常见的道场有哪些，济世祈福长寿之人！

常见的道场有哪些，济世祈福长寿之人！

道教知识

2020-04-10 16:48

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道观以“济世救人”为目的举行道教宗教活动，俗称道场。 道场是由一系列的仪式组成的。 不同的科学仪器有不同的内容。 做道场的目的是通过念经、仪式、忏悔、唱诵偈子、走步走动等方式，邀请神灵来到祭坛，从而从而达到延年益寿、延长死亡的目的。

斋戒法会和忏悔法会是比较常见的宗教活动。 念诵是为了增长道的知识，更多地与神沟通，因为神在经文中记录了一切愿望和道家思想。 念经的第二部分是之一个好处是可以防止烦恼，造口业，因为我们人类在日常生活中偶尔会发生争吵，但是如果我们整天念诵经文，就可以避免更多的烦恼，增加我们的福报。还有智慧，一石二鸟！

1. 念诵

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念经是道场中最常见、最常见的一种道场，简单来说就是诵经。 根据信徒的不同目的，道士可以诵读不同的经文，如：《三官经》、《北斗经》、《玉皇高尚经集》、《太上老君说五斗经》、 ETC。 。

道经云：“斋戒念经，有大功德，上除天灾，护帝；下除毒，救民。生死靠之，其福难难。”赢。” 清净可以用来救祖，也可以用来祈福。 灵宝宗认为，人活着的时候，口中就有很多业力，念经的方法可以减少意、意、口三业，同时达到祈福的目的。祝福并拯救死亡。

2. 悔改

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拜忏悔也是道场中最常见、最常见的一种道场，就是单纯的念忏悔。 清禅与清净的区别只是念诵的内容而已。

清代念诵的忏悔文一般都包含向神明忏悔所犯错误罪孽的内容。 因此，拜忏一般多用于救亡灵、驱邪的道教场所。 常用的忏悔文有：《九清除罪忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升天忏》等。

3. 护身符

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“符”本指古代用来调动士兵、将军的兵符。 道教以“福”作为送神召将的信物。 发符是道士根据信徒的要求，用符召唤将军、功臣、符使等神灵，将符传给三界帝王的仪式。

在发符仪式中，道士通过奏启师、修法化神、化符召将、并通过疏浚送符。 发符仪式始于东汉，历经数次演变，不断丰富。 法福仪式大约形成于北宋时期，传承历史悠久。 音乐充满激情，内容多样。

四、进表

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《表》是古代大臣向皇帝写的散文。 在道教中，它是道士根据其所追求的目的，按照一定的格式写给信徒的“书信”。

每当选定的日子开坛，坛道士需要通过持香跪拜、顶头、洒水、换神、思考等系统流程来请神立功。 随后，高功大师布冈塔斗以自己的灵魂飞到天上，默念碑文，祈求上天保佑。 将表格交给功臣，然后送到仙府门口。

5. 地狱灯

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正确的名字应该是“灯一”。 《道藏》中有“诸神灯器”、“九幽灯器”、“血湖灯器”等等。

最常用的是“血湖灯”，主要用于请神，根据灯的不同，如“三官”或“太乙仙人”。 它放出大光，潜入地狱，拯救罪人的灵魂。 因此，“灯”具有“照天、照地、四方九夜见光明”的能力。

从灯法中不难看出，道教是一个对溺水灵魂抱有怜悯和怜悯的政党。 希望通过这个道场来解脱鬼魂，这实在是《救人经》中所说的“异骨同亲”最典型的体现。

六、细化

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“炼”是一个“双关之意”，指的是法师通过“内炼”来“炼化”死者的灵魂。 因为谁能生活得没有问题呢？

这种疾病在死后也会继续存在。 信徒们希望通过召唤、报死，用咒语加持，再经过主人灵魂的炼化，使死者的灵魂脱离疾病。

它反映了人们对疾病的厌恶和对死者的思念。 最终，死者的灵魂都会飞到南宫去享受幸福和幸福。

七、起诉

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“斗”的意思是“紫光夫人对抗母亲元君”。 在很多死亡道场中，都会专门使用这种仪式。

