从太乙玉树丹谈道教仙文化

早上空闲的时候，我翻阅了三代温病大师赵少钦先生的医学著作，阅读了治疗湿热病的常用方法《上焦法》，提到“太乙玉蜀丹1克，先研细末”。 “太乙玉术丹”这个名字让接触道教文化多年的我眼前一亮。

我查了资料，发现太乙御术丹的原型就是南宋叶大连《叶氏录方》中的“圣灭命丹”。 由五倍子、山子谷、红芽大戟、千金子霜、麝香等组成。后来王秋《石斋白衣方》中记载的神仙解毒万病丸的成分也是如此。 而南宋末陈子明的《外科要义》中记载了同样药物成分的神仙追毒丸，并提到“一者圣侯丹，一者愈术丹，又名解毒丸，又名万病丸，又名“紫金锭”。 明代称“紫金丸”、“太乙紫金丸”、“太乙玉树丸”。 清代名医王孟英将其收入《霍乱论》，名太乙玉树丹，并记载其制备方法。 “不听话，疯狂，各种不好的症状……”寻神方也”，太医医院大规模生产太乙御舒丹片剂，用于抗疫（片剂制成块状，如银）片或墨片）片状相同，使用时加水磨汁）。

综上所述，历代对此方的记载诛天神途，带有浓郁的道家味道，尤其是“太一”和“御术”两个字。 笔者认为，此方既然是丹药，必然与道家炼丹术有着密切的关系。 炼丹术是基于道教崇拜神灵、追求长寿的实践探索。 当我们提到炼金术时，我们首先不能想到“汞中毒”等片面认知。 其实它也和火药、酿酒、医药等的发明有着密切的关系，当然，不要自己去尝试。

那么太乙御术丹与道教还有什么联系呢？ 笔者认为这与道教神仙文化有关。

太一，道教中也称太一，我一直认为太一是天地元气的总称。 正如《太上元宝金庭五味妙经》中所说：“太一为始祖，滋养用之不竭，能生万物，为气之祖，创世之本。” 因此，我常常把“太一”理解为“道”的同义词。

道教中有一位神仙，名叫太乙，救了苦天尊。 太乙救苦神住东极妙严宫。 他是道教中更高贵、更高贵的救活人痛苦、拯救死人灵魂的神。 又名太乙救苦神、寻生救苦神、青玄高神。 是六禁禁卫军之一。 据道家经典记载，救苦天君太乙化为元始天君的九阳道气。 他有一个广大而长久的大愿，要救度一切众生。 若众生受苦，只要念“太一救苦天主”圣名，天主就能寻音应应，救度一切罪恶，克服一切不幸。 个人认为，太乙玉树丸以“太乙”命名，寓意太乙以“寻其声，表其情”来拯救受苦天尊的慈悲和敏捷。

去年夏天，我在杭州抱朴观里看到了一张《内经》图，无意间在微麓关看到了一只九孔，又名九头狮子。 微禄关内有一口金鼎。 玉炉共有内肾、夹积、夹积三个内外相连的玉炉。 从人体角度来看，尾禄位于人体尾骨、骶骨的末端，长强穴所在。 是任脉之阴与督脉之阳交汇处。 尾禄之上是命门丹田，是人的元气之所在。 ，这与太乙（元气）的含义相当吻合，似乎很符合太乙骑九头狮子救苦救难的形象。 但由于知识有限，缺乏内丹修炼的经验证据，我们还不能得出肯定的结论。

玉树，之一次接触这个名词，是在学习经络学的时候。 足少阳胆经上有一个武术穴，也叫玉俞穴。 五是从地球一词衍生出来的数字，天上的数字五是从地球衍生出来的。 蜀，即枢纽，少阳为枢纽。 由于此穴位于人体中部的关键点，故称为五枢穴。 但为什么又被称为“玉树点”

