胡应林与《诗叟》：诗海中隐藏的线索

明朝万历年间的一天，称霸文坛二十年的大文学家王士祯在杭州西湖中心的小岛上设宴招待宾客。 其时诸贤皆至，江南学者云集。 除了王士祯之外，嘉宾和主持人还包括著名戏剧家王道坤（有人认为他是《金瓶梅》的真正作者）、他的弟弟王道观以及著名抗日将领戚继光。

那是一个晴朗的日子，天空晴朗，微风徐徐。 不料，正当酒醉之时，王道观却借酒行房。 他嫉妒起来，指着一个胡姓青年问王士祯：“你为什么要把诗传给他？如果他将来成为诗坛的领军人物，对我们的处境就不好了。” ”。 ” 面对这突如其来的情况，王士祯和王道坤一时间不知道该如何应对，而那年轻人也没有回答。 戚继光见状，连忙出谋划策。 但那年轻人却没有回答。似乎突然找到了泄愤的出口，转而攻击戚继光。

战国时期，赵国将军廉颇自恃功高，对上级蔺相如不敬，但蔺相如却一再纵容，这让他的家臣们非常不高兴。 蔺相如解释道：“我连强大的秦王都不怕，又怎么会怕廉将军呢？我之所以对他礼遇，就是为了维护国家的安定团结！” 廉颇听说后，非常羞愧，主动认罪。 。

年轻人似乎是在用这样的举动向“九脑”王道观宣告，我连强大的齐将军面子都不给，又怎么会怕你呢？ 我之所以和你们不发生直接冲突，是为了维护江南文坛的稳定和团结。 不知道王道观是否知道这个年轻人的良苦用心。 宴会上的分歧并没有影响两人的关系。 后来他们成了亲密的朋友，并留下了许多诗词歌赋。

只是可惜，一代名将戚继光好不容易参加了文人聚会，却没想到聚会上的言语交流，比战场上的刀光剑影还要可怕。 他只好匆匆离开，狼狈地离开了会场……

胡姓青年由此出名，一些好心人根据这件事编成了戏剧。 标题是：胡雪雪醉酒闹胡心阁，齐将军军大败逃往万松岭。

这位豪放不羁的年轻人，就是古典诗词批评史上赫赫有名的胡应林。

《食搜》（精修本），作者：（明）胡应林，编：王国安，北京科学技术出版社·马克2022年11月。

撰稿｜李思雅

胡应林与“十叟”

关于胡应林的生平事迹，以王家川的《胡应林长年谱》最为详细。 现在我们将简要描述重要的内容。

嘉靖三十年（1551年），胡应麟出生之年，正是文艺复辟运动如火如荼之际。 “后七子”李攀龙、王士祯相会京师，与文联唱和。 9岁那年，由于父亲胡希忠是进士，胡应林跟随父亲来到北京，开始接触京城的人。 十八岁那年，胡希的父亲服丧，任礼部尚书。 胡应林再次跟随父亲来到北京，这首诗的名字开始在北京流传。 这时，胡应林变得更加自信了，因为很多达官贵人愿意与他交往。 父子俩四处寻书，积累了大量藏书。 隆庆六年（1572年），胡熙被释放。 22岁的胡英林结束了在北京的第四次生活，回到家乡侍奉母亲。 整个青年时期，他主要生活在京城，深受复古风格的影响。

万历年间刻有王士祯的《山园杂作》。 王士祯（1526—1590），明代文学家，称霸文坛二十年，为世人所尊敬。 着有《兖州山人四稿》、《艺苑言言》。

万历四年（1576年）八月，26岁的胡应麟考中了浙江乡试。 虽然此时他还没有见到王士祯，但他在讨论“文学之道”时，已经对王士祯给予了高度评价。 王士祯作为当时文坛的领袖，在李攀龙死后独掌文学长达二十年之久。 《明史》说王士祯“最有才华，最显赫于世，名气传遍大海。当时的士大夫、山人、诗人、尼子、玉流皆涌上门来，夸赞几句，名声顿时大涨。” 无独有偶，胡应林的父亲胡喜与王世祯的弟弟王世茂同年中进士，两人交往颇多。 胡熙经常向王世茂提起胡应林。 胡应林当选后不久，王世茂前往江西途中途经兰溪。 胡希正好在家。 王世茂前来拜访，结识了胡应林。 两人谈得投机，王世茂对胡应林十分欣赏，也认同胡应林对王世祯“尤擅交际精髓”的评价。 王世茂写信给王世祯，盛赞胡应琳。

