净天地神咒在道教中的用处和使用方法！！

清净天地神咒——天地自然，污秽散去，洞窟玄妙，太渊摇曳。四面八方的力量让我自然。灵宝符，普传九日；干罗达那、东港太玄；斩魔结邪，救度万千。元初玉文中山咒，念经一次，病延寿；依五山八海知闻；魔王被束缚，守护着我的家园；邪气消散，道气常存。匆匆如法。

清净天地神咒在道教中广泛使用，还有清净天地神咒，叫做扫地咒，用来化解咒语。

此咒可御魔召神，奴役神灵，平息五山，长治天地，扫除污秽，充实正气，祛邪，祛病延年。天地之间，有太多的污秽，都是人为的，所以需要这个咒来净化它，净化环境，去除不良信息，保护一方。

单是《清净天地咒》，就可以作为一套实用的功法。对于信息干扰，可以单独对付清净天地咒。

净天地咒常作为正式开坛请师的之一咒。在道场中，为了传奇leg消除鬼邪的干扰，清除道场中的不良信息，大师们经常使用咒语来净化天地。

有时法师可以配合踏步、念诵咒语护场，从而排除鬼邪的干扰，也是一种有效的护法方法。

方法如下：

左手执五雷权杖，右手为剑式*腰，踏在八卦帮之上。

刚诅咒：荀布下令召唤所有神灵，将玉布交给阳明。

我带领众神下到坤宫，顺着惊雷和火风。

侃公俘获妖灵，封印对公风的八卦。

她能够封锁通往更宫宫的鬼道，并请将领保护祭坛。

结伙后，念不净咒。

有很多方法可以应用这种方法。准备一个水碗，画一张染污符，烧在水碗里，左手拿着碗，盛满三座山，一边念诵净化天地的咒语，右手洒在所有的地方。房子，可以净化祭坛场，清除不良信息。这也是打扫房子的好方法。

这个咒语对仪器的去污最有效。在使用法器的时候，很可能是法器不小心被不干净的东西污染了，导致法器的应用效果不佳。你可以使用去污法术去除污物，恢复魔法物体的精神能量。但在念诵不洁咒的同时，在污物上画下不洁符，可以立即去除不洁。也可以练一碗去污水，喷在法器上。

不洁无处不在。为了保证修行的顺利完成，去污的方法是必须掌握的技术。不要把一些不洁的东西带进祭坛，也不要给一些不洁的人带入祭坛，要多使用神器。不要让不干净的人碰它。如果发现有污物侵入，必须用去污的方法去污。

清净天地咒新诠释：

一

道教历来历来以经传法，许多咒语都是以经传的方式传授的。

净天地咒出自唐代或北宋、北宋的经典《太上元始天尊说北帝诛魔神》。经文中，根据天尊与妙行真人的对话，说北风魔王游历天下， *** 不眨眼。它让那些永无止境、横折的鬼魂堆积起来，被幽幽地捆绑起来，这些无边的灵魂，甚至被捆绑到了天上。丰都罗山之巅，无北界。有北武阳大离魔王领着北武阳大历魔王、天鼎离士、银镜飞雷和电官的北帝灵君。他leg传奇们非常强大。若有人念北帝真言，没有什么是他不能求的，那么所有的恶魔都会退却，他会精神饱满，意志坚定，没有任何阻碍，他会沿着他所寻求的道路前进。除了扫除妖魔、瘟疫，以及血腥污秽的气息之外，持有北帝神咒还能驱散内魔，在外面准备上百个神明。

北帝曰：诵吾神咒，随吾道，护禁。我将与北方三十洞天君，天篷大将军，十极八景大神，以及天上的野兽和野兽一起。思索无碍。念此咒七遍或四十九遍或一百二十遍，即啄牙啾啾天鼓敲钟各三十六遍，然后念以下咒三七遍，然后上床躺下。没问题，它叫清净天地咒。若住恶处，常念除垢除尸咒：

洞府中的玄虚，郎太渊，四面八方的强大神灵，令我成为天然灵宝，诉说九天。

千罗潭，那洞，太玄，斩魔，结邪杀鬼

念一遍，鬼却继续沿线，五山八海知道，魔王必护我玄

污秽消散，道气长存

可见，净天地咒原本只是作为天篷咒的补充咒。

二

宋后编纂的道教典籍《太上三东神咒》第三卷所载的清净天地咒，比《太上元始天尊说》中记载的净天地咒要多得多。 《北帝魔神咒妙经》。可以说是北帝道教在时代传播过程中的衍生。道教在历史上由简单演变为复杂。不同的时代会给那个时代的道教留下独特的印记。宋朝是道教魔法体系的根本转折点。唐宋以前，道教上位法术主要以保护身体和精神为主，但宋以后，由于对梵文咒语的吸收和使用，道家自身的法术系统开始向强大的神通——雷法倾斜。大量来自各个道门的神咒，都穿插着梵文密咒。似乎缺少了，咒语的神秘而强大的功能和效果就无法施展。《太上三东神咒》在净天地咒的开头增加了“我庶吽”的雷音咒，即日起可见。咒语的神秘而强大的功能和效果无法发挥。《太上三东神咒》在净天地咒的开头增加了“我庶吽”的雷音咒，即日起可见。咒语的神秘而强大的功能和效果无法发挥。《太上三东神咒》在净天地咒的开头增加了“我庶吽”的雷音咒，即日起可见。

