歌声梦唐的少年

当我在釜山海云台打坐冥想时，天已经黑了，海水在蔓延，韩国名曲《回来吧，釜山港》的曲调在耳边萦绕。 这些深蓝色的小浪翻滚着，伴着地平线上飘忽不定的云彩，就像孤独旅人的呢喃。

海云台是韩国八景之一。 这个名字唯一让我们想起的就是被称为“东国文学鼻祖”的崔智媛。 崔致远，字谷云、海云，谥文昌。 据说，崔致远卸任后，在森林里、海边自由自在地生活。 有一次，他偶然来到这里，被这里美丽的景色深深吸引。 他呆了许久，在上面刻下了自己的一个大字“海云”。 海边的岩石上，海云台的名字在韩国乃至全世界都流传下来。

崔致远是新罗末期人，是韩国历史上之一位留下个人文集的知名学者。 他被韩国学界尊为韩华文学的奠基人。 他在中韩两国都享有很高的声誉，可以说是韩国学生中最早在中国留学的成功代表。

隋唐时期，新罗学生赴唐求学已成为普遍现象。 朝鲜徐居正在《金东文选注》中曾说：“广东，海角之地，古称文学之国。季子奏九域，东方人始”。受到他的恩赐，北方没有人能够之一个到唐朝学习。”

于是，一波又一波的新罗学生或佛教僧人不远千里，“见鲸浪为逃生，乘鸮船为安家”，“忘学倦，乘檐冒险”。 “漂洋过海西来，重译学”，不少皇室后裔、贵族子弟以“苏卫生”的名义进入唐朝，学习儒学。 新罗僧人入唐求法之潮也十分兴盛。

在这样的“西学”风潮中，12岁的崔致远也乘商船来到中国，到唐朝求学。 “名字叫古云……他胸无大志，热心好学，十二岁时就跟随海波到唐朝求学。” 当他离开新罗时，他的父亲曾严厉地说：“如果你十年内没有成为进士，就不要称我为你的儿子。”

十二乘船漂洋过海而来，文章感动中国。

十八人在慈园中狂行，一箭射穿金门册。

——唐谷云《送崔致远西行归来》

“你看白云聚又散，散又聚，人生的离别又如此。” 孤独的云崔致远最终跟随新罗入唐的潮流来到华夏大地求学求法。

一般新罗学生来到大唐后，都会先到京城长安、东都洛阳求学考试。 安史之乱后，为了躲避战乱，一些新罗留学生也改变了游学地区，来到了江淮流域的淮南、浙西、宣州等东南繁华地区，参观了山水流转，四处游走； 原因是为了方便回国。 山东半岛也是新罗人交往频繁的地区，因此这些地区的“新罗村”和“新罗屋”不断层出不穷，各个寺庙也都有供新罗僧侣求法的“新罗寺庙”。 练习和休息。

以进士为目标的崔致远首先来到了长安。 他牢记父亲的教诲，刻苦学习各种儒家经典，立志做官。 最终，唐干福元年（874年），崔致远被授予宾工进士。 对此，新罗“向全国表示感谢”，并致函表达谢意。 “甲午干符元年，礼部侍郎裴瓒下来，一举登顶。”

乾符四年（877年），崔致远被任命为宣州溧水县尉。 尽管“归元毕庚元”说“官丰衣足食，终日饱食”，但因官职低、俸禄低，仍维持生计艰难。 虽然他因政绩卓著而受到唐僖宗李瑄的赏识，赐紫金鱼袋，并授御史侍郎之职。 然而唐朝末年，战乱纷乱，政局不稳。 连长安、洛阳都饱受战乱之苦。 劫掠过后，唯一让他稍感欣慰的是，淮南地区因为地处幽静，成为了文人墨客进入朝廷的首选之地。 乾符六年（879年），南平郡王高崇文之孙高骈调任淮南节度使兼盐铁转运使。 次年，授朱道行营军马都指挥使。 他广纳人才，礼待文士。 。 光明元年（880年），崔致远转任高骈幕府为官。 凭借出色的文学才华，他赢得了高骈的注意，并与高骈建立了深厚的宾主友谊。 高骈虽然以将军才智和军事谋略闻名，但他本人却具有很高的文学素养，尊崇先贤。 “圣人时有出，五百岁，聚英雄，宾客三千”。 其若如水，来之如云。” 崔致远与他公私关系密切，又有共同的文学爱好，因而唱得和声。 《归元比庚记》卷十七有他的《献司徒相公德行诗三十七言》，计诗两首。 该诗是与高骈同名的和谐之作。

石头上刻的字真是精彩，每次看都有新的感觉。

匡能早教王成功，桃李终成万世之春。

——崔致远《献司徒相公德行诗三十七言》第8首《凤溪》

崔致远在高骈任职四年期间，参加了许多大大小小的军事行动。 其中以中和元年（880年）所著的《召黄巢书》最为著名。 因此，文笔犀利、爽朗、直接。 柴骆宾王的文章《为徐敬业的吴兆秀求情》。