万历五年（1577年），胡应麟入京考试落第。 王时茂劝胡应林联系弟弟王世祯，胡应林写信寄诗给王世祯，表示愿意交朋友，希望得到指点。 从此，胡应林开始与王世祯交往。 正是在与王世祯的交往中，胡应林奠定了自己的人生价值。 胡应林与王世祯一直保持着书信往来。 王世祯非常看重这个年轻人。 万历九年（1581年）为胡应麟《绿萝观诗集》作序。 他除了对自己的诗给予高度评价外，还表示：“在我之后，我是作者，他是我的丈夫！” 他非常喜欢胡应林。 有一个承诺，这个衣钵可以代代相传。

第二年，胡应林在进京赶考途中，到太仓看望王士祯。 这是胡应林之一次直接拜访王士祯。 他怀着朝圣的心态，请王士祯为他的《公子山房诗》作序。 两人相见甚欢，胡英林在王家住了三天才离开。 王士祯给胡应林写信，称赞《少室山房诗》“雄伟、磅礴、千变万化、真令人惊叹”，可与何敬明、李梦阳、李攀龙相媲美。 王世祯的承诺和夸奖让胡应林沾沾自喜，也让他对很多青年才俊产生了嫉妒。 王世祯还上书劝吴国伦不要因此而不满。

这次北京之行如果能考上进士，得到文坛领袖的指教，那该多好啊？ 然而万历十一年（1583年），33岁的胡应麟再次中试落榜。 三月，胡应林南返，到达太仓，再次拜访王士祯、王士茂兄弟，仍受招待。 回国后，胡应林写信给王世茂，表达了对王世茂“心胸宽广、功绩巨大”的感激之情，但又表示担心自己能力不够。 考试失败对胡英琳来说似乎是一个很大的打击。 王世祯并没有低估胡应林。 这一年秋天，众多文人墨客齐聚王家宴席。 王世祯写了《最后的五个儿子》，将胡应林列入复古派“最后的七个儿子”之后的“最后的五个儿子”之列。 在王家的宴会上，胡英林与王道观发生了争执。 回国后，胡应林写信给王士祯，表示自己没有与王道观一样的学识，要专心学习，写一篇《卮言》。 此书可以流传后世，永垂不朽。 这是胡应林之一次提及“诗叟”，也表达了他继承王士祯《艺苑毛言》诗论的意图。

万历十七年（1589年），胡应麟在逃过生死劫后给王士祯写信。 谈起《师搜》，他说：“我有信心，我有一只豹子在我的掌控之中，我已经用尽了一生和精力。” 他再次希望王世祯能成为更好的。 《十叟》序言。 但王世祯只回答道：“若有一本《石叟》，古今一切艺术家皆无用。” 还是没有采取行动。 其间，王世祯在给友人的信中提到胡应林说：“他的学问可以说是渊博，他的见解可以说是精妙。” ” 袁瑞写《十叟》，仍疑入信阳，退历下。袁瑞从信阳入世，这片香，还得回到他的耳边。” 王世祯还送《石叟》给吴国伦，称赞胡应林。 吴国伦读后也认为，《石搜》“可以说是集精华，是对尊严的追求”。 这一年年底，胡应林再次给王士祯写信，“只能写一念，但作品有限”。 《石搜》已完善，即将出版，催王世祯作序。 然而，胡应林仍然没有收到王世祯的序言。

万历十八年（1590年），胡应麟听说王世祯病重，急忙前往太仓探望。 王士祯极力挽留胡应林，仗着自己的《儋州续稿》，握着胡应林的手说：“知我言死，如子。” “我的儿子为我们学校作了序言，我会遗憾地死去。” 胡英林留下来。 我在王家陪着王世祯待了两个多月才离开。 年底回到家，得知王士祯因病去世。 胡应林闭门一个月，写了五言二百四十韵的挽诗，以悼之。 最终，胡应林没有从王士祯那里得到《十叟》序。

王士祯去世后，一代文学领袖陨落。 胡应林被视为继承人的衣钵，越来越受到南方文坛的关注。 尤其是万历二十一年（1593年）王道坤去世后，胡应林的名气越来越大。 光绪《兰溪县志》这样评价他：“号老苏，称霸诗坛，为江南万族之首领”。 然而，胡应琳最终还是没能考上进士。 万历二十三年（1595年），45岁的胡应林第四次失败，非常伤心和愤怒。 首席助理赵志高曾安排胡英琳参加内阁职务选拔，但生性“意气风发”的胡英琳因病拒绝参加。 说到底，他只能是一个平民。 万历三十年（1602年），52岁的胡应林在兰溪病逝。