《降魔奇经》中并没有“自然自然。驱散污秽”这两个句子。它们可能是额外的目录或大纲，以更好地解释魔法咒语的使用。“洞中轩辕”亦写作“洞内轩辕”。后来，有大清天地神的真言，是“洞中虚玄造气，摇曳太玄摄众神”，是对原咒的解释。

“八方大神，让我自然。” 其中的八方威武神指的是：

东方大神，清气元君。杨方将军，穆德之精。九万兵马，青龙将军。蓝旗是数字，它环绕着东方。杀青瘟之气，杀朽木之精。

南国大神，赤七元君。火德之神王相将军。三万兵马，火龙将军。红旗是数字，它环绕着南方。扫除赤瘟之气，毁灭火之本质。

西方神通，白起元君。晋德之神周良将军。七万兵马，白龙将军。白旗是数字，遍及西部。驱散白瘟之气，沉沉死金之精。

北境大神，齐齐元君。张刚将军，水德之神。五万兵马，黑龙将军。黑旗是号，遍布北方。斩断黑蝎之气，焚烧混池之精。

东北之力，青黑色的齐元君。元一将军，以蓝黑旗为号。绿色和黑色的神，在东北周围，杀死和减少了绿色和黑色鬼魂的本质。

东南大神，绿红能量之王。高广将军，名青红旗，青红恶兵。遍及远东南，杀红绿鬼妖。

西南大神，白赤气太古太子。萧昌将军，以白红旗之名，白红两神。绕西南一圈，屠戮白灵与赤灵。

西北强神，黑白齐元君。以白黑旗为号，怎能当将军。遍地西北，斩杀黑白鬼魔之灵。

八方之力，遍天满地，能驱散凶兽，能疾缠缚，能斩凶。

三

“灵宝符，普传九天”，灵宝符，陈耀廷教授认为是“五方灵宝符”，又称灵宝五符。然而，笔者在查阅《灵宝无量人经大法》时，却看到了《灵宝复命品》。记录下来的符图，其实就是一个符箓。作为一个。因此，笔者认为，咒文中提到的灵宝复命斩魔神途，其实应该是指《太初无量人无上经》。③

“千洛达那，东港太玄”，有的经文记载为“千洛达那”。陈耀庭教授认为，这里有两种解释。一是诸神之名。原因是五方在《当府朝客》中反感时，香炉请来了“千落潭，东罡太玄使者，杀妖结煞之官”。但没有采用这样的解释，因为陈认为，除此礼外，其他礼制和各种记载中都没有关于道教神灵名称的记载。另一种是将其解释为经文。但有两种含义，它们的解释略有不同。

有人认为，甘洛，即天网的意思，纵横地描述宇宙。Ta Na，疑问是Ta moment，刹那的意思，纵横描述宇宙。刚，即强刚气。另一种说法是，甘洛是天洛的意思，天网是指原来的天网，是诸天形成的模型。，根据唐李少尉的笔记，答案是天上宫的名字，而洛就像洛洛，据李少伟的家人说。他也怀疑“大罗”原本是双声字，就像后世的“大喇”一样。回答那个，回答秋天，回答la都声音关闭。孔刚，刚通刚。《元东玉历》说，当年灾祸初开时，唯有道气贯穿上下，还有“元罡柳岩，三十二日”。元罡，也就是元初的星帮，是天庭的罡基。虽有身无形，洞达无碍，故名东罡（罡）。太玄、太通达、玄通源，有本源之意。最极端的源头，所以可以理解为道体。

四

“中山神咒，元始宇文”，《高尚玉皇经·二神咒》中的“大光明圆满大神咒”，山神咒有五种，分别是东山神咒、南山神咒、中山神咒神咒、西山神咒、北山神咒，都是召龙造水的秘籍。元始宇文，《玄门每日念诵早晚功课经注》认为是指《元始五老赤书玉篇真文天书经》，又名《太上洞玄灵宝五真文志书》，也就是元始天尊所说的，出自于虚空，九重天宫中所藏的五张老掌记，就是五张符文。

在《太上三东神咒》版本中，演变成“中山神咒，太乙玄真。结合威武之气，玄冥独有的幸运。风动云，骊I社造雷破天地。 “三界。无神。陆杀离衡，虚煞之炎。” “元始宇文，日月同行。五气交织，轮转妙妙。速破妖气，清八极。天明气清，星光璀璨。” ……雷霆震荡。杀戮兄弟和邪恶。闪电打雷。我哼，不要留下。⑥