？

说来也巧，有一年，温州白云寺的信徒们正在修雷斋月（从农历六月初一到六月二十四，即嫘祖圣诞节期间斋戒修行）。 我之一次接触、了解九重影源雷。 圣普华天尊和《玉树经》对“玉树”二字很是困惑，于是请教一位道士：“道士，玉树的解释是什么？” 他回答说：“玉，天、地、日。月的本质，是阴阳、水、火的美丽结合，滋润而珍贵，千年不朽。而且，玉是没有杂质，没有任何污染。枢轴，枢轴，就像门的铰链，是生死的开始。” 。 我恍然大悟，这不是和武术穴位是同一个意思吗？ 阴阳水火之结为美，武术穴是气血水火物质出入脉络的要穴。 不宜被瘀血所堵塞，或被污秽所污染。 因此，武术穴常用于治疗下焦浊病（如白带赤白）。 ），以还原进出的基数，使其清润（如玉，洁净无染）。 好吧，毕竟这不是一篇中医科普文章，而是一篇道教神仙文化的科普文章。 九天应元雷通用化天尊，是道教雷系的更高神。 他掌管九天瀛元府，掌管五雷部。 他观察诸天，飘浮于三界，掌管雷系鬼神记录，掌握人间善恶之力。 赏罚无私，无一失。 积累了很多荣誉的人，就会被列入平庸之列； 心恶不孝的人，神魂都会被杀掉。 九重天响应雷霆之声，普化天尊。 一次到了玉清天，他在玉虚九光宫、玉小樨罗阁、紫极曲米阁会见十方帝君，宣讲《玉书》《宝经》中的内容。一卷数篇，述道，指九灵、三灵以示人。 《玉树经》全称是《九天应元雷霆普化天尊玉树经》。 虽然我没有机会修行这部经，但是我已经读过很多遍了。 此经篇幅长，内容丰富，内容众多，是九天响应元雷，普化天主，劝世人离苦受难，修行开悟，行善积德等。这部经也启发了我行医、实践临床诊断。 现苦练功力，简述两段，以敬天尊教诲：

”天尊曰：道人以诚入，以静守，以柔用，以诚则似愚，以静则似冷漠，以柔则似拙。能忘其形，能忘其己，能用之，忘而忘之，入道者知止，守道者知慎，用道者知微妙。能知微妙，则智慧来；能知谨慎，则具足圣智；能知止，则安宁；安宁，则具足圣智。圣人的智慧，一切都是在智慧光生起的时候，智慧光生起的时候，就与道合一了，这就是所谓的真忘，但是如果忘记而不忘记，那么不能忘记的人就是至高无上的。涛。”

我始终相信，学习医学、临床实践也是修行大道的选择。 但医学之道是如此难以学习和理解。 正如孙思邈所言：“医方占卜是很难掌握的，若非神授，怎会如此精妙呢？” 所以，自古学医，必须诚心求医，求师指点，才能获得医道。 行医必须深知药源，勤奋不懈。 不能只听道听途说，说医学方法就够了。 在见证的过程中，需要静下心来，心平气和，无欲无求，有一颗大悲大悲之心，发愿普救受苦的灵魂。 至于行医所获得的名利，你应该激励自己，然后忘记它，不要执着它。 只有这样，你才能长久地珍惜它，增加对医学的尊重。

”天尊曰：重病卧枕，久病重身，久病积聚，求医徒劳。五神无主，四行不成。或五帝三官前，泰山五道前，日月星辰前，山木前，灵坛碑前，城隍庙前，巷子井灶，庙宇楼阁前，或地府三十六狱，或地府七十二所，都有许多不法之徒，他们都被纠缠在这里，或者被诅咒。结盟，誓言的后果可能是欠债所造成的，我三代人都在争吵中，受过无数磨难和恩怨，罪魁祸首是我，坚持反对的也是我。我应该先感谢你，然后念诵这部经。”

现实中，有一个人，身患重病，卧床不起，但并非绝症，只是病久不愈，长期治疗无效，连祈求神灵也无济于事。 久而久之，五脏不能各就其位，各司其职，体内的气、血、津液就分散，无法发挥作用。 约束。 这或许真的就是天尊所说的，前世各种恩怨纠葛，与仇人债主的纠葛，导致气血津液乃至五脏精气的耗竭。 这个时候就应该真诚忏悔、止恶行善、养生等等，甚至修道修行。 也许这个病可以慢慢痊愈。 这些年，我见过很多这样的例子，所以我对道教更加依赖了。 另外，从太乙御术丹的成分来看，都是强效的泻欲丹药，确实能雷霆万钧。

从太乙玉树丹谈道教仙文化，再次从道教仙文化中领悟中医的魅力，可能有点晦涩难懂，或者牵强附会，但可能会引起共鸣，但我可以尝试记录下我个人的感悟文笔不好。 如果你从大道上得到了你想要的东西，为什么不去做呢？ 这辈子注定我要一边学医，一边接触道教。 我徜徉在医经道家的书海里，走在林正木玄的路上，眺望杏林洞天的美景，品尝药草仙饵的美味盛宴，渐渐地走得越来越远。 往往是艰难险阻，但收获却是满满的。 你学得越多，失去的就越多。 “道无心度众生，一切方便皆修行”。 我愿意用我所学到的和所理解的来服务大众来成就自己。