胡应林故居。

《诗篇》的内容

对于《诗叟》内容的研究，以陈国秋的《胡应林诗学研究》最为精熟。 陈国秋指出，二十万字的《十搜》与胡应林其他学术著作的表达方式相同，分节分析； 有的短至一行十余字，有的长至一行五百余字。 胡应林以灵活多变的形式，细致地记录了他关于诗歌的广泛知识，包括诗歌的历史、各个体系的起源、发展和性质，以及他自己对诗歌创作、批评态度和方法的看法。 确实，《诗篇》的规模非常之大，远远超过了前代所有的专属诗论。

《师搜》共二十卷，分内编、外编、杂编、续集四部分。 内卷六卷，分别为：古体杂字、古体五字、古体七字、现代五字、现代七字、现代绝句; 外卷六册，分别是：周汉、六朝、唐朝、唐朝、宋朝、元朝； 杂书六卷，分别为：《夷易》之一章、《夷易记》、《夷易下三国》、《闰五朝》、《中期南渡》、《易下下国》。中期； 续卷有两卷，即：上朝《洪雍》、《程弘》，下朝《正德》、《嘉靖》。 看似毫不相关的条目中，却蕴含着清晰的文学史意识和深入的诗学理论思考，表现出系统的思维和独特的视野。

《紫苏》对日本诗坛产生了巨大影响，木下润安、荻井荻井、林东明等著名作家都对它赞不绝口。 日本之一部历史性诗歌作品《日本诗歌史》就是受其启发而诞生的。

首先，《诗搜》探究诗歌发展的因素，构建诗歌发展的历史线索，审视其变迁。

《诗搜》所描述的诗歌发展的线索是：起于夏，鼎盛于周，衰于秦，复盛于汉，衰于六朝，衰于六朝。唐代达到鼎盛，但唐中后期已开始衰落。 ，在宋元时期达到顶峰，在明代达到顶峰。 这是一个波浪式的发展轨迹，所以复古并不是字面意思。 复古并不一定意味着尊重本源，诗歌也不一定会随着时代而逐渐退化。 在评价各个历史时期诗歌的发展时，胡应林选择了中国诗歌和唐诗作为标杆。 他把汉代古诗置于高不可攀的地位，认为：“汉代诗，皆无心劳而无功者”。 （内卷二）唐诗达到鼎盛：“何况诗盛于唐！其体有三、四、五言，六言，七言，杂言，乐府，歌行，合体，绝句。风格高低、远近、粗浅、浅深，大小、细粗、技拙、强弱，无不无穷无尽。闲适、新奇、俗俗，取之不尽、用之不竭。百姓有帝王将相、朝臣、平民、童子、妇女、水手、宾客，举不胜举。 （外版第3卷）

胡应林认为，与唐人的表情、情感、气质相比，宋诗主要讲意、讲理，所以不如唐诗。 直到元诗，关系才稍有恢复，直到明代，才重回正轨。 因此，明诗不是为了复古而复古，而是回归诗歌的基准。 在胡应林看来，明诗已经达到了汉诗、唐诗的水平：“明诗不重写作，而重描写；不求专，而求具体，所以跨越元宋宝宗汉唐。” （内版卷一）胡应林指出，由于前代已备诸体，明代注重“合成”、“聚成”，这是明诗的优秀之处。 因此，他对“成工巧匠、采料高手”的王士祯尤为钦佩。