希望通过符咒、疏通、空书、念咒、金铃玉磬的磕头顶礼，希望元君普照地狱，拯救溺水的灵魂。

然后登上大梵宫，逍遥自在。 《成功》只需要三个法师，但依然很热闹。

8. 给予食物

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布施食物，就是佛教所说的“火口”。 “岩口”原是印度饿鬼的名字。 阿难尊者在修行时遇到一个喉咙细、肚子大、胃口大的鬼。 、师尊辩口传《瑜伽延口》。 佛教传入中国后，岩口食扁被道教改造为“灵宝赐食礼”。 米粒食物化作亡灵的法食甘露，也滋润、充实了“六道灭亡、三道五苦、十类四生”的游魂。 ，从而达到亡灵超阴共享仙境的目的。 施食历史悠久，是道教常用的救死扶伤的仪式之一。 喂食时还设“翰林坛”，祭祀鬼王。 道教收藏中有一种《灵宝十式法》。

《灵宝十符法》成书时间不详，但其仪式方法和内容结构与“待夜静时，望天默念”相似。 咒、甘露喉咒、食化咒、五灶咒（《五灶经》）、除怨咒，一一宣扬三皈依、九真戒、四大愿，最后结束以散食咒，名施食功德，令“亲师家人，普化一切众生，皆成无上道”。

《灵宝师法》中的咒语大多模仿梵文，但与佛教蒙山师氏的梵文咒语也有所不同。 至于施食仪式，集中在南宋道教仪式中，大多具有道教本身的特点。

9. 奉献

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“开光”是为雕像（或卷轴、雕像）请光的科学仪式。 因为，在开光之前，佛像和法器都只是雕塑或者普通的水墨画。

开光仪式中，修行方法的高层次修行，是通过焚香、十供花、疏浚焚化、请光分神、墨笔启明、明镜开光等方式请神。 ，从而达到神通金光、神通、生命加持。 人民的目的。 已开光的神像按规定必须留在寺庙内，第二天才能请回当地或家中供奉。 礼乐高低起伏，锣鼓喧天，尤其是当高拱上交海关的文书升上天空时，更是让众人眼花缭乱、欣喜不已。

开光仪式表现了道教信徒对神灵的崇敬之情，他们希望将师父开光的神灵供奉于家中或店里，以求心愿成真、幸福安康、辟邪消灾。恶灵。

10. 拜窦安太岁

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“太岁”是凶神，与地面上的木星相对。 但当年出生的人和相隔六年出生的人都会受到牵连，这就是所谓的“太岁煞”。 但道士念经、画符、祭神、祈福，可以消除“邪气”。

11、安龙铺土

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这种仪式与古代风水、风水有关。 主要是安贞龙神和土地。 土府之恶我不可承受。 确保我们的安全。 先由道士请水读章，然后按灶神点八方、五方。 放下五方，五位地龙神。

十二岁，还没出生

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出生也是一种正礼。 指道士诵读《五斗金章首圣经》、《禄库首圣经》的道场。 正一派道士每逢农历初一、十五（塑像与希望之日）在大雄宝殿举行重生仪式，以拯救初死者。

十三、桥

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这里所谓的“桥”是“盛天拓华桥”而不是所谓的“奈何桥”。 道士通过念咒变符、金铃玉磬等步骤将不死者送过桥，让他踏上天国之路。

十四、朝鲜

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古代的大夫都是在毛氏宫中报告，然后上朝。 道教中的“朝”解释为礼神、祭祀神灵，主要有“三朝”、“五朝”等。

十五、花坛卷帘

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化坛是指道士将举行斋戒供养的坛城改造为瑶坛仙境、仙人世界； 卷帘是指请仙人来到坛城，如人间国王听政，卷帘听高工演奏。 坛幔可以作为仪式元素纳入其他仪式体中，也可以作为独立的科学仪式使用。

《灵宝灵教济都金术？开都黄鹿斋五日纲》描述建斋之一天“入夜，请点灯分灯，二度灭金灯，二夜宣坛”以及“闭幕式，上表内容进入论坛”。 这里的“卷帘礼”应该是一个独立的礼体，而江南地区目前所实行的金标礼，则将金标礼中的坛卷帘作为仪式元素包含在内。

十六、副灯

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分灯是斋戒祭祀中点燃曼陀罗灯和蜡烛的常见仪式元素。 起初是一个独立的礼体，后来作为某种斋戒仪式的内容并入其他礼体。

据《上清灵宝大法》记载：“若欲拔鬼，点破黑暗之灯，必须得智慧光明之法，才能施展三光明智慧，接受凡火之光，即可追求、接受程度。

如果没有这样的方法，只是普通的火光无法逃逸而已。 “它认为坛城中的灯烛之火与一般的火不同，必须获得日月星辰的‘智慧火’，才能使灯烛具有照亮诸天的功能，可以穿透地狱，提升死者的灵魂。

