帝龙神途 传统文化·道教·道教鼎盛时期

传统文化·道教·道教鼎盛时期

唐代道教隋末，有“天道将变，老君子孙将治天下”、“杨家灭亡，李家将亡”等政治预言。崛起》在社会上广泛流传。 这些预言，一方面动摇了隋朝的统治，统治者因此下令“严惩全国李姓”，加速社会动荡。 另一方面，有志之士也在利用这个预言制造政治舆论，并准备采取行动。 隋朝十三年（617年），李渊在晋阳起兵，道士积极响应起义军。 楼关道士齐徽大力宣扬“李氏崛起，改革天道”，称李渊为“神”、“真王”，并开设粮仓捐粮支援起义军。 李渊起兵前，著名道士王元志声称自己是遵照老君的旨意，秘密传符。 道士的称号，实际上是利用李老君的姓氏，联结李渊集团，创造皇权神权，以号召民众推翻隋朝的腐败统治。

唐朝结束了东晋南北朝以来胡戎入侵、南北分裂的混乱局面，创造了繁荣、蓬勃、乐观的社会局面。 随着国门的打开和对外文化的交流，来自波斯的琐罗亚斯德教、摩尼教，来自 *** 的 *** 教，景教等从丝绸之路和海上航线传入中国。 *** 寺等宗教出现在长安和大城市的商港。 进行传教活动的场所。 多个民族的互动、多种文化理念的交融、多种音乐艺术的交融，体现了多元文化的形态。 同时，社会政治中还存在一种以宗教为统治意识的中心目的，道、儒、释三教相互融合、平等共存的形态。 因此，在中国历史上，这一时期堪称宗教的鼎盛时期。

唐朝建立后，李氏尊老子为“圣祖”，隐瞒唐氏原本是北魏拓跋氏后裔的事实，试图提高唐朝的社会地位，并故意利用老子来编造政治神话。 武德初年，唐高祖声称老君神灵降临羊角山，下令在此建立太上老君庙，并举行盛大的祭祀活动。 同时，楼关道士因对唐朝有贡献，受到丰厚的赏赐，并对道教采取了措施。 一系列支持和倡导政策得到落实。 随着社会地位的提高，道教在全国迅速发展。

唐初崇尚道教的另一个政治原因是利用道教压制佛教的发展。 南北朝以来，魏武帝尊道排斥佛教，梁武帝尊道尊佛，周武帝抑道灭佛。 这些都成为社会政治的重大事件，都是政治权力斗争的产物。 唐高祖、唐太宗虽然尊崇道教，但并不迷信道教。 他们只是巧妙地利用道教来服务于他们的政治统治。 《旧唐书·太宗记》云：“南朝梁氏父子，志气浮华，独喜石氏。老子之教，导致国破家亡，这是一个警告。” 武德八年（625年），唐高祖提出以中国本土的道教为先，儒教为中，佛教为后三教，认为道教可以指导国家达到理性，回归简单纯粹； 首领老子是唐氏的始祖，李朝的建立实际上是赖老君的功绩。 贞观二十一年（647年），唐太宗祭祀老子，下诏重申：“老君以身作则，义在清净；释迦牟尼以因果理”。求其教诲，学之有异，竭其之也。宗野，弘益之势，皆同。然大道之行，自古而起，始无不详。其高而有形，以二礼而动，包容万物而养之，故能通治国，返朴素清。” 同时，朝廷还封老子为“太上轩辕皇帝”，命朝中百官研读《老子》五千篇文字，在科举考试中增设《老子》条目，并设立宗政殿，掌管道教和佛教。 由于政策优惠，道教人数急剧增加，多地建立道观，道教在全国迅速发展。

然而佛教徒也不甘示弱，佛道之争主要集中在道佛教义的优劣、华夷之争、老子西行的佛道之争等方面。改造胡。 僧法林等人写《辩证论》驳道，道士李仲清写《十异九玄》，刘金熙写《显证论》等驳佛教。 由于唐皇室的支持，道教赢得了这场争论（图16）。