其次，以本色辨流是《诗叟》诗论的基础。

《师搜》特别关注“身体”问题，有明确的区分身体的意识。 体是指四言五言、离骚乐府、七言五言、作文句法、绝句对联等体裁的具体体系和风格，如“骚体”、 《绝句体》等； 也指人物构图的文字、构图等体系所带来的抽象特征和效果，如“唐体”、“玉川拙体”等。胡应林认为，每个体都有其独特之处。自然。 《诗篇》中处处提醒初学者：“文章有其流派，凡是某种文体，必须找出其本质，以平常人的方式去做。” （内版之一卷）从形式上看，《诗篇》内辑分六卷，分别讨论古体、现代体和绝句，旨在探讨每首诗的起源和发展。风格细节，特别是提取风格从起源到成熟阶段的真实本质。 比如七字典：“唐代七字典，自杜慎言、沉铨期创贡密，至崔浩、李白创古义时，已变。高、岑、王、李皆风大，亦变也。杜令雄深沉雄伟，超纵，又一变。钱、刘稍顺，降入中唐，又一变。十大才子大历朝，有了中唐体质的准备，又一变，天才的天才波涛汹涌，梦想有实力，豪进中晚自有风格，也发生了变化。张继、王渐略剔除杂乱，求得真相，渐渐地，晚唐又发生了变化，李商隐、杜牧填补了旧事，皮日修、吕龟蒙追小说。徐浑和柳仓蛟在猎杀俳句木偶，有时还会摆出痴迷的姿势，这又是一个变化。 当吴荣与韩窝相连振芬、杜荀鹤、李善甫在巷子里议论时，原来到了最后，唐朝也亡了。”（内版卷五）

在对齐鲁具体变化的描述中，胡应林道出了齐鲁的本质：“七字法则，威严易粗暴，平和易衰弱，深沉易衰弱。”晦涩难懂，丰富易繁复，蕴藏着古老的优雅。精湛的工艺，神奇源于密码，自然之工源于百炼而得，技艺独一无二源于千石。兼具这两者，古今名家实属罕见。” （内卷五）“我曾试说七字法，具菩萨三十二相，百宝璎珞，庄严美丽，诸般自然，神通广大，是更高的车辆。” （内版第五卷）

实事求是是胡应林诗歌思想的重点。 如果不按诗风本色来写，就会受到他的批评。 例如“杜之法、李之德，皆是天赐神功。而杜则以法为德”，如“窗含西岭千秋雪，门停靠千里船”。离东吴。”这七言韵是壮语，我觉得绝句就像断锦劈竹索。李用绝句作韵，如“十月巫山晓，梅花落”。 ”《敬亭亭》等诗句。这是一首美妙的五言诗，但当他把它当作一首押韵诗时，却如同平行的枝干和枝桠。” （内卷六）即使是像李杜这样的大诗人，也会因为不符合身体真实本质的要求而受到批评。 同样，胡应林以“绝句至高精微”的本色，批评李白的《独坐敬亭山》过于暴露，不符合绝句的本色。 总体来说，胡应林的诗歌批评有明确而严格的规则，而不是依靠偶然的个人感悟，表现出清晰的理论意识。

其三，“诗搜”提供了一种从佛法学诗到悟道的途径，兼顾具体的风格、语气、意象、风气和精神。

《诗搜》有明显的指导诗歌初学者的意图。 关于诗歌的条目中经常提到“初学者”、“学者”等词语，这显然是为了引导各种学习诗歌的方式。 例如，学韵诗时：“学五言韵，不学王、杨之前，不窥元、白之后。先取沉、宋、陈、杜、苏之集”。 、立，日夜抄写寻风神途，则品格高尚，句法宏大。音节威严，比欧更精。盛唐时王、岑、孟、立次之。王朝。以风灵为永神，以才气为顺，以真淡为和，以鲜为错。然后归杜陵，终究是永无止境的。，研究得很深，我已经用尽了神识，且五字法已尽。” （内版卷四）《七言法》唐代以老杜为主，有李七之神、王维之美、岑参之美；明代则以老杜为主。则中摩之沉静，榆林之雅，明清之威严，渊美之博大，皆合而适时发展，法则完备。” （内卷五）提到“五字法已完备。”此为法终。”由此可见胡应林对法律的重视。轻松批评复古派。众所周知，复古派所传授的法则，都是从最真实的作品中提炼出来的规则，并不是随意规定的硬性规定。法则代表真实性，这是一种诗意的思考。脉如严羽的《沧浪诗话》和高瑀的《唐诗集》。

如何学清楚法？ 从佛法到开悟，才能真正了解作诗之法。 胡应林所说的启示也来自于严羽：“汉唐以后论诗者，我从宋人严羽卿那里得‘无’字，从李显吉那里得‘法’字。明代，两者都是古往今来诗坛的钥匙。第二个不能是，如果你忽视了佛法而不了解它，你就像一个束缚法律的小和尚；如果你不了解它，你就像一个小和尚。佛法，你在外面的世界就是一只野狐。” （内版第五卷） 广读历代真迹，是开悟的前提。 学习经典作品不在于临摹，而在于长期沉浸其中，达到对诗歌的透彻理解，进而学习创作。 因此，学诗必须遵守规律，才能得到启迪。 《诗搜》中提出的各种方法，都是胡应林在广泛阅读和深入理解诗歌的基础上提出的，都是为了写出符合诗体本质的优秀诗歌。