十七、申诉申诉

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在科学仪器中占有重要地位。 所谓恩怨，主要是指人间各种人际恩怨，引起阴诉讼、人鬼纠葛、阴鬼受苦、阳界报应等，认为必须用科学的仪式和符文。化解恩怨心结，以促阴鬼。 仙女追龙神途，世界安全了。 宋代王其真所著的《上清灵宝大法》卷四十三记载：

“人活在世上，常因心急而害物，或欠命赔钱，累积种种恩怨，以致受到官司牵连，无理信任。遭遇可能会导致乱，所以按照斋法使用符文，根据情况给他们讲解，让你们转心归道，解开心结，解开恩怨，一起去天堂。” 道教科学仪式中，对冤屈有着独立的解释，斋仪式中还包括一些科学仪式中化解冤屈、解结解结的内容，岳化身扶冤保命、玄梵咒以及妙经等。后者如炼丹法器、食法器，无论是独立的斋戒仪式，还是纳入一些科学仪式，化解恩怨、解结解结，都属于黄鹿的内容。

早期道教的《太平经》认为，有道德准则指导的社会，是一个没有恩怨的社会。 认为“君为父，天臣为母，地民为子，地民为子，太平同。天之法，所有的纷扰，都应该相辅相成，齐心协力，成就一件事，共同成就。一家人，一体，需要齐心协力的天使，缺一不可。如果有的话一事一怨，若不能处理，则三毁三祸。”

而神仙界亦是“诸神相爱，以学问相授。有奇文谋略相会，有空位相荐护，有小异言”。互相谏，难得留下”。 以这样一个和平无怨的社会理想为追求目标，体现了汉族社会绝大多数人寻求摆脱被压迫、被剥削的冤屈的美好愿望。 但根据现有的史料来看，早期的道教仪式似乎并没有化解恩怨、解心结的内容。

第十八、三礼师

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它是科学仪器中的重要内容。 所谓三师，即督师、济师、经师，又有天师、人师两种。 “天上三师，太上老君为师，虚皇道君为本师，元始天尊为经师。” 世界上有三位老师，“为师者名为师，为师者名为师，为师者名为师”。

在仪式中，道士首先要记人间三师，然后再记天上三师。 五脏、五山、五星、五皇，皆在官兵马麾下，守护着肉身。 四灵列队伺候，五彩云彩直接从周身射出。

故唐代道士张万夫在《洞玄灵宝三师忌形判》中说：“先有三师，而后修道。凡读经者，诵经者。” 、行道、烧香、入室、登坛，诸礼师应先发愿，以悟九祖及自身身，若不遵此法，真灵就会坠落。 ” 也就是说，“礼三主”将被置于礼制的最前列。 尊师重道是道教的传统。 《道德经》第二十七章有云：“不贵师，不爱资，智虽大，谓之聪明”。 意思是不尊重自己的老师，不珍惜老师的参考，但自以为聪明的人其实是更大的错误。

十九、散花

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它是斋戒仪式构成中常用的仪式元素。 陆秀晶《东轩灵宝斋说光烛戒刑灯许愿大典》中说，天上诸神临坛时，“皆驾飞云青船，玉八景。出自真玉”。少女手持花旗，引凤歌，随后天君白鹤狮子，歌咏咏唱，焚香散花，飘浮在空中。”

因此，散花原本是想象中的鸾仙驱车仪式的一部分。 道教仪式常常把祭坛改造成神灵居住的瑶坛，并认为自己就是神灵来祭坛弘道。 因此，散花被作为祭祀内容之一，以颂扬神灵、改造祭坛。 中国古代仪式中没有“撒花”的形式。 道教的“散花”起源于佛教，但又有自己的特点。 佛教的《大般若波罗蜜经》和《华严经》中，都有“散花”的范畴，称为“散花在佛身上，是供养佛陀的珍宝”。

人们相信，在佛前散花是对佛陀的供养。 相传，魏世祖曾在四月初八浴佛节亲临门楼，撒花瞻仰。 如今在南亚，民间仍保留着撒花瓣迎贵人的习俗，这是古代撒花习俗的遗风。 佛教中的花多用鲜花制成，后来也用纸花。 道教的“撒花”实际上并不是扔花，只是念诵而已。 卢秀晶的《台上洞玄灵宝封礼》中有许多游览时所唱的补虚诗，如“天散香，忽灵风起”、“灵扇奇特，香散人体”等， “香花随风散，玉声化紫天”、“真人携芙蓉，散花是我心愿”等等。