盛唐时期，唐玄宗在近半个世纪的统治期间，自始至终崇奉道教。 随着道教宗派的出现，编纂经典，兴建宫观，修订仪轨，道教逐渐成为国教，并达到全面发展的顶峰。

唐玄宗的少年时代是在武则天和韦皇后的独裁统治下度过的，他对两位皇后利用佛教和僧人称帝的行为深恶痛绝。 即位后，改变了中宗、睿宗的旧制，实行崇道、抑佛的政策。 他在天宝至元圣旨中自称：“自来广东，弘扬道教，主张化静，弘扬轩辕之风，造福苍生”。 （《混元圣记》卷八）确立了老子在佛教、儒教中的领袖地位，被称为“诸教之祖”，确认了道教的领导地位。

唐玄宗在治国方略上主张“弘道、弘儒”，即以道家思想为精神指南，崇道崇德于世，以儒家伦理规范社会。

唐玄宗多次强调以道治世。 他认为“君子以德静为教”、“以无为而不言为先”。 。 如果你喜欢宁静，你就会有你的本性。 所以，人就会自以为是。 若无欲则和谐。 所以，人就会变得简单。 这是世界上更好的事情。”“诸侯王若能恪守道而无为，则万物自化。”因此，唐玄宗认为帝王喜欢宁静。无为之治，“共归平和寂”，则臣能保己利人，百姓自然返璞归真，安身立命，乐于家业，知善行善。不犯刑罚，天下团结，社会繁荣，这是唐玄宗以安宁无为治国的基本思想。

在学术思想领域，唐玄宗极力推崇“老子”，尊其为“道德真”。 被视为黎朝的“家书”。 “知其要害”，（《唐诏》）希望“一心一意，化四子孙。……家有《道德经》，希望德行立起来，盛行，道存而日用，则吾陈祖业犹矣；若写家书，外出与人共事，则无愧于天下。” （《载昭下太上老君观》）玄宗还亲自批注《道德真》，颁布全国，并下令设立崇宣堂，招收学生，学习《老子》以及《庄子》。 ”、“文子”、“列子”，他们下令贡品，试探各种谋略。 经经举荐后，可授予崇玄大夫称号。

天宝二年（743年），唐玄宗封老子为“大圣祖轩辕皇帝”。 第八年，被封为“圣祖道轩辕皇帝”。 十三年，晋升为“大圣祖高尚金阙轩辕帝”。 全国各地又修建了更多的老子庙，两京更名为太清宫、太微宫，濠州老子庙也称太清宫，天下诸州之一的老子庙更名为紫极宫。 一切宫殿均按宫制建造，太清宫祭祀礼仪与祭太庙相同。 玄宗还命名铸造老子像的地方，或画像祭祀老子。 老子不仅是唐朝的“圣祖”，而且成为国家和宗教的保护者。

盛唐时期，出现了许多道教宗派，有正一宗、高玄宗、圣玄宗、金明宗、三皇宗、灵宝宗、上清宗等。禁食仪式。 出现了王元之、潘石正、司马承祯、李含光、杜光亭、张万福、石崇玄、叶臧之等道士。

司马承祯（647年—735年），字紫微，号道印，号白云子、天台白云子、中岩道士、赤城居士。 河内人。 于嵩山出家为僧。 潘世正亲自传授《金根经》、三洞秘罐，以及符、罐、辟谷、引路、诱饵等道家术法。 他研读道教经典，成为陶弘景正一法系第三弟子。

景云二年（711年），司马承祯奉旨入宫。 睿宗向他请教阴阳之术以及修身治国的大事。 司马承祯以老庄哲学、道家思想的“道法”、“淡泊无为”为宗旨，向睿宗宣讲，受到睿宗的高度评价（图17）。

玄宗年间，司马承祯多次受召，亲自向皇帝讲授佛法和上清经。 司马承祯认为五山水所祀的庙宇都是山林之神。 他上书请求建一座斋寺。 玄宗听取了他的建议，下令在著名的五山重建真君庙。 庙里的神像、头冠、印章、衣服等神像、宫殿设计以及庙里的各种制度，都是司马承祯根据道教经典而创造的。 皇帝亲自命道士按照道教传统，在五山重镇筑庙祭祀。 这在道教发展史上是罕见的。 这不仅是因为唐玄宗本人信奉道教，更应该被视为唐朝统治的标志。 肇事者以此拉拢道门弟子，麻痹百姓，利用神力来服务王权的需要。 从道教的角度来看，司马承祯是之一个建立道教斋观，负责祭祀五山的人。 从此，道教得以参与国家重要祭祀活动，并与儒家祭山河礼相抗衡，扩大了社会影响。 随着道观的建立和发展以及道教科学仪式的完善，道教已成为统治阶级的御用工具。

