤清朝。 因此，圣人与穷人一样好。

丈夫对主忠诚正直，独立对世界失望。 这就是原因。 所以，林中之树虽美，风必毁； 堆积在岸上，水流就会湍急。 如果他们站得比别人高，他们就会被人群拒绝。 前面的监狱就在不远处，车子翻了个底朝天，顺着轨道走去。

但有志之士、仁人志士，仍能做到无悔，也能做到不失。 为什么？ 通过实现你的野心，你将变得出名。 为了完成自己的野心，他在险路上冒着麻烦和危险，为了成就自己的名声，他遭到了当时的诽谤和议论。 他之所以处于这个位置，是经过计算的。

”紫霞曰：“死生有命，富贵在天。 所以，这条路即将实行。 生命诚可贵。 商周时盛用伊尹、鲁商，秦汉时用百里、子方。

道将变得无用，命运将变得廉价。 不正是君子以此为耻吗？ 盖也知道，自己这么做的话，是得不到的。

凡是想与世俗和睦相处的人，急功近利的人，都看不起高贵的面孔，势利的人。 他们无对错，赞誉流淌； 他们的话无可辩驳，他们的回应如回声； 他们以偷看为精神，以转身为背。 变通; 气势聚集之处，追之如归市； 动力消失了，放弃它就等于落后了。

他说：“名与身，与谁有关？谁是德，谁是得，谁是失？哪一个更珍贵，荣耀还是耻辱？” 于是洗净衣服，看守车夫，用财物收受贿赂，贪求声音、相貌、脉象。 我想我明白了。

盖见龙凤、比干被杀，非但非廉恶，反而灭族； 盖知道伍子胥的部下在吴国，却没有阻止无忌屠杀楚国的蛮夷； 盖嘲笑吉。 王的阴郁白头，不因张汤牛车之祸而受罚； 盖大笑，萧望之跺脚在前，却不怕石显挂在身后。 是老夫的算计成功了。 每个人都有他自己的方式。

他说：普通人为什么要追求富贵呢？ 男人必须要有德行吗？ 且尤立为皇帝，其伴，不如仲尼； 如果一定要强大，那么王莽、董贤三皇子，还不如守门的杨雄、钟书呢？ 如果一定要富有，那么齐景的千思不如颜回、颜回。 原宪法与他有约。

这是真的？ 捧勺喝河水，肚子就饱； 如果你放弃你的房间，用雨淋它，你只会弄湿你的身体。 从此以后我就受不了了。 这是一个名字吗？ 则善恶载入史册，名誉千古，赏罚悬天，吉凶焚鬼神，故实可畏。 你想娱乐你的耳朵、你的眼睛、你的思想吗？

譬如奉命往五京城邑行，天下货已齐； 身着衣裳，去文阳山，天下庄稼如云。 如果你走来走去，守着敖庚海陵的仓库，那么山里就会充满货物。 如果你穿上长裤，登上钟山的蓝田，就能看到夜光的宝藏。

情况就是这样：你有很多事情要做，但自己的事情却很少。 你不爱你的身体，却嫉妒你的精神。 风掀起尘埃，不停地吹散。 前面有六种疾病在等着你，后面有五种刑罚。 优点和缺点出现在你的左边，你就进攻。 他抓住自己的右手，以为自己是客是主，与身与名同荣辱！

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，如何守位曰仁，如何正气曰义。 故古之君王以一人治天下，不以天下侍一人； 古代的官员利用官职来行义，不冒着官职去谋取利益。 古之君子因羞而不能治之。 能治病却得不到病，真是 *** 。

显然，它源于天人之性，核心是善恶之分，权力是祸福之门，最终是荣辱的计算。 故君子舍彼取此，夫出身不逆时，默言不失其人。

天移星辰归，长杆仍驻在原处； 轮子旋转，但平衡轴仍保持在其中。 既然他聪明睿智，他就能保护自己的生命； 如果他试图挫败孙中山的计划，而以严以子为儿子，我的祖先过去就这样做过。

《天命论》又称《天命论》，成书于三国时期。

三国时期是一个争霸激烈、动乱纷争的时期。 这也是中国历史上政治最混乱、社会最痛苦的时期。 朝代更替如走马灯，人缘如田野秋草。 它的枯萎和生长只在一眨眼的功夫。 文人自然首当其冲受到损害。

魏晋南北朝时期，讨论命运的文章甚多，成为中国思想史上颇为奇特的现象。 文人越是对命运感到迷茫和恐惧，就越想通过贫穷和贫困来探索命运的奥秘。 作者出生于魏晋时期。 他深知国家的兴衰，君臣的遭遇难料。 他把这一切都归咎于命运，并发表了这一理论。