崔文昌侯致远入唐，高空进攻黄巢。 他对晁说：“不仅天下人都想表现杀戮，连地底的鬼魂也想杀他们。” 晁看完这篇文章，不知不觉就下了床。 因此他闻名于世。

——（朝鲜）徐居正《碧源杂记》卷一

但令人意想不到的是，高骈平息黄巢叛军的过程并不顺利。 所以当黄巢叛军渡过长江，最终逼近扬州后，高骈最终选择了观望。 我无法动敌，黄巢的部队就西进中原，一直打到东都洛阳，甚至长安。

中和二年（882年）二月，朝廷解除高骈统一京师职务，五月又罢免盐铁运输使一职。 崔致远遂为高骈写了五封回信给唐僖宗。 文章的语气彬彬有礼、温和，引起了高骈的极度不满，于是他请崔致远的好友顾昀再写一份奏章，表达对朝廷的不满。 解释。

崔致远在高骈代高骈写的信《徐州石普司空》中写道：“盗晋之誓，则重视其官往来；嘲楚诗，你会羞于别派的上下，我们总说有义有礼，但只有知行合一，才是仁德支撑国家，好邻居才是国家之宝。我们一向和睦相处，现在和过去有什么区别？” 崔致远坚持自己的观点：他认为“义”是“义”的关键。 学者不应随波逐流，而应坚守儒家的立场。

世事无常，在目前的情况下，高骈并没有因为客上顾昀的一两篇“合乎他的意愿”的奏疏而反击。 他失势后，淮南幕府陷入混乱，崔致远逐渐与高骈纠缠在一起。 走得越来越远。 想要在唐朝的官场生存，就必须得到一些有权有势的人物的支持和诀窍。 经过一番思索，他萌生了回到祖国（新罗）的想法。

晚唐崔致远仕途的最后四年，他在《行襄阳，李相公使齐》中写道：“吾与致远关系密切，久行游历，但我尚有病弱，精神迟钝，力气微弱……感觉如在客舍，却爱高门德。” 他写了自己在晚唐动荡局势下漂泊异国的尴尬生活，“写作当生活袋”，以及疲惫不堪的心情。

酒店秋雨绵绵，寒窗里夜灯静谧。

坐在自怜和悲伤中，我真是一个定力的和尚。

——崔致远《驿亭夜雨》

砖路东漂西漂，尘土飞扬，却需要付出很大的努力，才能凭借自己的谋略取胜。

不是不知道怎么回去，只是回去就穷了。

——《工作在路上》

崔致远的这些诗也生动地表达了他在中国漂泊与寻找归路的矛盾心态。

唐朝十六年间，崔致远学于长安，住于洛阳，官至江淮。 他曾游历潭州、汴州、宣州、滁州、润州、饶州等地，拜访著名儒家学者。 行万里路，读万卷书。 他写下大量诗文，以此为桥梁，与当时的文人墨客频繁交往。 其诗歌作品大部分收入《唐诗全集》，其诗文全部收入《归园毕更集》，占全集20卷中的19卷。 清代《四库全书》中也收录了崔源的作品。 致远《归元比耕记》。

更受欢迎的是他的：

秋风只唱苦歌，世间知心好友寥寥无几。

半夜窗外下雨，灯前心在千里之外。

——崔致远《秋夜雨中》

窗外秋雨绵绵，苍凉不断飘落。 诗人感慨声声难寻，内心孤独寂寞。 在口号声中，他更加思念祖国。 在这二十字五绝字中，我们更多地看到了崔致远深厚的诗功。 和艺术天赋。

崔致远二十八岁时，即唐僖宗中和四年（884年），上书高骈请求归国，最终离开扬州。

秋去春来，暖风凉雨，守信相知。

载衣府虽知诺言，久污雕梁却自尽。

鹰隼投海岛，我欣赏鸳鸯戏水江湖。

不甘于只把名品让给黄雀，只让给戒指的称号。

——崔致远《归炎贤贤太尉》

崔致远的回国引起了唐僖宗的注意，他亲自询问。 最后，崔致远带着国书和信使回到了唐朝淮南幕府。

崔致远离开唐朝，漂洋过海回到了他年轻时离开家乡的祖国和家乡。 由于他在唐朝取得了三品官职，是所有留华新罗学生中级别更高的官员。 因此回国后受到器重，历任新罗国大臣兼翰林学士、兵部尚书、知瑞书监等职。 ，兼任台山、府城两县太守。

当时的半岛上，新罗和高丽矛盾不断，彼此有仇。 因为崔致远在给高丽王朝王建的信中写道“鸡林黄叶，天鹅山脉青松”，他对当时新罗王朝的衰败腐败的痛恨之情溢于言表。 随后，他发表了10篇时事文章，积极倡导改革。 这一切的积累，让当权者们愤怒不已，恨之入骨。 此外，新罗各地也相继发生农民起义。 崔致远只得带着家人避难，“避寇养病”诛天神途，来到庆尚南道。