司马承祯的宗教理论思想主要以老庄哲学为基础，同时也受到儒家思想的影响。 同时，唐初佛教盛行时，也受到佛教哲学理论的影响。 在多重影响下，司马承祯提倡清静无为、重静除欲、修心成道的道家修炼思想方法。 他秉承道家哲学的宗旨，提出“坐忘”的说法。 坐，就是本心不能动，本心不为外念所扰。 不纳内物，不追外物，吸收一切烦恼物欲，忘却一切内外事物，达到这样一种极其宁静的境界，就能与“道”大道融为一体。 在道家修行中，称为“得道”。

宋代叶孟德在《御鉴杂书》中说：“道、石二家，本质上是矛盾的。紫微之学，完全以石家为基础，多以桀、丁、会为基础。” ” 张有时曰：“此是道，即智者得之，司马子得之，而坐而忘之，皆然也。” 这样一种抛弃一切感情和思维活动，强烈压抑自我反省和自我控制的主观唯心主义修炼过程，是一种从“渐悟”到“顿悟”的修行。 这种方法源于道家哲学，但也采用了佛教的教义。 它类似于佛教的奢摩他、内观和冥想方法。

司马承祯的“收心”、“坐忘”的修身思想对后世哲学思想的发展产生了一定的影响。 宋代代理学者程浩所宣扬的“质”，是指人能够保持平静的心理状态，既不完全应对事物，也不应对事物不求回报； 周敦颐《太极图解》说“无欲则静”以消除欲望。 朱经硕等人与唐代道教、道家哲学有渊源（图18）。

唐帝国在玄宗大中年间（847-859年）曾一度“复兴”。 此后，国家实力衰落。 唐武宗、唐僖宗酷爱仙术，沉迷金丹神术，迷信神鬼，崇道灭佛。 黄巢起义后，皇室避难蜀国，但仍重新开放道观，拥护道教，创造了蜀地乃至后蜀的道教文化。 四川道教的复兴，直接影响了江西和南唐的道教活动，并推动了北宋真宗、徽宗对道教的崇拜。

宋代道教 宋代是道教发展的一个重大转折点。 如果说北宋的道教基本上沿袭了隋唐以来的旧传统，那么南宋以来，以道教为主体的旧道教逐渐衰落，而以炼气、内丹为基础的新道教则逐渐衰落。主体已经相继出现。 对道教的发展产生了深远的影响。

由于五朝社会战乱，一些不愿出仕的儒生和失意的官僚，往往以黄老思想为思想和精神支柱，安身立命。 因此，北宋初期，黄老道家思想在社会上广泛流传。 不仅出现了苏承荫、陈抟、韦野、柴同轩、钟方、贺兰启真等著名隐士、道士，还有宋太宗及其大臣吕端、吕蒙正、李期、李昉等。也是黄老道家观念的信奉者。 为了稳定社会，巩固政权，皇室在社会上极力宣扬黄老学说，将黄老思想视为政治思想和宗教思想。

宋真宗从大中祥符元年（1008年）开始大力弘扬道教。 此时，辽兵正在北方领土上压境。 在主战寇准等人的坚持下，真宗率兵进驻澶州。 被辽兵围困，在城下结盟。 从此，朱和派引导朝廷，真宗也转向神灵来保护皇室。 他编撰了《大中相府》三本“天书”，来到了人间。 他尊黄帝为赵氏始祖，封老子为“浑源尚德皇帝”。 ”，尊玉皇大帝为“开天持符的玉皇大帝，持符托住道教玉皇真身”。他祭祀、供奉泰山，掀起了罕见的道教崇拜热潮。全国各地的活动。

宋徽宗对道教的尊崇始于政和时期。 首先，他大声宣扬神灵降临，赐予符文，并亲自为全国撰写了《元真降临见闻录》。 其次，他们崇拜道士刘浑康、林灵素、张虚白、王文清、王牢之。 册封徽宗为“道主皇帝”，使宋徽宗成为人间统治者、天界之神、宗教团体领袖三位一体的皇帝。 同时，他还封号山神、龙神、城隍、月都等民间祭祀神灵，并在全国推广。 各地纷纷修建、扩建道观。