“念一遍，鬼延寿。” 但鬼延年，又有诗“病延年”。天师道早期认为，人之所以得各种疾病，是由各种鬼怪引起的，以禁咒杀鬼作为治疗疾病的方法。相信会导致各种疾病的元熊被制服和消除，寿命自然会健康。凶恶煞气被制服，众人自然得救。但后人认为道教不宜以言杀之，故将原来的“杀千鬼”改为救千人，将“鬼延寿”改为“疾疾延寿”，

“依五山八海知闻”，一般认为五山指东指泰山、南指衡山、中指嵩山、西指华山、指横山。北。但《陶法慧元卷205.泰山汉顿赤文怒卿诏书天律》载：“两派名泰山东岳。我不愿多称泰山东岳一局。”还载“景云，天上五帝，地中五山。义曰，此指五方帝。据宋帝越帝称，帝名。”恐怕不是远古五皇。” 根据陆贞的官方仪式，天心为旧礼法，五山自宋代加帝后，皆为士官所继承。契丹并没有在文中清楚地写明五山的名称。所以，我们只能留悬念，“古有文，应有高人细考”。据陶弘景《水仙赋》，八海曰：林满八海，泪九江。指海的四个角落。五神山八海，泛指水 *** 海，无处不在，无处不在。契丹并没有在文中清楚地写明五山的名称。所以，我们只能留悬念，“古有文，应有高人细考”。据陶弘景《水仙赋》，八海曰：林满八海，泪九江。指海的四个角落。五神山八海，泛指水 *** 海，无处不在，无处不在。契丹并没有在文中清楚地写明五山的名称。所以，我们只能留悬念，“古有文，应有高人细考”。据陶弘景《水仙赋》，八海曰：林满八海，泪九江。指海的四个角落。五神山八海，泛指水 *** 海，无处不在，无处不在。

“魔头扎，护卫我玄”。在《元无量人大经》灵宝篇中，列有灵宝篇，即东方魔王八元丑伯；红色天空的恶魔，携带着石头；天魔，逆山六眼；黑天的恶魔，丑陋的监狱；黄天大魔王，天负重任。《玉清引书》说，五皇大魔王带领官吏和亲人与天同居。起源。因此，据说魔王尊重并接受事物，因此他可以面对天堂。

所以，如果一个书生坚持自己的纯洁意志，努力工作，就会受到魔王的尊敬。反其道而行之，则能降魔。⑧“罪恶消散，道气长存。” 清代原《道藏纪要》中，“道气长存”为“德圆满”，使一些后人误以为原句为“德圆满”。

宋代王启真《上清灵宝大法》第24卷要求入室念清净天地咒：“四方微吸真气，吹遍全身，即就是，以为天地清净，救娃，换身。元明真人。冠服，朴素朴素，一如元辰本命，声色。思索后约其而坐。自救，清净威严，礼十方，从东起，各拜一拜。结束。东至平座，默念玄云咒打开经文。” ⑨宋元时道教著作《太极祭莲内法卷》认为“我何以动天地，何以动鬼神”，皆是“一念之秘动，能贯通终极转化者，非从我的心。 ”。“至诚为本，至诚者无杂念，心极清净。” ⑩也就是说，所有的魔法都离不开人心的创造。所有法术的效果取决于精神是否高度集中。所以，“微吸四方之气，吹遍全身”后，专心观想天地清净，人静自在。自己的心能感应到外在的环境——天地也会得到净化。这是道家魔法理论中神人感应思想的体现，需要修炼者判断身心是否与天、地、道相协调，来判断魔法的效果。对应及相关的解释和解释，可参见《救度人》、《上清灵宝大法》和《灵宝无量人上经大法》。清北皇宗与灵宝宗之间，应该有数不清的联系，留待日后进一步研究。这就需要修炼者判断身心是否与天、地、道相合，来判断神功的效果。对应及相关的解释和解释，可参见《救度人》、《上清灵宝大法》和《灵宝无量人上经大法》。清北皇宗与灵宝宗之间，应该有数不清的联系，留待日后进一步研究。这就需要修炼者判断身心是否与天、地、道相合，来判断神功的效果。对应及相关的解释和解释，可参见《救度人》、《上清灵宝大法》和《灵宝无量人上经大法》。清北皇宗与灵宝宗之间，应该有数不清的联系，留待日后进一步研究。

此咒是北帝的玄法。世人若能常修，则能治诸恶业，加持福祉，能延年消灾祸患，救人救人，不至于死。此咒男女皆可持。由于净天地咒的广泛适用性，后人将净天地咒收录在日常生活中的诸多经典面前，成为道教最常用的经典之一。

1《道藏》，34卷，397页

2《道藏》2卷66页

③《道藏》，3卷，364页

4.《玄门越狱》，8-9页，香港青松出版社

吴氏《道藏》，29卷，395页

⑥ 同2

七《道藏》30卷532页

⑧《道教典藏：度人之法》，康记7，p。67

⑨ 道藏，30卷，874页

⑩《道藏》，10卷，448页

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