《山园杂记》为万历年间王士祯出版。

“石搜”的影响

胡应林不仅具有学者、历史学家的丰富知识和历史视野，而且具有作家、批评家的敏锐感受和判断。 这两种超越同时代的能力在《食叟》中得到了体现，充满了精彩。 讨论。

例如，“古诗之美，靠形象；唱腔流畅，须靠才华；现代风格的进攻，须以律为基础；绝句的构建，须以风神为主”（内卷一） ），对各种诗歌风格提出了独特的见解。 ; ”李玉林说：“唐代无五言古诗，但有古诗。” 可谓是独具慧眼”（内卷二），同意李攀龙对五言古诗的看法，并给出详细的论证； “张若虚的《春江花》《月夜》，流畅优美，出现在刘希仪的《白头翁》中，但不能世代研究，其制度细节无疑来自初唐”（内卷三） ），“春江花月夜”的独特价值被发现，吸引后人的关注； ” 诗只是讲景的两端。比如五言韵律，从头到尾，中间四句，两句描写情景，两句描写情感。这是一般的。规则。” （内卷四），提出了诗歌的核心要素和基本原则；

“李、杜二人的才艺、风格、古唱风格大概都差不多。李偏偏独行，更好是绝句；杜琼走极端，改律诗。论风格，绝句是更好的。”没有律诗那么大；论作文，律诗比绝句难度高一倍。但李进的风格是借鉴名家，而杜朱觉则与其他人不同，他截取长处，以补其不足，盖也等价。” （内版第4卷），对李、杜的优劣势提出了宝贵的判断；

“杜氏《凤机天高》一章五十六字……整章的构图、句法、书法都是空前绝后，无人可借鉴。有诽谤者认为这是杜诗，不是唐诗。但这首诗应该排在古今七言诗之首，不一定要排在唐代七言诗之首。” （内卷5）。 他不同意严羽将体系不纯的崔浩《黄鹤楼》列为唐代七言诗之首。 而蜀杜甫的《登皋》为古今七诗之首……胡应林对中国诗歌的认识和判断远远超出了一般诗歌评论家的水平，这也导致了人们对《诗叟》截然不同的评价被后世所传。

在对《师搜》的评价中，最引人注目的是两个明显矛盾的案例。 明代胡震亨《唐寅桂札》云：“胡氏《诗叟》，自骚、雅、汉、魏、六朝、三唐、宋、元至今，有书。没什么毛病……就算是袁枚，据说千古上下，透彻无瑕，深刻，一个诗人世家都能征服的，我想没有。近代像胡元瑞这样精通诗歌的人。”他对《诗叟》大加赞赏和钦佩，称赞这位诗评家是“诗坛大师”。 明末清初钱谦益《诗集列传》云：“《诗叟》二十卷，自古至赵，下撰，多沿元枚”。把“卮言”当成治安，敷衍了事。据说“卮言”进来就是主人，出来就是奴隶。……这算什么吉祥？有吗？愚昧卑微，自我陶醉，心中高低，颜雅随意看，与它无关，与它无关，只是执着于它。 、月桂仙，四珍是诗界的乞丐，也是艺术园的公共平台！” He tried his best to "Shi Sou" and used "what " to Hu 's and . Many in the h *** e that Qian 's is , so I will not go into here.

What is clear is that of the Ming and Qing were more or less by Hu . Xu Xueyi's "Shi Yuan Bian Ti" in the Ming many views in "Shi Sou", and even said: "Wow! It's so easy to put Yuan Rui in the to prove my words!" Hu 's "Tang Yin Gui Zhu" also many ideas from "Shi Sou". 's point of view. By the Qing , Shen 's "Shuo Shi Yu", Qiu Zhao'ao's " of Du Poems", Wang Qi's " of Li ", 's " of Tang and Song Poems", Wang , Shen and Xuan Ye's " of Poems from All Past " , Gu Sili's " Poems of the Yuan " and so on, all of them or the views in "". Wang the word "Shen Yun" many times in "Shi Sou" and it into his own , which had a great . It can be said that after the of "", both and are in with "". in the Qing , when was and , ' about the of , the of poets, and the of in eras were by "" to . 影响。