赵、宋时期还设立了道官和道职，设立了道品等级，整顿了道教纪律。 政和四年（1114年），徽宗下旨：“路督将各路选派道士十名，送至京师，到左右街录书院讲授道教，赞誉和规定，熟悉后再返回总部。” 又命各州县以儒教形式立道教。 崇和元年（1118年），徽宗下旨：“自今起，准许学道者入州县读书教化，所学经典有《黄帝内经》、《道德经》等。”作为主要经典，《庄子》和《列子》。” 除小经外，还收有儒家书籍，以便合而为一。 大经《周易》，小经《孟子》。”（《虚子志通鉴》卷九十三）新入道门的人称为道门弟子，每年举行考试，根据其成绩，被封为道门弟子。授予元始、高士、大士、尚师、良师、方士、居士、隐士、医士、老士等爵位（这些爵位相当于官品五品至九品）。道士也可以通过考试成为贡士，到京师辟庸或太学学习，每三年可以参加一次。据《宋徽宗纪》记载：“崇和元年，有二十六级道官，八级道官。”更高道官称“金门”。羽客”，可以佩戴金牌，并被禁止进出皇宫。

由于宋徽宗崇尚道教，道士获得荣誉并逐渐干预朝政，利用皇权攻击佛教、巫术、明教等其他民间教派，引起其他信徒的不满。 信仰明教的方腊领导的民众起义就是历史的印证。

沿着保守、好争论的政治路线和尊崇儒道的思想路线，宋朝的政治陷入了越来越深的危机。 统治者对人民的残酷压迫引发了不断的农民起义，极大地震动了宋朝。 虽然，自真宗以来，有识之士多次上书改革朝政，如王玉成提出“五事”，宋奇主张免去“三裁三费”，范仲淹提出“ “新政”、王安石实行“维新”等，但都未能挽救宋朝的衰落。 宋徽宗一生信仰道教。 直到成为金朝的阶下囚，他还穿着紫色道袍，戴着逍遥巾。 这样的结局也是对道教更大的讽刺和更好的斥责（图19、图20）。

道教内丹派与道教自隋唐以来，道士炼金石之物，服丹药，以成就金刚不朽之身。 金丹之道已风靡天下，帝王、官僚、富贵阶层竞相宣扬。 然而，在众多服用它的人面前，它的有害作用却逐渐暴露出来。 赵翼《二十二史》卷十九《唐代帝王多饵丸文章》记载，唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、玄宗服后中毒身亡。长生不老药。 何光远《五朝蜀鉴解录》记载，梁太祖从房山道士庞九敬处取金丹，眉毛立起，背上痈肿而死； 史实。 另外，道士的烧金白术，其实就是炼金银，以迷惑真金银，生财之道。 如果它在社会上流行起来，就会成为一种危害。 因此，外丹术逐渐被世人视为欺骗性的艺术，受到鄙视。

道家历来认为宇宙是大世界，人体是与自然相对应的小世界。 天地的自然形象和变化，与人体生理机制的形态、气质的变化是相似的、对应的、相通的。 当效法自然的外丹术在实践中失败后，道士就从胎息、降气、思维等道家内炼方法转变为效仿自然的内丹术。

隋文帝年间（581-600年），青下子罗浮山道士苏元朗请他向茅山学道，并得到大茅君的密旨。 唐代刘志所著的《日月玄术论》，以内丹思想解释了韦伯阳的《易经神通气》。 五朝彭啸着有《还丹内相金钥匙》阐述内丹思想，内丹理论开始蓬勃发展。 后来的名人有钟离权、吕洞宾，他们被后人视为内丹的始祖。

钟离权帝龙神途，又名韩钟离（图21），相传神仙。 唐朝末年，吕洞宾游华山，结识了钟离权。 得“道天盾剑法、龙虎金丹秘文”，传授金丹大药之道（见宋代吴曾藏《吕洞宾自传》石刻） ）。 吕洞宾是唐代山西礼部尚书吕韦的孙子（见《岳阳风土记》）。 咸通初年未中进士。 后逃离战乱，与家人隐居终南山，学习老子之法（见《雅言系列·吕洞宾》）。 吕洞宾运用易学象数理论和《灵宝辟法》来研究修炼之道，提倡形神同时修行的内丹术（即生命与生命双修）。宋代，道教内丹派一直以钟、鲁两系为主。