庆尚南道沙川市有一座伽倻山。 位于这里的海印寺是崔致远晚年隐居的地方。 当他从古寺的一院出来，正要进入另一院时，他仿佛看到了暮春时节，想起了他和朋友古云、杨湛、吴鸾等人在唐代游历的情景。携手江淮； 仿佛在看着他回国后，与母亲、兄弟、僧贤君、定玄法师，半仙半佛，住在赤赤。 深秋的寺门外满山盛开的枫叶被染红了，就像秋霜杀死了绿叶一样。 也是万物生成的轨迹。

东风吹过百香，意境更似柳带。

苏武书全被封，庄周梦追花。

残景易醉，别离却难丈。

正是元旦节，白云乡昔日的游魂不见了。

——崔致远《暮春与顾昀友使》

伽倻山武陵桥、红流洞附近，还存有崔致远题写的《武陵十二歌》。 红柳洞入口不远处的诗词碑台又名致远台。

崔致远回国后，常形容自己是“最后的儒生，却是海外最有才华的人”。 但作为儒家学者，他并不排斥佛教和道教，主张儒释道和谐相处，主张新罗本身的流行思想。 “浪漫”的想法。

崔致远在海印寺居住期间，写下了《新罗伽倻山海印寺结界遗址记》、《顺应和尚赞》、《海印寺奇迹塔记》等许多有价值的文章。 ”。 他为新罗佛教寺院和高僧撰写的《四山铭记（又称《归元余香》）》不仅在韩国，而且在中国也有相当大的影响。 之一碑为《大松佛寺碑记》，又称《秋月山大松寺碑记》，第二碑为《真鉴和尚碑记》，又称《大唐与新罗国智异山碑记》双溪寺焦一真鉴禅师碑文及序”或“双溪寺真鉴禅师大空塔碑”，第三碑为“无然和尚碑文及序”，又称“圣珠山圣珠寺朗慧和尚百岳”“宝光”塔碑”，第四碑为《智正和尚碑文合序》，又称《唐代凤岩寺（西阳山）传授易智正法师继照法师塔碑文合序》这些文章和碑文拓片（拓片），一直是研究唐代与新罗佛教文化关系的重要原始文献。

他在《知正先生碑铭》中写道：“林生尚坚仁德，鲁贤知白能守黑，二弟子号称天下之一。”世间，罗刹真人的实力，很难确定。” 由此可见，崔致远将佛教置于更高地位，将儒道置于其下。 同时，他还践行清静自足、无为自然、得道成仙的道家修行。 这样的想法无疑是在他隐居山林的时候出现的。

我想说的是为了家人的利益，而不是为了身体的伤害。

那些努力寻找珍珠的人会自杀并最终沉入海底。

身体很容易沾染灰尘，但心里的污垢却很难洗去。

谁能谈冷漠？ 世界充满了甜蜜和甜蜜。

——崔致远《玉行》

在这首诗中，我们还可以看到崔致远更多关于老、壮的典故和比喻。 因此，今天的韩国人认为崔致远是韩国道教的鼻祖。 他将中国道教与朝鲜半岛的神仙思想、神灵信仰有机结合起来，形成了独特的韩国道教。

崔致远，一个歌声追唐梦的少年，一袭白衣，如一朵孤云，让我们仿佛看到了那个在大唐留下了美丽辉煌遗产的新罗英俊少年，最后如海云般回到新罗。 祖国。 无论是孤云还是海云，都不是诗人所景仰的。 宋兴大唐，回国后，这些引起的一些涟漪也逐渐平息了。

今天是中韩建交30周年。 两国一衣带水，关系密切，互为朋友，友好交往。 这让我们想起，2020年，当COVID-19疫情首次爆发时，中国驻韩国大使馆紧急准备了25000多个医用口罩，从中国驻首尔明洞大使馆运来援助韩国大邱。 在援韩物资方面，“大家路不远，别国无他”这句话，正是出自崔致远的《真鉴禅师碑文序》。谥号双溪寺，唐新罗国故友”，“人之道不远，异国无他，以东人之子，佛家与儒家之子。” ”而“道不远于人”，也是崔致远所用的《中庸》第十三回：“子曰，道不远于人，而人远矣。”远离人群是不可能的。”； “民无异国”更据信出自李斯的《谏逐书》：“是故五帝三王无敌，地无四方，民无四方”。外国，四时美景，鬼神送福。” 这句话恰恰说明了各国人民应该平等相待、共同努力。 即使有微小的差距和摩擦，也不应该相互排斥。

崔致远在唐代求学、为官多年，使崔致远深刻领悟了中国文化的精髓。 回国后，他为扩大两国交流、丰富半岛文学作出了巨大成就和贡献。 我想崔致远晚年不止一次回忆起自己在唐朝的歌唱生涯。 “再次去中国”最终成为他未竟的梦想。 然而现在，“路在不远，各有异国他乡”再次出现。 行走在中国大地上，再次在中韩两国走红、传播口碑。