南宋李建一所著《玉溪子炼丹经》卷一载有《混元仙宗图》，列出了中路一脉八十余人。 其中，第四代传人是两宋炼丹术最重要的人物张伯端。 ，陈抟。

张伯端（987—1082），原名永成，字平叔，号 *** 。 天台人。 宗城中禄派内丹学说，主张自净修行。 如魏伯阳结合《周易》、《老子》写出《神同其》，慧中禅师为老庄词作序，主张“教虽分三，道虽分三”。宗氏继承了《五真篇》、《金丹四百言》、《玉紫金管秘文与炼丹金宝中青华秘文》等。传统内丹学，以《道德经》和《阴符经》为基础，将内炼成仙的原理构建在人体内。 阴阳和合，同道； 它以天人合一理论和返璞归真理论为基础。 其学术思想始于儒道，主张以道家内丹为中心的三教合一之说，而后由道走向禅宗，以禅宗性学说为目的； 并最终形成了道教与禅宗的融合，以生命为先，性为先，独具特色的内丹南宗，以达到无生空灵、神通广大的境界为归宿。

陈抟（871年—989年），字土南，号扶摇子，号希夷先生。 亳州镇远人。 他年轻时喜欢研究易经，精通诗、书、方、数。 仕途失意后，他开始寻求长生不老。 曾跟随琼州天师何昌义学习“锁息飞精”之法（即困龙之法），后隐居华山，专攻内丹。见《宋史·陈抟传》、《宋史》《朱桢传》、《宋史·李志才传》等）。

作为宋初的道家炼器修行者，陈抟将《易》、《道德经》、《庄子》、《神通气》等道家教义与道家炼器术相结合，并借助道家炼器术奠定了基础。易理与道家思想。 模拟自然的修炼理论； 它被绘制成图表，创造图形科学来解释道教修炼技术。 正如明末清初黄宗炎在《太极图》中所言：“图自古有，自土南而道士流，与大易相混，世称易老。” ……”。

明代黄宗彦在《太极图》中描述了陈抟“无极图”的模型（图22），形象地将内丹修炼过程分为得穴、炼己、和和、得道五个阶段。药，重生。 阶段。 在命命双修法的讲解中，分为守护神秘女体、炼精化气、炼气化神、炼气化神等几个步骤。灵，将五气引至本源，填补障碍，炼灵回归虚空。

《无极图》的核心内容是阐释生命与生命双修的体验过程。 “性”是指心性、精神性。 To one's means to one's mind, that is, to one's and . "Ming" to the of life, which is the , and of the human body. of life means and qi. " , the mind, and qi are the gods of the three ." ("Chen Xiyi's Fetal " cited in "Zhen Sheng Shen Yong Jue") "Wuji Tu" The is not used as a . , The talk of and gods only talks about the three (jing, qi, and ), jing as the basis of life, using the mind to focus on the body and mind to guide the of true qi, and the of the of jing, qi, and . Chen Tuan said: "Tao into young , young into old age, aging , into death, and death into gods. God all , Qi , into shape. , Qi, and Shen into three , and they true ." ( "Chen Xiyi's Fetus " cited in "Zhen Xiyi's Fetal ") The "" of qi to into gods, and the "" of gods to to , show that in Chen Tuan's inner is , and the view of from to .

Since the Han , Wei 's "Shen Tong Qi" has only been . It was only after Peng Xiao of the Later Shu "Shen Tong Qi" in that it could be in . "Shen " says: " is the of Yi, the of all , the ridge is from the , and the hub of is the axis." to this, Peng Xiao drew the "Water and Fire " in his ( 23) The right half of the is ; the left half is Lihuo. This is what "takes the and fills them up" in "The ".

"Shen " says: "Three Five and One, the and earth are the most ." to this, Peng Xiao drew the "Three Five Most " ( 24), which was and the "Wuji " The "Five Qi ".

Zhu Xi said: "The " Tu" was down from the Xiyi , and the Xiyi had their own . It was used by the for , which is what "Shen " said." It can be seen that Chen Tuan's "Wuji Tu" model and inner The is to Wei 's "Shen Tong Qi" and Peng Xiao's "Zhou Yi Shen Tong Qi into to the true ".

The and basis of the of "The " from and Lao- . "Wuji" is the of the by . "Laozi: Know His Hero": " the white and the black is the way of the world. be and to the Wuji." " " : "Enter the gate of to swim in the of "; "Liezi·" : "The end and of are the of ." He also said: ", there is no limit, and if there is, there is end. the , There is no again. In the , there is no . There is no again. There is no again. This is why we know that it is and , but we don't know that it has both ends and ends." "Wuji" is in the of , Lao and It is used to the and of Tao. In "The Wuji ", it is used to the of the world and the realm of inner , which has the of Chen Tuan's .

"Laozi·Tao Sheng Yi": "Tao one, one gives birth to two, two gives birth to three, three gives birth to all "; and the "" says: " in the to its root." It puts the of the of all in the . 。 In Chen Tuan's "Wuji Tu", and qi means the three of body , qi and into two; qi and into one; qi and into one; to to , and one to ; to the , It the basis for the inner of the two Song to be and to its , and to to its roots and its life.

"Laozi·" : "To reach the Xuji, keep quiet and , all will work ." He also said: "Going back to the root is , and is life." It is that is the of and the root of life, and does not want to To be still, quiet and is the of and . Chen Tuan Dan's also the of non- and . "Yu Quan" Chen Tuan as : " yang, and yin. The that yin is not true . It is the place in , and it is also . , life and death are , and there are of . . When is done, good and bad will come out. The sage wrote "Yi", so it to good and bad and . The key must be to keep . , "Yi" is a book of and ." ("Yu Quan" Vol. 5) Being quiet and doing , take its , or , the mind and , has the core of Chen Tuan's inner .

Chen Tuan said: "There is no other way to Xuan. You only need to on the , the place where the body is , and it, it, and it. , it is to the roots, and it is . , the four words of can't be used. ." ( 5 of "Yu Quan") " one's mind and one's mind" to look is with the " and " of Sima of the Tang , and both from 's . ": Human World": "If you h *** e a will, you don't h *** e ears to to it, but you to it with your heart; you don't h *** e to to it with your heart, but you to it with Qi. ... Qi is also a who is empty and . Only Tao . The is the of the mind." If you can the state of mind , and , and , you can , enter the realm of and life, one with the Tao, one with the and earth, and to the state. 。 This is the realm that , , and Chen Tuan's inner .

On the basis of Chen Tuan's "Wuji ", Zhou Dunyi "Tai Chi ". Zhou Dunyi, also known as and also known as , was " and , and the of "Tai Chi ", which is the of 's and the and end of all ." ("Song · of Zhou Dunyi") Zhou Dunyi's "Tai Chi " and "Tai Chi " " is from the of Chen Tuan's "The " by . Huang 's " and " says: "The name of this is "Wuji ", which is a by ...Zhou Zi got this , its order, its name, and it to the Yi, it was a of . "" the of "Wuji" and the of " " in and to and the and in the .

"" is an of more than 200 words, in which "Wuji" is three times: one is "Wuji and Tai Chi"; the other is "Tai Chi is Wuji"; the other is "The truth of Wuji", which that "Tai Chi" comes from "Wuji", "Tai Chi" to "being", while "Wuji" is "" and is the of the . In this way, Zhou Dunyi a new of the of the of the on the basis of the of "Wuji", which the of that he .

"" that "the sage to be , and and ", and notes that "the of leads to ", " " and "non-" as the in the way of . Zhou Dunyi that human are born with the of and earth, and human is the of yin and yang and the five . Human in - , , and - are also of the of the five of and earth in . If these , they will be able to be quiet, free from , and a saint and a . that "Tao" is the of yin-yang and the five . The Tao by is also the of yin-yang and the five . and man are one, the of , use your own body as a *** all part of the world, and the laws of yin and yang and the five , then you can the Tao, to your true , and a real . , " and man are one" and "Tao " are ideas and as the of , and .

and "keep quiet and " and to "true" and ""; and " " and to a "sage". "Tai Chi Tu" the the and , the and , and and . , the " " is the of and . Zhou Dunyi was the first to it. It was in "Tai Chi " as the of in the Song .

In the early years of the Song , after the of Chen Tuan's "The ", it had a huge on the world. It was later down to Zhou Dunyi and into the "Tai Chi " - the of (Neo-) in the Song and Ming . It a and of the of the for the and of . Shao Yong Chen Tuan's " " and 's "Heart ", a of and to all in the . Until the Song , Zhu Xi the of Zhou, Cheng, and Shao into one body, the of in the two Song .

In short, Song and are in terms of , , , and ideas such as "the unity of and man" and "Tao ." , they are in a of , and . The of , , and is not only a trend under , but also the of the and of the , , and in basic ideas.